الخطّ الزمنيّ بوصفه فرضيّة عملٍ مختبَرة

في الكتاب المقدّس سلسلتان من الأقوال عن معرفة الزمن، ولا تكادان تُقرآن معًا أبدًا. فالسلسلة الأولى تحضّ على التواضع: "ليس لكم أن تعرفوا الأزمنة والأوقات" (أع ١: ٧)؛ "وأمّا ذلك اليوم وتلك الساعة فلا يعلم بهما أحد" (مت ٢٤: ٣٦)؛ "اسهروا إذًا، لأنّكم لا تعرفون اليوم ولا الساعة" (مت ٢٥: ١٣). والسلسلة الثانية تحضّ على النقيض: اسهر، واعرف الموسم، واقرأ العلامات، ولا تكن في الظلمة. والخطأ الذي وقعت فيه أدبيّات آخر الزمان قرونًا هو أنّها تقتبس إحدى السلسلتين وتسكت عن الأخرى — فمحدّد التواريخ المتحمّس لا يمسك إلّا الثانية، والمرتاب المتعب لا يمسك إلّا الأولى. وهذا الفصل يرفض ذلك الخيار. إنّه يضع السلسلتين جنبًا إلى جنب، ولا يدع إحداهما تقتل الأخرى، ويُظهر أنّهما معًا تقولان لا أقلّ بل أكثر ممّا تقوله كلٌّ منهما وحدها: اليوم الدقيق مخفيّ، لكنّ الموسم قابل للمعرفة — ونحن مأمورون بأن نعرفه.

فالسهر الذي يأمر به الربّ ليس انتظارًا سلبيًّا؛ بل هو معرفةٌ فاعلة، ومن أهملها لم يُمدح بل وُبّخ. فللفرّيسيّين والصدّوقيّين الذين طلبوا آية قال يسوع بحدّة: أنتم تعرفون أن تميّزوا وجه السماء — "صحوٌ، لأنّ السماء محمرّة" — "وأمّا علامات الأزمنة فلا تستطيعون" (مت ١٦: ٣).1 وليس ذلك ثناءً على تواضعهم؛ بل هو توبيخ لعماهم. وفي خطبة جبل الزيتون يجعله وصيّة: "فمن شجرة التين تعلّموا المثل: متى صار غصنها رخصًا وأخرجت أوراقها، تعلمون أنّ الصيف قريب؛ هكذا أنتم أيضًا، متى رأيتم هذا كلّه فاعلموا أنّه قريب على الأبواب" (مت ٢٤: ٣٢-٣٣).2 و"اعلموا" — ginōskete — صيغة أمر: اعلمْه، اعرفْه. ولوقا يضيف الهيئة: "ومتى ابتدأت هذه تكون، فانتصبوا وارفعوا رؤوسكم لأنّ نجاتكم تقترب" (لو ٢١: ٢٨). لا أن تجلس وتقول "لا سبيل لنا إلى المعرفة على أيّ حال"، بل أن ترفع بصرك ما إن يطلع الموسم. فالعمى عن الموسم هو بالضبط ما يُستنكر.

وثمّة سبب ثانٍ يمنع أن تكون عبارة "إنّه مختوم" نقطة نهاية: فالختم نفسه يحمل تاريخ انتهاء. فحين تلقّى دانيال رؤياه الأخيرة، جاءه الأمر: "أخفِ الكلام واختم السفر إلى وقت النهاية" — ʿad ʿet qets — "كثيرون سيتصفّحونه والمعرفة تزداد" (دا ١٢: ٤).3 ولمّا أراد أن يستزيد سؤالًا قيل له: "اذهب يا دانيال، لأنّ الكلمات مخفيّة ومختومة إلى وقت النهاية" (١٢: ٩). لكن انتبه إلى القيد: مختومة إلى — لا إلى الأبد، بل إلى لحظةٍ ينتهي عندها مفعول الختم. وماذا يحدث حينئذٍ؟ "كثيرون يتطهّرون ويُبيَّضون ويُمحَّصون؛ أمّا الأشرار فيفعلون شرًّا، ولا يفهم أحد الأشرار، لكنّ الفاهمين يفهمون" (١٢: ١٠). فالنهاية هي بالذات الزمن الذي يُرفع فيه الغطاء وتزداد المعرفة، ويبدأ الفاهمون — الـmaskilim — يفهمون ما بقي مغلقًا على السامعين الأوّلين. فمن قال في آخر الزمان "هذا يبقى مختومًا" فقد شطب تاريخ الانتهاء الذي كتبه النصّ نفسه عليه. الختم كان للسامعين آنذاك؛ والفهم للحكماء في النهاية. أمّا أعمال ١: ٧ فأمره مختلف: فالتلاميذ سألوا عن ردّ الملك، والمنع قائم على سلطان الآب، لا على اللحظة السابقة ليوم الخمسين؛ فهو يبقى ساريًا على الأزمنة والأوقات. وما ينفتح في النهاية هو فهم دانيال ١٢: ١٠، لا التاريخ.

ثمّ تعالَ إلى بولس، فإنّه يرسم الخطّ بحدّة لا تدع مجالًا لسوء فهم. إنّه يعلم أنّ "يوم الرب كلصٍّ في الليل هكذا يجيء" (١ تس ٥: ٢) — تشبيه اللصّ الشهير. لكنّه لا يقف عند ذلك؛ بل يقلبه بالضبط لأجل المؤمنين: "وأمّا أنتم أيّها الإخوة فلستم في ظلمة حتّى يدرككم ذلك اليوم كلصّ؛ جميعكم أبناء نور وأبناء نهار" (١ تس ٥: ٤-٥).4 فالمباغتة بالمفاجأة هي صراحةً للعالم النائم في الظلمة — لا للكنيسة الساهرة. فاللصّ يدرك النائم؛ ولا يدرك من يقف يقظًا على المرصد. ومن طبّق إذن نصّ اللصّ على المؤمنين ليقطع به الكلام ("لا سبيل لك إلى المعرفة، فهو يأتي كلصّ") قلب بولس رأسًا على عقب: فبولس يقول إنّ اليوم لن يدرك أبناء النور كلصّ. فالمفاجأة دينونةٌ على النائم، لا عذرٌ للكنيسة.

ثمّ تأتي الحجّة الأشدّ تجسيدًا من الجميع، وهي التي يقدّمها الكتاب المقدّس نفسه: الله يعطي أعدادًا، ويعطيها إلى النهاية. فدانيال لا يختم سفره بضباب بل بأرقام: "ومن وقت إزالة المحرقة الدائمة وإقامة رجسة المخرِّب ١٢٩٠ يومًا؛ طوبى لمن ينتظر ويبلغ إلى الـ١٣٣٥ يومًا" (١٢: ١١-١٢).5 فذلك عدٌّ تنازليّ مع تطويبٍ لمن يبلغ العدد — دعوةٌ إلى العدّ. وسفر الرؤيا لا يصنع غير ذلك: ١٢٦٠ يومًا، ٤٢ شهرًا، زمان وأزمنة ونصف زمان، مكرَّرة مرّة بعد مرّة (رؤ ١١: ٢-٣؛ ١٢: ٦، ١٤؛ ١٣: ٥). وإلهٌ يعدّ السنوات الأخيرة أيّامًا ويضع بركةً على من يُتمّ العدّ لا يقصد تلك الأيّام زينةً. فالأعداد موضوعة "للفاهمين" في النهاية (دا ١٢: ١٠) — ومن أخذها مأخذ الجدّ لم يصنع أمرًا متهوّرًا بل أمرًا يدعو إليه النصّ. هذا هو الإذن الكتابيّ، بل الحضّ الكتابيّ، على وضع نموذج اختباريّ.

ولذلك، بوجهٍ مكشوف وبلا عذرٍ كاذب: إنّ إطار الأسبوع السبعين (الفصل ٣٢) يقبل، مع سلسلة من الافتراضات القابلة للتسمية، أن يُسقَط على خطّ زمنيّ، وذلك الإسقاط قد استُوفي واختُبر في الثلاثيّة (دانيال؛ وساعة الرؤيا الكبرى؛ وكرونولوجيا "خوارزميّة الله"). والفرضيّة، موضوعةً هنا بوعيٍ ذاتيّ: الأسبوع السبعون يستأنف نحو ٢٠٢٧؛ وسحب العروس، قبل أثقل الغضب (الفصل ٢٧)، يقع في التمهيد نحو ٢٠٢٨-٢٠٢٩؛ والرجسة — "اليوم صفر"، منتصف الأسبوع — تقع نحو بوريم ٢٠٣١؛ ومن ذلك اليوم تجري أعداد دانيال الدقيقة إلى ١٣٣٥ يومًا، التي تنتهي إلى هوشعنا ربّا ٢٠٣٤، اليوم الختاميّ العظيم لعيد المظالّ. أربعة مراسٍ، وعدٌّ تنازليّ واحد، ونموذج متماسك واحد — برهان المفهوم لهذا الكتاب كلّه، مقدَّمًا بشرفٍ وقناعة، ثمرةً لأخذ نصوص المعرفة وفكّ الختم والعدّ مأخذ الجدّ.

والآن، ههنا بالضبط، يأتي الانضباط — لا بوصفه تراجعًا بل بوصفه سِمة العمل المتقن. فكلٌّ من تلك السنوات الأربع يحمل علامة تخمينيّ، وتلك العلامة ليست جبنًا بل صرامة. وهي قائمة لا لأنّ التأريخ محظور — فالكتاب المقدّس نفسه يؤرّخ (دا ١٢) — بل لأنّ هذه الإعادة المحدّدة للبناء تقوم على سلسلة من الافتراضات، كلٌّ منها قابل للتسمية وقابل للاختبار: أيّ سنة يستأنف فيها الأسبوع، وهل "الأيّام" أيّامٌ حرفيّة من ٢٤ ساعة، وأيّ تقويم يُعتمد، وهل تناظر الأعياد (بوريم في البداية، هوشعنا ربّا في النهاية) مقصود. فالعدد ١٣٣٥ قائم في النصّ وهو صلبٌ كالغرانيت؛ أمّا كونه يقع على هوشعنا ربّا ٢٠٣٤ فهو استنتاجٌ من تلك السلسلة، وقوّته قوّة أضعف حلقةٍ فيها. ولهذا يقال "إطار لا تقويم": فالإطار — الأسبوع السبعون، والرجسة، والوجهان، والسحب — ثابتٌ ومستقلّ عن كلّ سنة؛ أمّا التقويم فهو الحدس المستوفى القابل للاختبار فوق ذلك الإطار. والفارق بين هذا وبين محدّدي التواريخ الذين أخفقوا — ١٨٤٤ وكلّ من سبقهم — ليس في أنّهم أرّخوا، بل في أنّهم قدّموا استنتاجًا بوصفه يقينًا وربطوا الإيمان به، حتّى إذا انقضى اليوم سقطت الثقة معه. وهذا الكتاب يصنع العكس: يضع السنوات بقوّة بوصفها فرضيّة ويمسكها عمدًا بيدٍ مفتوحة، حتّى إذا زاغ التقويم بقي الإطار والإيمان قائمين منتصبين. فالفرضيّة المرفوضة علمٌ جيّد؛ واليقين المخزيّ حجر عثرة. وبرهان المفهوم يريد أن يقف على الجانب الأوّل من ذلك الخطّ.

هكذا لا ينتهي هذا الفصل بعبارةٍ تقطع الكلام بل بأمرٍ مزدوج. اسهر — سهرًا فاعلًا، والرأس مرفوع، عارفًا الموسم كما تُعلن شجرة التين الصيف. وترقّب فكّ الختم — فإنّ النهاية هي بالذات الزمن الذي تزداد فيه المعرفة ويفهم فيه الفاهمون. وعُدَّ الأعداد — فما عدّها الله أيّامًا عبثًا. وأمسك، في وسط ذلك كلّه، السنوات الأربع المحدّدة كما يُمسك المرء فرضيّةً مختبَرة: موضوعةً بقناعة، محمولةً بيدٍ مفتوحة. لا "لا سبيل لكم إلى المعرفة" — فتلك عبارة النائم. بل "الفاهمون يفهمون" (دا ١٢: ١٠) — ونحن نعزم أن نكون من الساهرين.