معركة النهاية وسلطان النهاية

صار للإطار الآن قرص ساعة (الفصل ٣٢) وعقربٌ موضوع بحذر (الفصل ٣٣). وبقي على المسرح شخصٌ واحد ناقص: السلطان الذي يأتي اليوم ليدينه — العدوّ الأخير، رئيس النهاية، الوحش، جامع الأمم على أورشليم. وههنا يجب على هذا الفصل أن يفصل طبقتين فصلًا حادًّا حتّى لا تختلطا بعدُ أبدًا، فههنا بالذات تتعثّر أدبيّات آخر الزمان أكثر ما تتعثّر. الطبقة الأولى هي الهيكل العظميّ الكتابيّ: ما يقوله الكتاب المقدّس عن سلطان النهاية ومعركة النهاية. وذلك الهيكل مُوثَّق جيّدًا — إنّه قائم هناك، في دانيال وحزقيال وزكريّا ويوئيل وبولس وسفر الرؤيا، وهو ثابت. والطبقة الثانية هي التعيين: ملء ذلك الهيكل بسلطانٍ معاصر محدَّد. وذلك الملء نموذج اختباريّ — منفصلٌ عن الهيكل، منفصلٌ عن نافذة السنوات (الفصل ٣٣)، ومقدَّمٌ ليُوزن لا ليُصدَّق. ومن خلط الطبقتين جعل إمّا الهيكل تخمينيًّا أكثر ممّا ينبغي (بربطه باسم) وإمّا الاسم يقينيًّا أكثر ممّا ينبغي (برفعه إلى مقام الكتاب المقدّس). وهذا الفصل يبقيهما متمايزتين.

أوّلًا الهيكل، وهو متين. فالكتاب المقدّس يرسم سلطان النهاية بخطوطٍ متلاقية. فمن دانيال يأتي رئيس النهاية: "القرن الصغير" المتكلّم بالعظائم على العليّ، المُبلي قدّيسي العليّ، الظانّ أن يغيّر الأوقات والسنّة (٧: ٢٥)، والرئيس الذي يُقوّي العهد بقوّةٍ غالبة ويقيم الرجسة في منتصف الأسبوع (٩: ٢٧، الفصل ٣٢). ومن بولس تأتي الهيئة نفسها بوصفها "إنسان الإثم" الذي يجلس في هيكل الله مُظهرًا نفسه أنّه إله (٢ تس ٢: ٣-٤، الفصل ١٦). ومن سفر الرؤيا يأتي الوحش الصاعد من البحر، وله قوّة التنّين وعرشه وسلطانه، يجدّف ٤٢ شهرًا (١٣: ١-٧، الفصل ١٧). ومن حزقيال يأتي جوج، من أرض ماجوج، "الرئيس الأعلى لماشك وتوبال" (٣٨: ٢-٣؛ وتقرأ الترجمة اليونانية: "رئيس روش وماشك وتوبال")، بتحالفٍ يجمع الأمم على إسرائيل المستعاد. ومن زكريّا ويوئيل وسفر الرؤيا يأتي المشهد الختاميّ: كلّ الأمم مجتمعة على أورشليم (زك ١٢: ٣؛ ١٤: ٢)، ووادي يهوشافاط (يوئيل ٣: ٢، ١٢)، ووادي القضاء (٣: ١٤)، والموضع المسمّى هرمجدّون (رؤ ١٦: ١٦)، وملوك الأرض بجيوشهم مجتمعين على الراكب على الفرس الأبيض (رؤ ١٩: ١٩). ذلك هو الهيكل: رئيس نهاية له رجسة، وتحالفٌ على أورشليم، ومعركة أخيرة. والخاتمة قائمة إلى جانبه بالثبات نفسه: فالسلطان لا يُغلَب في قتالٍ متكافئ بل يُباد بالظهور — "الذي الربّ يبيده بنفخة فمه" (٢ تس ٢: ٨)، ويهوه يخرج وتقف قدماه على جبل الزيتون (زك ١٤: ٣-٤)، والوحش والنبيّ الكذّاب يُطرحان في بحيرة النار (رؤ ١٩: ٢٠). فما من شكّ في الخاتمة.1 والسؤال الوحيد: من هو هذا السلطان؟

وههنا تبدأ الطبقة الثانية، وههنا تسقط — لأوّل مرّة وبتشديد — عبارة فرضيّة مختبَرة. فهذا الكتاب يقرأ سلطان النهاية كتلةً دينيّة لا عرقيّة ولا قوميّة محضة: خلافة إسلاميّة، مع الشخصيّات الأخرويّة في الإسلام (المهديّ بوصفه الحاكم العالميّ المنتظَر، و"عيسى" الإسلاميّ بوصفه الصورة المسقَطة فوق المسيح الحقيقيّ) اللتين تقبلان أن تُوضعا على بنية الوحش والنبيّ الكذّاب. وذلك ظنٌّ موزون، لا عقيدة، وهو يحمل علامة منخفضة. لكنّه ليس اعتباطيًّا؛ فهو يستند إلى أربعة اعتبارات تجيب عن الاعتراضات الشائعة، وتلك الأربعة تستحقّ أن تُكتب بأمانة — وذلك بالذات لأنّها تحدّ الفرضيّة بقدر ما تحملها.

الاعتراض الأوّل يقول: إن كان سلطان النهاية آتيًا من الشرق أو الجنوب، فلماذا يدين اليوم أدوم والأمم المجاورة بهذا التشديد (عوبديا، إشعياء ٣٤)؟ والجواب: تلك النصوص تصف ما بعد اليوم، لا الغازي. فعوبديا دينونة على أدوم بعد اليوم، لا دلالة على من أين يأتي سلطان النهاية؛ ونصوص ما بعد اليوم (الفصل ٦) تقيس عواقب اليوم على الأمم المحيطة، ولا تناقض هويّة سلطان النهاية. فدينونةٌ على أدوم لا تستبعد تحالفًا شرقيًّا-جنوبيًّا؛ بل هي جزءٌ منه.

والاعتراض الثاني يقول: أليس جوج هو العدوّ "من أقاصي الشمال" (حز ٣٨: ٦، ١٥؛ ٣٩: ٢)، والشمال تاريخيًّا هو أشّور وبابل، وفي القراءات الحديثة روسيا — لا العالم الإسلاميّ؟ والجواب قائم في النصّ نفسه، وهو قابل للتحقّق بدقّة. فتحالف جوج ليس شماليًّا محضًا صراحةً: فإلى جانب جومر وبيت توجرمة "من أقاصي الشمال" (٣٨: ٦) يذكر حزقيال في نفَسٍ واحد فارس وكوش وفوط (٣٨: ٥) — فارس في الشرق، وكوش في الجنوب العميق، وفوط في شمال أفريقيا.2 فالتحالف يمتدّ من الشمال إلى الجنوب والشرق؛ و"الشمال" خطّ الزحف لا الهويّة كلّها. وأقدم تحالفٍ حلقيٍّ في الكتاب المقدّس قائمٌ في التكوين ١٤: أربعة ملوك من شنعار وعيلام على الأرض. والمزمور ٤٨ يسمّي صهيون «أقاصي الشمال» (יַרְכְּתֵי צָפוֹן، ٤٨: ٢) ويرنّم كيف اجتمع الملوك وولّوا هاربين (٤٨: ٤-٧)؛ وحزقيال يعطي الكلمات نفسها لجوج (٣٨: ٦، ١٥؛ ٣٩: ٢). وقراءةٌ تضيّق العدوّ إلى أمّة شماليّة محضة تتجاهل جغرافيا حزقيال نفسه. وذلك الانتشار بالذات — فارس، وشمال أفريقيا، وآسيا الصغرى، وبلاد الشام — يتطابق تطابقًا لافتًا مع نواة العالم الإسلاميّ التاريخيّ.

والاعتبار الثالث تدقيقٌ لا تفنيد: فحيث قالت القراءات الأقدم "عربيّ"، تقول هذه الفرضيّة إسلاميّ. والتمييز جوهريّ. فسلطان النهاية لا تحمله جماعة عرقيّة واحدة (العرب) بل هويّة دينيّة تتجاوز الحدود العرقيّة — أتراك، وفرس، وشمال أفريقيّين، وجنوب آسيويّين. فالخلافة بالتعريف ليست أمّة بل رابطة دينيّة-سياسيّة؛ لا تربط بالدم بل بالاعتقاد. وهذا يفسّر لماذا كان تحالف حزقيال بهذا الانتشار، ولماذا يسير البحث عن دولةٍ قوميّة واحدة بوصفها "سلطان النهاية" على المسار الخطأ.

والاعتبار الرابع يسمّي طبيعة الفرضيّة نفسها: فالإسلام يعمل ههنا رافعةً، لا بالضرورة الاسم الأخير على الواجهة. أي إنّ الآليّة الأخرويّة في الإسلام — حاكم عالميّ منتظَر (المهديّ)، وشخصيّة "عيسى" الموضوعة في مقابل المسيح الحقيقيّ، وخضوعٌ دينيّ مُلزِم، ودافعٌ موجَّه نحو أورشليم — تقدّم رافعةً مطابقةً على نحوٍ مذهل لبنية الوحش والنبيّ الكذّاب والرجسة. أمّا هل سيُسمّى سلطان النهاية حرفيًّا "الخلافة"، أم أنّ الإسلام هو المحرّك الذي تركبه هيئة لم تظهر بعد، فذلك ما تتركه هذه الفرضيّة مفتوحًا صراحةً. إنّها تشير إلى آليّة، لا إلى لافتة اسم.

ولأنّ هذا افتراض قابل للاختبار لا عقيدة، فمن تمامه أيضًا ما يُسقطه هذا الكتاب. فثمّة بناءٌ سابق أشدّ تخمينًا — "تجميعة معركة نهاية" مُحكمة الإغلاق ثُبِّت فيها كلّ تفصيل في موضعه، طُوّرت في ملحقٍ استكشافيّ — لا يحمله هذا الكتاب معه. فمثل تلك الأبنية المغلقة توحي بدقّةٍ لا يسمح بها الهيكل؛ وتجعل من الرافعة مخطّطًا تفصيليًّا. وهذا الكتاب يقتصر على الهيكل (ثابتًا) مع الفرضيّة (حذرة)، ويقتطع التجميعة المفرطة الإحكام. وليس ذلك ضعفًا بل انضباطًا: فرضيّة محدودة بأمانة خيرٌ من يقينٍ مُبهر لكنّه غير قابل للصمود.

ولذلك، أخيرًا، يجب أن تُوضع البدائل على الطاولة بأمانة. فالقراءة الإسلاميّة ليست الوحيدة القادرة على ملء الهيكل. فالقراءة الكلاسيكيّة ترى رابطة رومانيّة مستعادة (المملكة الرابعة في دانيال ٢ و٧، وهي شائعة في التفسير الغربيّ)؛ وقراءة حديثة ترى سلطانًا علمانيًّا-عولميًّا (نظامًا عالميًّا اقتصاديًّا-تقنوقراطيًّا، يوافق "الشراء والبيع" في رؤ ١٣: ١٧)؛ وقراءة شماليّة تتمسّك بروسيا وحلفائها (جوج بوصفه أقاصي الشمال). وكلٌّ من هذه يملأ الهيكل نفسه ملئًا مختلفًا، ولكلٍّ نقاط قوّة وضعف (Excurs 34·3). وهذا الكتاب يرى الفرضيّة الإسلاميّة أوفق ما يكون لجغرافيا حزقيال وللطبيعة الدينيّة — لا الاقتصاديّة ولا القوميّة المحضة — لخضوع آخر الزمان، لكنّه يحملها فرضيّةً إلى جانب الأخريات، لا بديلًا عن الهيكل. فـهذا هو مكسب فصل الطبقتين: إن أخفق التعيين، لم يسقط الهيكل. فمعركة النهاية آتية، وسلطان النهاية يُدان، والراكب يغلب — أيًّا كان الاسم الذي يتبيّن أنّ ذلك السلطان يحمله. فاليوم يدين كلّ سلطان نهاية، والخاتمة كُتبت قبل أن يصير للعدوّ وجه.