كيف تقرأ هذا الكتاب

كُتِبَ عن يوم يهوه الكثير، وأكثرُه ينقسم إلى صنفين. الصنف الأوّل دافئ لكنّه رخو: يهتف ويرتعد، غير أنّه لا يُصفّي حسابه مع النصّ قطّ. والصنف الآخر دقيق لكنّه بارد: يَعُدّ ويَزِن، غير أنّه لا يمسّك في موضع. وهذا الكتاب يرفض هذه المفاضلة. إنّه يريد أن يأخذ القارئ غير المتخصّص معه كأنّه واقف هناك، على درجات الهيكل عند عاموس، عند سفح جبل الزيتون، أمام العرش في رؤيا يوحنّا — ويريد ألّا يبقى مَدينًا للعارف بجواب سؤالٍ واحد. ولا يتحقّق ذلك إلّا إذا عرفتَ سلفًا كيف بُنِيَ هذا الكتاب. صفحاتٌ قليلة الآن توفّر بلبلةً كثيرة فيما بعد. وكلمةٌ عن العنوان الفرعيّ: «المرجع المعياريّ» تعني هنا الإحاطة المستوفاة بالنسبة إلى القانون — كلّ نصّ من نصوص yom YHWH مُعالَجٌ وقابلٌ للإحصاء — لا: التحاور مع الأدبيّات المتخصّصة؛ فذلك الحوار لا يخوضه هذا الكتاب عن قصد.

ثلاثة مستويات، نصٌّ واحد

اقرأ هذا الكتاب على المستوى الذي يناسبك. وهي ثلاثة، تتراكب بعضها فوق بعض كالطبقات.

المستوى الأوّل هو المتن. يمضي كتقريرٍ من مسرح الحدث، ولا يطلب منك شيئًا سوى أن تقرأ معه. ومَن اقتصر على المتن نال القصّة كاملة — غير منقوصة، من التكوين إلى المدينة الجديدة. فلا حاجة إلى كلمةٍ من اللغة الأصليّة، ولا إلى حاشية، ولا إلى إطار، لتتبُّع الخيط. هكذا كُتِبَ عن قصد.

المستوى الثاني هو الأطر والحواشي. والأطر صنفان. فـالاستطراد يتتبّع سؤالًا لو عُولِج في المتن لأوقفه: كلمةٌ جديرةٌ بالوزن، أو خلافٌ ينبغي حسمه بأمانة، أو خيطٌ يحفر أعمق. وأمّا الملفّ فهو الجهاز: الإحصاءات، والمرايا، والخيوط التي تربط الجزء بالكلّ. والحواشي تحمل النصّ الأصليّ والموازنات الدقيقة. ومَن دخل من هنا قرأ الكتاب كما يقرؤه طالب العلم.

المستوى الثالث للعارف المختصّ. تتناثر في ثنايا العمل تعليقاتٌ قصيرة موضوعةٌ على حدة — يُعرَف طابعها من نبرتها التقنيّة — فيها النصّ الأصليّ، أو قراءةٌ نصّيّة مغايرة، أو موازنةٌ لا يطلبها إلّا الأخصّائيّ. وهي موجودة ليتخطّاها مَن لا يحتاجها، ولتمنح الثقة لمن أراد أن يُراجع الحساب. ولا شيء في هذا الكتاب متوقّفٌ على ما في ذلك المستوى الثالث؛ وكلّ ما فيه إنّما وُضِعَ ليُظهِر أنّ الأمر قد جرى النظر فيه.

فلستَ إذن مضطرًّا إلى قراءة كلّ شيء لتفهم كلّ شيء. تستطيع أن تقرأ الكتاب قصّةً، أو دراسةً، أو مرجعًا يُعاد إليه — وأن تنتقل في منتصف فصلٍ من مستوًى إلى آخر ثمّ تعود. فالعمق مُهيّأٌ حاضر؛ لكنّه لا يفرض نفسه عليك.

أربع علامات: ما المذكور، وبأيّ درجةٍ من الرسوخ

كتابٌ عن آخر الزمان يبدو في كلّ موضعٍ على القدر نفسه من الجزم لا يُوثَق به — إذ ليس كلّ شيء في هذا الحقل على القدر نفسه من اليقين. ولذلك تحمل كلّ أطروحةٍ هنا علامةً صادقة، والكتاب يُلزِم نفسه بها.

وهي أربع. مُوثَّق جيّدًا يعني: هذا مُلزِمٌ نصّيًّا أو مُجمَعٌ عليه على نطاق واسع — يمكنك مراجعته وهو ثابت. ومَوزون يعني: هذه قراءةٌ يمكن الدفاع عنها ولها سندٌ حسن، لكنّها ليست الوحيدة التي يحتملها النصّ؛ ولمرءٍ أمينٍ أن يقرأ هنا خلاف ذلك. ومحلّ خلاف يعني: هذا موقف أقلّيّة، محلّ خلاف، يُقدَّم بوصفه أقوى صورةٍ لقراءةٍ ما لا بوصفه برهانًا. وأمّا تخمينيّ، وهي أدنى العلامات، فتقع نادرًا وعن قصدٍ دائمًا — وحينها تمضي القراءة أبعد ممّا يحتمله الحرف. وفي آخر الكتاب يقوم سجلّ العلامات الأربع كاملًا، تَرِد فيه كلّ دعوى موزونة وكلّ دعوى محلّ خلافٍ مع موضعها، حتّى يستطيع مَن شاء أن يراجع الموازنة كلّها. والكتاب الذي يُحصي مواضع ضعفه بنفسه ليس عنده ما يُخفيه.

وكلمتان محظورتان في هذا الكتاب. «برهانٌ رياضيّ» وكلّ ما يشمّ منه رائحتها لا ترِدان فيه. فيوم يهوه لا يقبل أن يُحسَب؛ إنّما يقبل أن يُقرَأ ويُوزَن ويُنتَظَر.

المنهج: الكتاب يفسّر نفسه بنفسه

خيارٌ واحد يقوم تحت كلّ ما يلي. هذا الكتاب يَدَع الكتابَ المقدّس، في التحليل الأخير، يفسّر نفسه بنفسه — Scriptura sui ipsius interpres، نصٌّ يُوزَن بنصّ. وحيث تكون الصورة معتمة — البوق، ومعصرة الخمر، واللصّ في الليل، ورجسة الخراب — فالسؤال الأوّل ليس ما يصنعه العلماء منها اليوم، بل من أين جاءت في موضعٍ آخر من الكتاب وكيف يقع رنينها هناك. فعاموس يفترض سيناء مُسبَقًا؛ ويوئيل يُقتبَس يوم الخمسين؛ ويوحنّا يكتب وفي قلمه إشعياء ودانيال. ومَن قرأ ذلك معه رأى الترابط الذي تفوته القراءة المبتورة.

ولا يعني ذلك أنّ هذا الكتاب يزدري العلم أو التاريخ — فهو يستعمل النصّ الأصليّ وعلوم الآثار والتاريخ في كلّ صفحة. بل يعني أنّ إجماع المفسّرين ليس هنا القاضي الأعلى. فالإجماع يتزحزح مع كلّ قرن؛ أمّا الترابط الداخليّ للكتاب فلا يتزحزح. وقد يقود هذا المعيار أحيانًا إلى قراءةٍ خارج الدروب المطروقة — كالإشارة، مثلًا، إلى أنّ قوّة آخر الزمان تنهض من الجهة الإسلاميّة، أو أنّ الاختطاف يسبق الرجسة. وهذا الكتاب لا يتحاشى ذلك، ولا يرفع به عقيرته أيضًا: فما كان محلّ خلافٍ يُسمّى محلّ خلاف.

النصّ الأصليّ، ولماذا هذا بالذات

الإحصاءات والاقتباسات في هذا الكتاب قائمةٌ على أرضٍ ثابتة، ومن الأمانة تسميتها سلفًا. فبالنسبة إلى العهد القديم هي النصّ العبريّ لمخطوط لينينغراد الوستمنستريّ (Open Scriptures Hebrew Bible، بترميز سترونغ)، مُنقَّبٌ فيه آليًّا ومُراجَعٌ يدويًّا. وبالنسبة إلى العهد الجديد هو النصّ المتلقَّى (Textus Receptus، طبعة سكريفنر ١٨٩٤) — وهو الصورة النصّيّة التي تقوم خلف الترجمة الهولنديّة الرسميّة (Statenvertaling) والتي تنتمي إلى التقليد الهولنديّ. وهذا الاختيار ليس محايدًا، والكتاب لا يُخفي ذلك: ففي مِفصلٍ واحد يحمل النصّ المتلقَّى قراءةً تعطيها الطبعات النقديّة (نستله-آلاند، وطبعة اتّحاد جمعيّات الكتاب المقدّس) على نحوٍ مغاير — وأحدّ ذلك في ٢ تسالونيكي ٢: ٢، حيث يقرأ النصّ المتلقَّى «يوم المسيح» بينما تضع أكثر الطبعات الحديثة «يوم الرب». وحيثما مسّ اختلافٌ من هذا النوع القراءةَ المتوازية مسًّا حقيقيًّا، ذُكِرَ على حدةٍ وجرى تعليله، حتّى يتمكّن العارف من مراجعة كلّ شيء على الأرض التي جرى العدّ عليها. وثمّة نتيجةٌ واحدة من الأمانة ذكرُها: بحسب القراءة النقديّة («يوم الرب») يفقد انتقالُ الاسم هذا السند بالذات — لكنّه يقوم تراكميًّا أيضًا على فيلبّي ١: ٦ و١: ١٠ و٢: ١٦ وعلى ١ كورنثوس ١: ٨، وهي نصوصٌ لا خلاف عليها نصّيًّا. فالحجّة حزمةٌ لا سلسلة.

العدسة، والأمانة بشأنها

هذا الكتاب مكتوبٌ من داخل توقّعٍ مُفصَّلٍ لآخر الزمان — إطارٌ وُضِعَ في أعمالٍ سابقة ويخدم هنا بوصفه عدسة، لا كِمامة. ومعنى ذلك: يُرسَم الحقل كلّه أوّلًا بأمانة، بكلّ المواقف، حتّى تلك التي تجري عكس هذا الإطار، ثمّ لا تأتي الموازنة إلّا بعد ذلك. وحيث يؤكّد الحقلُ العدسةَ، يُبيّن الكتاب كيف. وحيث يحتكّ بها، يسمّي ذلك مواجهةً. وأمرٌ واحد يُقال سلفًا: حيث يشتغل هذا الكتاب بالسنوات — استئناف أسبوع دانيال الأخير نحو ٢٠٢٧، ويوم الرجسة نحو ٢٠٣١، والتمام نحو ٢٠٣٤ — فإنّه يحملها بوصفها فرضيّة عملٍ مُختبَرة، إطارًا لا تقويمًا. وقد عرف الحاخامات لماذا كتبوا: «ملعونٌ مَن يحسب النهايات.» وهذا الكتاب لا يحسبها؛ بل يقرأ النصّ، ويترك الأزمنة له.

وهكذا تقف العتبة مفتوحة. فمَن أراد القصّة وحدها فليقرأ المتن ولا شيء غيره — وهو يكفي. ومَن أراد العمق وجد الأطر والحواشي والجهاز مُهيّأةً حاضرة. ومَن أراد أن يُراجع الحساب فبإمكانه أن يراجع كلّ شيء. والبداية من حيث يبدأ اليوم نفسه: من راعٍ أوقف عيدًا.