البوق والحصاد ووليمة الذبيحة والكأس

بعد الأمر بالصمت مباشرةً يُدلي صفنيا بإعلان تقشعرّ له الأبدان. كنت تتوقّع أن يتلو "اُصمت، لأنّ يوم يهوه قريب" قصفةُ رعد، أو كلمةُ دينونة، أو تهديد. وبدلًا من ذلك تتلوه دعوة: يهوه قد أعدّ ذبيحة، وقدّس مدعوّيه.1 مضيفٌ يُقيم وليمة ويُقدّس ضيوفه للعيد — يكاد الأمر يبدو دافئًا، إلى أن تُدرك مَن الملقى على المائدة هنا. هذه هي الصورة الرابعة والأشدّ عتمةً من بين أربع صور يرسم بها الكتاب اليومَ بوصفه جمعًا عظيمًا واحدًا: البوق، والحصاد، ووليمة الذبيحة، والكأس. وهي تأتي من زوايا مختلفة من الحياة — العبادة، والحقل، والمذبح، والمائدة — لكنّها أربعتها تقول الشيء نفسه. ففي اليوم يجري جمع؛ وما إن يجري الجمع حتّى يجري الفرز. لا يبقى أحد بمنأى، وليس في أيٍّ من الأربع موضعٌ للمتفرّج.

الصورة الأولى هي البوق، وهي أقدم الأربع. لقد دوّى أوّل مرّة في سيناء، حيث كان "صوت البوق شديدًا جدًّا" وارتعد الشعب (خر ١٩: ١٦، الفصل ٥)؛ وهناك ضُبطت النغمة التي ستظلّ تتردّد عبر الكتاب كلّه. ومنذ ذلك الحين صار البوق الإشارة الثابتة لليوم. يوئيل: "اضربوا بالبوق في صهيون، اهتفوا في جبل قدسي" (٢: ١). وصفنيا يعدّه من صميم اليوم نفسه: "يوم بوق وهتاف" (١: ١٦). لكنّ البوق لا يدعو إلى القتال فحسب؛ بل يدعو إلى البيت أيضًا. إشعياء: "في ذلك اليوم يُضرب ببوق عظيم، فيأتي التائهون في أرض أشّور والمنفيّون في أرض مصر" (٢٧: ١٣) — وهنا يجمع البوق المشتّتين. وزكريا يربط الاثنين معًا: "والسيّد يهوه ينفخ في البوق [...] يهوه يحميهم" (٩: ١٤-١٥). وفي العهد الجديد يصير أخيرًا إشارة القيامة: "عند البوق الأخير، فإنّه سيُبوَّق فيُقام الأموات عديمي فساد" (١ كو ١٥: ٥٢، الفصل ١٨)؛ "وببوق الله سوف ينزل الربّ نفسه" (١ تس ٤: ١٦)؛ "فيرسل ملائكته ببوق عظيم الصوت، فيجمعون مختاريه" (مت ٢٤: ٣١). وفي سفر الرؤيا تصير سبعة أبواق، كلّ واحد منها دينونة (٨-١١). وهكذا يحمل ذلك الصوت الواحد اليومَ كلّه: فهو إنذار (الخطر آتٍ)، وجمعٌ (اجتمعوا)، وقيامة (قوموا من القبر) في آنٍ واحد. وفيه نبرة أقدم تتردّد لا يجوز لهذا الكتاب أن يتجاوزها: فالبوق كان أيضًا شوفار اليوبيل، قرن الكبش الذي كان يدوّي في الأرض في يوم الكفّارة العظيم لينادي بالحرّيّة، ويُسقط الديون، ويُعيد كلّ واحد إلى ميراثه (لا ٢٥: ٩-١٠). واليوم، بهذا المعنى، هو اليوبيل الأقصى — "سنة المرضاة" التي أعلنها إشعياء (٦١: ٢، الفصل ٧) — والبوق الذي يُؤذن به لا يدعو إلى الدينونة فحسب بل إلى الخلاص أيضًا. فللأسير تبدو النفخة نفسها كمفتاح في القفل.

الصورة الثانية هي الحصاد، وهي تحمل في طبيعتها ازدواجًا. "أرسلوا المنجل لأنّ الحصيد قد نضج؛ تعالوا انزلوا لأنّ المعصرة قد امتلأت، والحياض تفيض"، يهتف يوئيل فوق وادي القضاء.2 ولاحظ: إنّه يذكر في نفَس واحد حصادين — حصاد الحنطة (المنجل في السنبل الناضج) وحصاد العنب (المعصرة الممتلئة). ويسوع يبسط الأوّل في مثل الزوان بين الحنطة: "دعوهما ينميان كلاهما معًا إلى الحصاد؛ وفي وقت الحصاد أقول للحصّادين: اجمعوا أوّلًا الزوان واحزموه حزمًا ليُحرَق، وأمّا الحنطة فاجمعوها إلى مخزني."3 وهو يفسّره بنفسه: "والحصاد هو انقضاء العالم، والحصّادون هم الملائكة" (مت ١٣: ٣٩). وأمران يبرزان هنا. أوّلًا أنّ الحصاد هو اليوم عينه — لا صورةً عنه، بل الحدث ذاته. وثانيًا الترتيب: أوّلًا يُحزم الزوان، ثمّ تُخزن الحنطة — تفصيل يظلّ حاضرًا في الجدل حول "مَن يُؤخذ أوّلًا" (الفصل ٢٢). ثمّ يبسط يوحنّا حصادَي يوئيل كلًّا على حدة (رؤ ١٤: ١٤-٢٠): ابن الإنسان على السحابة البيضاء يحصد بمنجل ذهبيّ "حصيد الأرض" (حصاد الحبّ، أي الجمع)، وملاك يُلقي العناقيد في "معصرة غضب الله العظيمة"، فيخرج منها دم "إلى لجم الخيل" (حصاد العنب، أي الدينونة — معصرة إشعياء، الفصل ٧). فالحبّ يُدخَل؛ والعنب يُداس. اليوم زمن حصاد، والسؤال الوحيد الذي يهمّ هو: هل تُخزَن كحبّ أم تُعصَر كعنبة؟

الصورة الثالثة هي وليمة الذبيحة، وهذه هي صورة صفنيا التي بدأ بها هذا الفصل — وهي تجري منه مباشرةً إلى نهاية الكتاب المقدّس. الله يُقيم ذبيحة، لكنّ الذبيحة ليست حَمَلًا ولا ثورًا؛ إنّها القوّة المعادية نفسها. إشعياء يرسمها على أدوم: "سيف يهوه امتلأ دمًا [...] لأنّ ليهوه ذبيحة (zevach) في بُصرة، وذبحًا عظيمًا في أرض أدوم" (٣٤: ٦). وحزقيال يجعلها ملموسة على نحو مرعب عند سقوط جوج: الله يدعو جوارح الطير ووحوش البرّيّة — "اجتمعي وتعالي من كلّ جهة إلى ذبيحتي التي أنا ذابحها لكِ، ذبيحة عظيمة على جبال إسرائيل، فتأكلي لحمًا وتشربي دمًا" (٣٩: ١٧-٢٠). فضيوف وليمة الله هم النسور، واللحم هو لحم جيوش ساقطة. ويوحنّا يُتمّ الصورة حرفًا بحرف: ملاك واقف في الشمس يدعو "جميع الطيور الطائرة في وسط السماء" إلى "عشاء الإله العظيم"، لتأكل لحوم ملوك وقوّاد وأقوياء، ولحوم الجميع، أحرارًا وعبيدًا (رؤ ١٩: ١٧-١٨). وليست تلك رؤيا جديدة؛ إنّها حزقيال، مُستأنَفًا. والآن انتبه إلى ما يقف في الأصحاح ١٩ نفسه، قبل ذلك ببضع آيات: عشاء عرس الحمل — "طوبى للمدعوّين إلى عشاء عرس الحمل" (١٩: ٩). عشاءان، في أصحاح واحد، في يوم واحد. عند أحدهما تتّكئ ضيفًا محبوبًا، في كتّان بهيّ؛ وعلى الآخر تُلقى لحمًا تمزّقه النسور. وكلّ إنسان حاضر عند واحدة منهما بالضبط. وهذه أحدّ صورة يمكن أن يتّخذها "الوجهان" في الفصل ٣: اليوم نفسه يمدّ مائدتين، وليس ثمّة مقعد ثالث — إمّا أن تكون ضيفًا، وإمّا أن تكون الطعام.

والصورة الرابعة هي الكأس — الخيط الذي بدأ يُشدّ في الفصل ٨ ويأخذ هنا مداه كاملًا. الله يناول إرميا كأسًا فيها خمر الغضب ويجعله يُديرها على الأمم كلّها: سيشربون، ويترنّحون، ويتقيّأون، ويسقطون (إر ٢٥: ١٥-٢٧). وفي يد الله تُزبد تلك الكأس، "مملوءة مزيجًا"، و"كلّ أشرار الأرض يشربونها حتّى الثُّمالة" (مز ٧٥: ٩). وفي الكأس حركةٌ يغفل عنها الأكثرون. إشعياء يرسمها: أورشليم شربت "كأس الترنّح" حتّى القاع — ثمّ يأخذ الله تلك الكأس من يدها ويضعها "في يد معذّبيكِ" (٥١: ١٧، ٢٢-٢٣). فالكأس التي أصابت شعب الله أوّلًا تنتقل إلى معذّبيه: والدينونة التي ابتدأت من بيت الله (الفصل ٩) تكتمل عند الأمم. وعند مفصل تاريخ الخلاص تقف أعمق الحركات جميعًا. ففي جثسيماني يجثو واحدٌ ويسأل أن تعبر عنه "هذه الكأس" — ثمّ يشربها مع ذلك، حتّى القاع، عوضًا عن خاصّته (مت ٢٦: ٣٩). فمن رأى تلك الكأس مشروبةً حتّى الفراغ فيه، لم يعد بحاجة إلى شربها بنفسه. وأمّا من رفضه فيُبقي الكأس في يده هو، و"سيشرب من خمر غضب الله المصبوب صرفًا في كأس سخطه" (رؤ ١٤: ١٠؛ ١٦: ١٩). فهنا أيضًا إذن إمكانان لا ثالث لهما: الكأس التي شربها المسيح عنك حتّى الفراغ، أو الكأس التي تشربها أنت حتّى الثُّمالة.

انظر الآن إلى الأربع مجتمعة، فهذا هو مدار هذا الجزء — لا أربع صور تهديد متفرّقة، بل أربع نوافذ تُطلّ على قاعة واحدة. البوق الذي يدعو ويجمع ويوقظ؛ والحصاد الذي يخزن الحبّ ويدوس العنبة؛ والوليمة التي هي عرس وساحة قتال؛ والكأس التي تحمل الموت والتي، في المسيح، قد شُربت حتّى الفراغ. أربع مرّات يجري جمع، وأربع مرّات ينتهي الجمع إلى فرز — وفي كلّ مرّة عبر الوسط تمامًا. البوق يفرز الساهرين من النائمين؛ والحصاد يفرز الحبّ من الزوان؛ والوليمة تفرز الضيوف من الجيف؛ والكأس تفرز من يحتمي بالمسيح ممّن عليه أن يشربها بنفسه. ومع كلّ واحدة من الأربع يعود، بلا مهرب، سؤال عاموس (الفصل ١)، مطروحًا الآن أربع مرّات ومن أربع جهات: في أيّ جانبٍ تقف أنت؟ وليس ذلك سؤالًا بلاغيًّا. بل هو، كما يتبيّن مرّةً بعد مرّة، السؤال الوحيد الذي يطرحه اليوم حقًّا.