الأعياد بوصفها قالبًا

أعطى الله إسرائيلَ تقويمًا قبل أن يُعطيه نبيًّا. وذلك التقويم — كما يُحاجّ هذا الفصل بما يلزم من الحذر — هو نفسه نبوّة: لا بالكلمات بل بالأيام. سبعة أعياد ترد في اللاويّين ٢٣، في مجموعتين: في الربيع ثلاثة متقاربة، يتّصل بها عيد الأسابيع بعد ٥٠ يومًا، وفي الخريف ثلاثة، بعد صيف طويل من الصمت. ولا سبيل إلى إنكار أنّ أعياد الربيع ترسم بالضبط ما جرى عند مجيء المسيح الأول، بينما ترسم أعياد الخريف بالضبط ما لم يأتِ به يوم يهوه بعد.

أعياد الربيع مُتمَّمة، والعهد الجديد يقول ذلك بأوضح عبارة. الفصح: «لأنّ فصحنا أيضًا، المسيح، قد ذُبِح» (كورنثوس الأولى ٥: ٧) — في يوم الفصح مات. الفطير: دفنُه. الباكورة: «قد قام المسيح باكورةً للراقدين» (كورنثوس الأولى ١٥: ٢٠) — في يوم حزمة الباكورة قام، وهو بحسب حرف اللاويّين ٢٣: ١١ اليومُ الذي يلي سبتَ الأسبوع. وعيد الأسابيع، الخمسين: في ذلك اليوم انسكب الروح (أعمال الرسل ٢). أربعة أعياد، وأربعة تتميمات: في الفصح وعيد الأسابيع يومُ التقويم عينه مُوثَّقٌ جيّدًا، وفي الفطير والباكورة مَوزون. وليست هذه مصادفةً يمكن تبريرها والتخلّص منها؛ إنها نمَط يستدعي الاستمرار.

ثم يحلّ صمت. فبين عيد الأسابيع والعيد التالي فجوةٌ تقارب أربعة أشهر — الصيف الطويل الحارّ الذي يسكت فيه التقويم. وفي ذلك الصمت نحيا: بين أعياد الربيع المُتمَّمة وأعياد الخريف التي لا تزال تنتظر. وأعياد الخريف، في الشهر السابع، ترسم اليوم.

الأول هو عيد الأبواق. في اليوم الأول من الشهر السابع: «راحةٌ، تذكارُ هُتاف بوق، محفلٌ مقدّس».1 يومٌ يبدأ بالبوق — والبوق هو، في الكتاب كلّه، إشارة اليوم: البوق في صهيون (يوئيل ٢: ١)، والبوق العظيم الذي يجمع المشتَّتين (إشعياء ٢٧: ١٣)، و«البوق الأخير» الذي عنده يقوم الأموات عديمي فساد (كورنثوس الأولى ١٥: ٥٢)، والبوق الذي به ينزل الربّ نفسه (تسالونيكي الأولى ٤: ١٦). فإن كان ثمّة عيد واحد يرسم مطلعَ اليوم والقيامةَ-الجمع، فهو هذا.

والثاني هو يوم الكفّارة العظيم، يوم هَكِبّوريم. في اليوم العاشر من الشهر السابع: «تُذلّلون نفوسكم».2 اليوم الوحيد في السنة الذي يصوم فيه الشعب كلّه وينوح، والذي يُكفَّر فيه عن الأمّة بأسرها. وزكريا يرسم نوحًا وطنيًّا كهذا تمامًا في اليوم: «ينظرون إليّ، الذي طعنوه، وينوحون عليه» (١٢: ١٠). فيوم الكفّارة يشير إلى اللحظة التي فيها يتعرّف إسرائيل، في نهاية اليوم، على مسيّاه المطعون فينوح — ويُطهَّر.

والثالث هو عيد المظالّ، سُكّوت. في اليوم الخامس عشر: سبعة أيام من السكنى في مظالّ، عيد الحصاد والفرح.3 وهو يرسم الجمعَ وسُكنى الله بين الناس — وزكريا ١٤ يقول صراحةً إنه بعد اليوم «كلّ الباقين من جميع الأمم» يصعدون سنةً فسنةً «ليُعيّدوا عيد المظالّ» (١٤: ١٦). فآخر أعياد الخريف يشير إلى المَلكوت: الله يسكن في وسط شعبه، والحصاد قد دخل، والفرح كامل.

انظر إلى الخطّ: بوق (مطلع وجمع)، كفّارة (نوح إسرائيل وتطهيره)، مظالّ (المَلكوت وسُكنى الله). إنه الإيقاع الرباعيّ للفصل ٣، مكتوبًا بالأعياد بدل الكلمات.

على أنّ تحذيرًا صارمًا يجدر هنا، وهذا الكتاب يُطلقه حادًّا عن قصد. فتيبولوجيا الأعياد قويّة، ولهذا السبب بالذات خطِرة. تتميمات الربيع مُوثَّقة جيّدًا — فالعهد الجديد يُسمّيها بنفسه. أما تتميمات الخريف فهي مَوزونة بحذر: العهد الجديد يمدّ الخطّ فعلًا (البوق عند القيامة؛ نوح زكريا؛ عيد المظالّ للأمم)، لكنه لا يقول في أيّ موضع بأوضح عبارة «الاختطاف يُتمّم عيد الأبواق في تاريخ كذا وكذا». ومَن يُحوّل الأعياد إلى آلة حاسبة — فيستنبط من يوم التقويم سنةً للاختطاف — يترك التفسير ويدخل التخمين (انظر الفصل ٤). الأعياد تُعطي تسلسل اليوم وطبيعته، لا تاريخه. وهذا الكتاب يقرأها قالبًا لا تقويمًا. هكذا، لا غير، تحتمل.