أعمال الرسل ٢

بعد الفصح بـ٥٠ يومًا، في عيد الأسابيع، يحدث في أورشليم ما لا يستطيع أحد أن يقيسه: صوتٌ كريحٍ عاصفة، وألسنةٌ كأنها من نار، وجليليّون أُمّيّون يتكلّمون بلغات المسكونة المعروفة كلّها. والجمع في حَيرة؛ وبعضهم يستهزئ. ثم يقوم بطرس ويُعلن ما يجري بجملة واحدة تحفظ توازن العهد الجديد كلّه في شأن اليوم: بل هذا ما قيل بيوئيل النبيّ.1

هذا هو. توتو إستين. يمدّ بطرس يده إلى النبيّ ذاته الذي رسم يوم يهوه أعمق رسم (الفصل ٦)، ويقول: ما ترونه الآن هو تتميمه. فانسكاب الروح الذي وعد به يوئيل «بعد ذلك» — على كل بشر، بنين وبنات، شيوخًا وشبّانًا — يبدأ هنا، اليوم. وعند الاقتباس يُغيّر بطرس كلمة واحدة تصبغ كل شيء: فحيث يقول يوئيل «بعد ذلك»، يقول بطرس «في الأيام الأخيرة».2 وبذلك يُعلن أنّ الزمن بين مجيء المسيح ورجوعه هو «الأيام الأخيرة» — فالزمن الأخير ليس مستقبلًا فحسب؛ بل قد ابتدأ يوم الخمسين. وهذا ما يُسمّى «الإسخاتولوجيا المُتمَّمة سلفًا»: فاليوم قد فتح دِهليزه.

لكنّ بطرس لا يقف عند الروح. بل يواصل القراءة إلى السطور التي لم تتمّ بعد: تتحوّل الشمس إلى ظلمة والقمر إلى دم، قبل أن يجيء يوم الرب العظيم الشهير.3 وهناك تقف كلمة المفصل: برين إي إلثين — «قبل أن يجيء». فالعلامات الكونية — الشمس المُظلِمة، والقمر الدمويّ — غائبةٌ يوم الخمسين. هناك ريح ونار ونطق، أما الشمس فتُشرق كالمعتاد. فبطرس إذًا يقتبس تلك العلامات بوصفها معلَّقة بعدُ: إنها تسبق اليوم الذي لم يأتِ بعد. وهكذا يُمسك في اقتباس واحد بزمنين — الـ«قد» (الروح، المنسكب الآن) والـ«لمّا بعدُ» (العلامات، وهي مستقبَل). فيوم الخمسين يُتمّم يوئيل ويترك يوئيل مفتوحًا. تلك هي ثنائية «قد/لمّا بعدُ» التي تحكم الزمن الفاصل كلّه، وهي ليست بناءً لاهوتيًّا بل قائمة في النصّ نفسه: النبوّة عينها، متمّمة نصفًا في يوم واحد.

وبين الـ«قد» والـ«لمّا بعدُ» يفتح بطرس البابَ على مصراعيه. فالاقتباس ينتهي بوعدٍ يسري في ذلك الفاصل بالضبط: ويكون كل مَن يدعو باسم الرب يخلص.4 فبين الروح المنسكب واليوم الآتي يقع زمن النعمة — الزمن الذي يُدعى فيه بالاسم ويَخلص فيه الناس قبل أن تسقط العلامات. وبطرس لا يكرز باليوم ليُصيب بالشلل بل ليُخلّص: «اخلصوا من هذا الجيل الملتوي» (٢: ٤٠). فإعلان اليوم، على شفتَي أول كارز مسيحيّ، دعوةٌ إلى التوبة ما دام الباب مفتوحًا.

هكذا يكون أعمال الرسل ٢ المفصلَ بين القديم والجديد. فخيط يوم يهوه، الذي جرى في العهد القديم كلّه، يُلتقَط هنا ويُطوى نصفين: بدايته حاضرة (الروح، الأيام الأخيرة)، ونهايته معلَّقة (العلامات، اليوم نفسه). ونحن نحيا في الطيّة — في الأيام الأخيرة، مع الروح، تحت باب النعمة المفتوح، منتظرين العلامات التي ستُعلن اليوم العظيم الشهير. لقد عرف بطرس تمامًا أين يقف، وهو يُخبرنا: قد ابتدأ، ولم يأتِ بعد.