مُخلِّص وبنيويّ

اليوم يدين — وقد أظهرت الخيوط السابقة ذلك بوفرة. لكنّ من يقف عند هذا الحدّ يكون قد فاته النصف. فتحت الخيوط المظلمة يجري خيط أفتح، وهو لا يقلّ عنها اتّساقًا: سلسلة من البُنى الثابتة يُظهر بها الكتاب كيف يَخلُص الناس عبر اليوم. وليست كلمات عزاء متفرّقة تُلطّف الدينونة قليلًا؛ بل هي آليّات مبنيّة فيها، هي هي في كلّ مرّة، تُظهر أنّ اليوم ليس دينونةً تقع فحسب بل أيضًا غربالًا يُخلّص ما ينفذ منه. أربع من هذه البُنى تتكرّر عبر القانون كلّه، وهي مجتمعةً تؤلّف الوجه المخلّص السفليّ للحدث: البقيّة، ومخاض الولادة، واللصّ في الليل، والاثنان في الحقل.

الأولى، وهي الأشدّ أساسيّةً، هي البقيّة. إنّها الاكتشاف الثابت في كلّ دينونة يوميّة في الكتاب: فالله لا يصنع فناءً تامًّا أبدًا؛ إذ تبقى دائمًا بقيّة، وزرع، وجذعٌ يُفرخ منه من جديد. وقد كان الأمر كذلك منذ نوح — بيت واحد عبر الطوفان — والنمط يدوم إلى النهاية. عاموس، الذي يكاد سفره يكون دينونةً كلّه، ينتهي عند استثناء: "هوذا عينا السيّد يهوه على المملكة الخاطئة [...] غير أنّي لا أُفني بيت يعقوب تمامًا" (٩: ٨). وإشعياء جعلها اسم ابنه — Shear-Jashub، "بقيّة ترجع" (٧: ٣) — ويفسّر ذلك الاسم: "وإن كان شعبك كرمل البحر، فبقيّةٌ منه ترجع" (١٠: ٢١-٢٢)، وهي في آنٍ واحد تهديد (بقيّةٌ فقط) ووعد (ثمّة بقيّة). والنبيّ نفسه يسمّي تلك البقيّة "الزرع المقدّس": فإذا قُطعت الشجرة وأُحرقت بقي الجذع، "والزرع المقدّس هو ساقها" (٦: ١٣) — ومن ذلك الجذع يخرج الفرع (١١: ١). ويوئيل يَعِد بالنجاة في صهيون "بين الباقين الذين يدعوهم يهوه" (٢: ٣٢). وصفنيا، بعد شلّال دينونته كلّه، ينتهي عند "بقيّة إسرائيل" التي لا تعود تصنع ظلمًا وترعى آمنة، "ولا يكون من يُزعجهم" (٣: ١٣).1 وبولس يمدّ الخيط إلى زمنه هو وما بعده: "فكذلك في الزمان الحاضر أيضًا قد حصلت بقيّة حسب اختيار النعمة" (رو ١١: ٥) — وفي ختام الاستدلال نفسه: "وهكذا جميع إسرائيل يخلص" (١١: ٢٦)، وهو المفصل الذي سيبسطه الجزء الخامس. فالبقيّة، باختصار، هي توقيع الله تحت كلّ دينونة: لا نقطةً أبدًا، بل فاصلةً دائمًا. اليوم يقلّم حتّى الساق، لكنّ الساق تبقى — والتقليم يخدم النموّ الجديد بالذات. فمن يقرأ اليوم دون البقيّة يقرأ مأساة؛ ومن يقرأ البقيّة معه يقرأ تطهيرًا.

والبنية الثانية هي مخاض الولادة، وهي من أدقّ صور الكتاب كلّه اختيارًا. فكلّما وُصف ألم اليوم لجأ النصّ إلى صورة امرأة تلد — وليست استعارةً اعتباطيّة لـ"ألم شديد"، لأنّ ألم المخاض له مآل مبنيّ فيه: فهو لا ينتهي بالموت بل بولادة. إشعياء: "يأخذهم الفزع، تأخذهم أوجاع وآلام، يتلوّون كوالدة" (١٣: ٨)؛ وعن نفسه: "كما أنّ الحبلى التي تقارب الولادة تتلوّى وتصرخ في أوجاعها، هكذا كنّا قدّامك يا يهوه" (٢٦: ١٧). وإرميا، عن يوم ضيق يعقوب: "لماذا أرى كلّ رجل ويداه على حقويه كوالدة؟" (٣٠: ٦). وميخا يجعل المآل صريحًا: "تلوَّيْ وادفعي يا ابنة صهيون كوالدة — فإنّك الآن تخرجين من المدينة [...] وتأتين إلى بابل؛ هناك تُنقَذين، هناك يفديكِ يهوه من يد أعدائك" (٤: ١٠).2 ولاحظ ذلك "هناك": فموضع الألم الأعمق هو موضع الخلاص. ويسوع يوجزها في مصطلح واحد يُرتّب كلّ شيء: العلامات — حروب وزلازل ومجاعات — هي "مبتدأ الأوجاع"، archē ōdinōn (مت ٢٤: ٨). وبولس يضيف الحدّة: حين يقولون "سلام وأمان"، يفاجئهم هلاك بغتة "كالمخاض للحبلى، فلا ينجون البتّة" (١ تس ٥: ٣) — فمن لا يلد بل يعيش في غفلة، ليس الوجع له إلّا رعبًا. وفي هذه الصورة أمران لا تحملهما صورة أخرى بمثل هذا القدر. أوّلًا: الألم مثمر — إذ يُولد شيء؛ فالخليقة الجديدة لا تأتي إلى العالم بغير مخاض (رو ٨: ٢٢، "كلّ الخليقة تئنّ وتتمخّض معًا"). وثانيًا: الألم متزايد — فالأوجاع تأتي أسرع وأعنف كلّما دنت الولادة، وهو بالضبط تصاعد الدينونات (الفصل ١٩). ويسوع يعطي، في موضع آخر، الوعدَ الذي يُتمّ الصورة: "المرأة وهي تلد تحزن [...] ولكن متى ولدت الطفل لا تعود تذكر الشدّة، لسبب الفرح لأنّه قد وُلد إنسان في العالم" (يو ١٦: ٢١). فمخاض اليوم هو الحفظ-خلالَه (الفصل ٨) في صورة: ثمّة طفل عند نهاية الألم، والفرح يُنسي الشدّة.

والبنية الثالثة هي اللصّ في الليل — صورة المجيء المفاجئ غير المنتظر، وهي تقطع من جهتين في آن. "يوم يهوه يأتي كلصّ في الليل" (١ تس ٥: ٢؛ ٢ بط ٣: ١٠). والمسيح الممجَّد يتناول الصورة ويجعل منها تهديدًا وتطويبًا معًا: "إن لم تسهر، أُقدم عليك كلصّ، ولن تعلم أيّة ساعة أُقدم عليك" (رؤ ٣: ٣)، و"ها أنا آتي كلصّ؛ طوبى لمن يسهر" (١٦: ١٥). وكان يسوع قد كشف المنطق من قبل: "لو عرف ربّ البيت في أيّ هزيع يأتي السارق، لسهر" (مت ٢٤: ٤٣). وهنا يكمن المغزى كلّه. فاللصّ ليس كارثةً إلّا لمن ينام؛ أمّا لمن يسهر فيفقد رعبه، لأنّ ربّ بيتٍ ساهرًا لا يُفاجَأ. ففجائيّة اليوم إذن ليست اعتباطًا ولا فخًّا، بل دعوة: فالوحيد الذي يفاجئه اللصّ هو النائم. وبولس يستخلص تلك النتيجة بالذات للكنيسة: "لستم في ظلمة حتّى يدرككم ذلك اليوم كلصّ، لأنّكم جميعًا أبناء نور [...] فلا ننم إذًا كالباقين، بل لنسهر ونصحُ" (١ تس ٥: ٤-٦، الفصل ١٦). وهكذا تحمل صورة اللصّ عزاءً غريبًا: فالساعة التي لا تُتوقّع ليست تهديدًا لمن يعيش في النور، بل هي بالذات سبب البقاء يقظًا — ومن كان يقظًا فلا يخشى من اللصّ شيئًا.

والبنية الرابعة هي الأحدّ، لأنّها تُدخل الفرز إلى الحياة اليوميّة نفسها: الاثنان في الحقل. "حينئذٍ يكون اثنان في الحقل؛ يُؤخذ الواحد ويُترك الآخر. اثنتان تطحنان على الرحى؛ تُؤخذ الواحدة وتُترك الأخرى" (مت ٢٤: ٤٠-٤١). ولوقا يضيف الليل: "في تلك الليلة يكون اثنان على فراش واحد؛ فيُؤخذ الواحد ويُترك الآخر" (١٧: ٣٤-٣٦).3 شخصان، جنبًا إلى جنب — في الفراش نفسه، وعلى حجر الرحى نفسه، وفي الحقل نفسه — واليوم يشقّ بينهما فرزًا. وهذا هو اللبّ البنيويّ للحدث كلّه، وهو حميميّ إلى حدّ مذهل. فاليوم لا يفرز شعبًا عن شعب ولا مدينةً عن مدينة؛ بل يفرز إنسانًا عن إنسان، والخطّ الفاصل يمرّ عبر فراش الزوجيّة وفوق أرضيّة العمل. أمّا مَن هو "المأخوذ" بالضبط — المأخوذ إلى الأمان، أم المأخوذ إلى الدينونة — فسؤال ينبغي وزنه بأمانة، لأنّ السياق المباشر (أيّام نوح ولوط) يحتمل القراءتين (انظر الـExcurs). لكن مهما حسمتَ ذلك السؤال، تبقى البنية ثابتة وشخصيّةً لا مفرّ منها: ففي اليوم لا تنفع جماعة، ولا رفقة، ولا زواج، ولا زميل. الأمر، كما قال حزقيال ١٤ من قبل (الفصل ٩)، لكلّ واحد عن نفسه — ولو كان نوح ودانيال وأيّوب في الأرض لما خلّصوا إلّا أنفسهم. والاثنان في الحقل هما الصيغة العهد-جديديّة للحقيقة عينها: لا يُفرَّق بينهما ظاهرًا، ومع ذلك يفرزهما اليوم فرزًا لا رجعة فيه.

انظر الآن إلى البُنى الأربع مجتمعةً، فيظهر الوجه المخلّص السفليّ لليوم كاملًا. ثمّة بقيّة تبقى دائمًا — فالدينونة لا تنتهي إلى العدم قطّ، بل تُقلّم لتُنمي. والألم مخاض — ينتهي إلى ولادة لا إلى موت، والفرح سيُنسي الشدّة. وتحذير اللصّ نعمةٌ متنكّرة في هيئة تهديد — فمن يسهر لا يُفاجَأ. والفرز يجري بين اثنين يتشابهان — حتّى يكون السؤال الوحيد، من جديد وإلى الآخر، في أيّ جانبٍ تقف أنت. فاليوم إذن ليس مجرّد دينونة تقع؛ بل هو في الوقت نفسه مبنيٌّ ليخلّص. إنّه غربال في يد واحدٍ يعرف تمامًا ما يطلب، ولا يدع حبّةً صحيحة واحدة تسقط (الفصل ٢١)، وقد أحاط ألم العبور ببقيّة، وولادة، وتحذير، وخيار. ومن رأى ذلك ظلّ يخشى اليوم — لكن لا كارثةً عمياء بعدُ؛ بل بالأحرى ليلةَ مخاضٍ لا يريد المرء أن تفوته صبيحتها.