القيامة والنظام

ليس اليوم دينونةً على الأحياء فحسب؛ بل هو أيضًا استيقاظ للأموات. والعهد الجديد لا يجعل تلك القيامة تحدث دفعةً واحدة، بل في نظام — تسلسلٍ يمنح اليومَ بنيته الداخلية، وما إن يُرى حتى يجعل الكثير يستقرّ في موضعه.

يضع بولس ذلك النظام في إصحاح القيامة العظيم. فالمسيح قد قام، كما يقول، «باكورةً للراقدين» — ثم: كل واحد في رتبته: المسيح باكورةً، ثم الذين للمسيح في مجيئه.1 والكلمة التي يختارها هي تاغما، وهي مصطلح عسكريّ: رتبة، أو فرقة تتقدّم في دورها. فالقيامة ليست كتلةً بلا نظام بل موكبًا منظَّمًا، وبين الرتب فواصل. والرتبة الأولى قد تقدّمت بالفعل: المسيح، الباكورة — وليس صدفةً أنه قام في يوم عيد الباكورة (الفصل ١٢). والرتبة الثانية تتقدّم «في مجيئه»، إن تي بَروسيا أفتو: الذين للمسيح، عند مجيئه. ثم، كما يقول بولس، «النهاية» (تو تيلوس)، حين يُسلّم المُلك لله الآب، «متى أبطل كل رياسة» — وآخر عدوّ يُبطَل هو الموت.

وبين تلك الرتب يقع زمن. فبين الباكورة (آنذاك) والرتبة الثانية (عند البَروسيا) يقع سلفًا ما يقارب ٢٠٠٠ سنة — الفاصل الذي نحيا فيه. أما أنّ فاصلًا قد يقع أيضًا بعد البَروسيا، قبل «النهاية»، فهو بالضبط ما يتركه إصحاح القيامة مفتوحًا وما يملؤه يوحنا: «قيامة أولى» للمغبوطين، ثم «بقية الأموات الذين لم يعيشوا حتى تتمّ الـ١٠٠٠ السنة» (الرؤيا ٢٠: ٥). فبنية تاغما عند بولس والقيامتان في سِفر الرؤيا تنطبقان معًا: القيامة مقسّمة أطوارًا، والمُلك الألفيّ بين الرتب. وهذا الكتاب يقرأ ذلك قراءةً ما قبل ألفيّة — مع الاعتراف الأمين (الفصل ٤) بأنّ إدماج الألفيّة بالذات هو الحلقة الأضعف، لأنّ عبارات يوم نفسها لا تمتدّ صراحةً إلى داخل ذلك الفاصل. فالنظام ثابت؛ أما المقدار الدقيق للفاصل فهو مَوزون.

وللقيامة إشارتها الخاصّة، التي صرتَ تعرفها في كل مكان: البوق. في لحظة، في طرفة عين، عند البوق الأخير؛ فإنه سيبوَّق، فيُقام الأموات عديمي فساد، ونحن نتغيّر.2 «البوق الأخير» — البوق نفسه الذي به ينزل الربّ (تسالونيكي الأولى ٤: ١٦)، وهو بوقٌ من الحقل الذي يرافق اليوم من سيناء إلى صهيون. فالقيامة حدثٌ بوقيّ، وهي تقع داخل اليوم.

فماذا يعني هذا للمؤمن الواقف إزاء اليوم؟ يعني أنّ اليوم بالنسبة له ليس رعبًا في المقام الأول بل انتصارًا. فهنا، في ختام حجّة بولس، يستقرّ في موضعه الوعدُ العهد-قديميّ الذي أعطاه إشعياء سلفًا في رؤياه الجليانية (الفصل ٧): «يُبتلَع الموت إلى الأبد» (إشعياء ٢٥: ٨). فاليوم الذي يرى فيه العالم أنواره تنطفئ هو، لمَن هو في المسيح، اليوم الذي يموت فيه الموت نفسه. فالكلمة الأخيرة عن اليوم في العهد الجديد ليست إذًا كلمة غضب بل كلمة حياة: القبور تنفتح، والفاسد يلبس عدم فساد، ويصير الله «الكلّ في الكلّ» — يوم يهوه مكتملًا بوصفه يوم الله.

هكذا يختم العهد الجديد معالجته لليوم كما بدأها العهد القديم: عند وعد الحياة على الضفّة الأخرى من الدينونة. فالمحارب الخارج للقتال، والديّان الآتي، والمعصرة المدوسة — كل ذلك لا يصبّ في ميدان قتال خالٍ بل في قيامةٍ بنظام، وفي مُلكٍ يُسلَّم للآب، وفي موتٍ قد ابتُلِع. فمَن يرى اليوم نهايةً فقط لم يقرأ هذا الفصل. أما مَن هو للحمَل، فاليوم عنده صباح القيامة.