كلمة الختام

بدأ الكتاب بتحذير. فعاموس، راعي تقوع، صرخ به في وجه قومٍ كانوا يتوقون إلى اليوم وهم لا يدرون ما الذي يشتهون: "ويلٌ لكم أيّها المشتهون يوم يهوه؛ لماذا لكم هو؟ ذلك اليوم ظلامٌ لا نور" (عاموس ٥: ١٨، الفصل ١). بذلك الصوت المضادّ افتُتِح هذا الكتاب — لا بالحماسة بل بالرهبة، لا بمخطّطٍ بل برعشة. وبعد ٣٨ فصلًا يعود ذلك الصوت المضادّ، لكنّه الآن مُثرًى: فمَن عرف اليوم كما يرسمه الكتاب المقدّس لا يشتهيه باستخفاف، ولا ينتظره كذلك بلا رجاء. لأنّ لليوم وجهين، وذلك هو الدرس الأوّل والأخير في هذا العمل كلّه.

فهذا ما تجلّى، من صفنيا إلى الرؤيا، والكتابُ مقروءٌ بالكتاب: إنّه يومٌ واحدٌ بوجهين (الفصل ٣). فلمن يستقبله بقساوة القلب هو ظلام — يوم الغضب، ويوم البوق والهتاف، اليوم الذي لا يستطيع أحدٌ أن يثبت فيه. وأمّا لمن يحتمي بالاسم فذلك اليوم بعينه نور — يوم الفداء، ويوم الجمع، ويوم العرس، اليوم الذي فيه يقوم الموتى وتُمسَح الدموع. ليسا يومين، بل يومٌ واحدٌ يقع على صنفين من الناس، كما أنّ الشمس نفسها تُصلّب الشمع وتُذيب الجليد. وليس هذا تناقضًا في الكتاب؛ بل هو أعمق نتائجه. فاليوم هو كشفُ كلّ شيءٍ عن وجهه — وما يُظهِره إلى النور هو الذي يقرّر أهو لك ظلامٌ أم نور.

وتبيّن أنّ ذلك اليوم يتحرّك. فهو ليس نقطةً بل مدّة، وله رباعيّةٌ تعود مرّةً بعد مرّة: بداية، ومسار، وذروة، وامتداد لاحق (الفصلان ٣ و٢٨). يبتدئ باسم — يوم يهوه، jom JHWH — ثمّ يتحوّل ذلك الاسم مع تقدّم اليوم: يوم المسيح للكنيسة التي تُعزَّى، ويوم الله الذي فيه يُسلَّم كلّ شيءٍ إلى الآب، وأخيرًا الخليقة الجديدة، اليوم الثامن الذي لا ينقضي أبدًا (الفصول ٢٣ و٣٥ و٣٨). يومٌ واحد، وأسماءٌ كثيرة، وحركةٌ واحدة — من أوّل صوت بوقٍ إلى الراحة الأبديّة.

واتّضح كيف يُتكلَّم عنه. لا باليقين الزائف الذي عند واضع التواريخ، ولا باللامبالاة الكسولة التي عند المرتاب، بل بالعلامات الأربع (الفصل ٤): ما هو مُوثَّق جيّدًا كجدارٍ تستطيع أن تعدّ حجارته بنفسك — الـ١٨ مرّةً التي تَرِد فيها jom JHWH في العبريّة، والستّ مرّات التي يرنّ فيها hēmera kyriou في اليونانيّة؛ وما هو مَوزون كعمودٍ يحمل الحِمل ولكنّك تدنو منه بإجلال؛ وما هو محلّ خلاف كمسألةٍ مفتوحة يختلف فيها الناس بأمانة؛ وما هو تخمينيّ كسقّالةٍ لك أن تنصبها لتبني، على ألّا تحسبها الجدار. وقد حاول هذا الكتاب كلّه ألّا يخلط بينها قطّ — أن يعطي السنوات أدنى العلامات ويضعها مع ذلك بيقينٍ راسخ، وأن يمسك بالإطار ويُرخي التقويم، وأن يعرف الموسم ويترك اليومَ في يد الله (الفصل ٣٣).

وتبيّن أنّ الكنيسة قائمةٌ حيث هي أهلٌ أن تكون. لا منسيّةً في صمت الضيقة العظيمة، بل مسحوبةً قبل الغضب — العروس تُنتَشَل قبل أثقل مرحلة، بينما إسرائيل يُحفَظ من خلال الضيقة حتّى "يخلص جميع إسرائيل" (رومية ١١: ٢٦، الفصول ٢٤-٢٧). جماعتان، وطريقان في الخلاص، ومخلّصٌ واحد. ووراء ذلك كلّه الأسرار التي تلتقي في اليوم: الكنيسة تُعلَن، وإسرائيل يُردّ، والموتى يقومون، وإنسان الإثم يُباد، وبابل تُدان (الفصل ٣٥). فاليوم هو اليوم الذي فيه تنفتح جميع الأمور المختومة.

فماذا بقي، في الختام، أن يُقال؟ هذا وحده: إنّ اليوم في أعمق أعماقه ليس مخطّطًا بل شخصًا. فوراء كلّ إحصاء، وكلّ خيط، وكلّ مسألةٍ عويصة، وكلّ سنة، يقف الآتي — يهوه الذي يخرج وتقف قدماه على جبل الزيتون، والراكب على الفرس الأبيض، والعريس الذي يخرج للقاء عروسه. وليس حسابُ هذا الكتاب كلّه مقصودًا به أن نحسب اليوم، بل أن ننتظره هو؛ لا أن نقبض على الأزمنة، بل أن نُوجَد ساهرين. ولهذا لا ينتهي كتابٌ عن يوم يهوه بخلاصةٍ بل بصلاة — أقدم صلاةٍ في الكنيسة، حُفِظت بالآراميّة لأنّها كانت أنفس من أن تُترجَم: Marana tha. ربَّنا، تعالَ. هكذا تصلّي العروس، وهكذا يصلّي هذا الكتاب: تعالَ أيّها الربّ يسوع. والروح والعروس يقولان: تعالَ. ومَن يسمع فليقل: تعالَ (رؤيا ٢٢: ١٧، ٢٠).

ويلٌ لمن يشتهي اليوم — إن اشتهاه بغير الربّ. وطوبى لمن ينتظره — لأنّ اليوم، لمن يحتمي بالاسم، ليس ظلامًا بل أوّل ضوء الصباح الذي لا ينقضي أبدًا.