أسبوع العالم

ثمّة فكرة واحدة تعود بمثابرةٍ تكاد تكون مخيفة — عبر الكتاب المقدّس، وعبر أدب الهيكل الثاني، وعبر الحاخامين، وعبر الكنيسة المبكّرة: أسبوع العالم. الفكرة القائلة إنّ تاريخ العالم يجري في ستّة "أيّام" كلٌّ منها ١٠٠٠ سنة، يتلوها "يومٌ" سابع من راحة السبت — الألف. وهي تطفو في المجمع وفي الكنيسة، عند اليهود وعند المسيحيّين، قرنًا بعد قرن. وهذا الفصل الختاميّ من سياق الهيكل الثاني يسأل: من أين جاءت، وإلى أيّ مدى تمتدّ، وما الذي يجوز — وما الذي لا يجوز — أن تعنيه للإطار؟ والجواب يجري على الانضباط عينه الذي يجري عليه هذا الجزء كلّه: فتقليدٌ قديم واسع الانتشار مثيرٌ للاهتمام، لا برهانًا؛ إنّه يعطي صورةً، لا تاريخًا.

والبذرة كامنة في الكتاب المقدّس نفسه، لكن بوصفها قياسًا لا تقريرًا — وهذا التمييز يجب أن يقوم حادًّا فورًا. فثمّة خيطان يغذّيان معًا أسبوع العالم. الأوّل: "لأنّ ١٠٠٠ سنة في عينيك مثل يوم أمس بعدما عبر" (مز ٩٠: ٤)، وقد أخذه بطرس فقال: "إنّ يومًا واحدًا عند الربّ كـ١٠٠٠ سنة، و١٠٠٠ سنة كيوم واحد" (٢ بط ٣: ٨).1 والثاني: أسبوع الخلق، الذي عمل الله فيه ستّة أيّام و"استراح في اليوم السابع [...] وبارك الله اليوم السابع وقدّسه" (تك ٢: ٢-٣).2 ضع الاثنين جنبًا إلى جنب — اليوم كـ١٠٠٠ سنة؛ والأسبوع ستّة أيّام عمل ويومُ راحة — فيرسم القياس نفسه بنفسه: ٦٠٠٠ سنة من تاريخ العالم، ثمّ ١٠٠٠ سابعة من راحة السبت، الملك الألفيّ (رؤ ٢٠). لكن انتبه: هذا استنتاج، لا تقرير. فلا يقول الكتاب المقدّس في أيّ موضع "سيدوم العالم ٦٠٠٠ سنة". فالمزمور يتكلّم عن تعالي الله على الزمن، لا عن ساعةٍ للعالم؛ وبطرس يستعمله بالذات ليخفّف نفاد الصبر ("الزمن عند الربّ يُحسب غير ذلك"). فأسبوع العالم إذن تطبيقٌ جميل وقديم لمعطياتٍ كتابيّة — لكنّه تطبيق، وهو يحمل العلامة التي تليق به.

ومع ذلك فالتقليد من الانتشار بحيث يستحقّ السماع. ففي التقليد الحاخاميّ يُعرف بكلمة "مدرسة إيليّا": "٦٠٠٠ سنة يقوم العالم — ٢٠٠٠ سنة خواء (tohu)، و٢٠٠٠ سنة توراة، و٢٠٠٠ سنة أيّام المسيّا — وبعد ذلك السبت" (التلمود البابليّ، سنهدرين ٩٧أ؛ عبودا زارا ٩أ). ٦٠٠٠ مقسومة على ثلاثة أزواج، والعصر المسيّانيّ آخرها، ثمّ الراحة الكبرى. إنّها الفكرة الأساسيّة نفسها: تاريخٌ معدود مقسَّم يصبّ في راحة سبتيّة. وهي ليست هامشيّة — بل ترنّ في التيّار الرئيس للتقليد الحاخاميّ، مكرَّرةً قرونًا.

لكنّ الألفت من ذلك كلّه أنّ الفكرة عينها جرت أيضًا في الكنيسة المبكّرة، وجرت باكرًا. فرسالة برنابا (نحو سنة ١٠٠ م) تقرأ أيّام الخلق الستّة صراحةً ٦٠٠٠ سنة: "في ستّة أيّام"، أي "في ٦٠٠٠ سنة"، سيكتمل كلّ شيء، لأنّ "عنده يومًا واحدًا كـ١٠٠٠ سنة"؛ ثمّ يتبع اليوم السابع، الراحة — ثمّ، يقول برنابا، يومٌ ثامن، "بدء عالمٍ آخر"، اليوم الأبديّ للخليقة الجديدة (برنابا ١٥). وأخذ إيريناوس الفكرة (ضدّ الهرطقات ٥: ٢٨)، وأخذها معه صفٌّ من آباء الكنيسة. وهكذا ترتسم صورة مذهلة: أسبوع العالم حُمل، استقلالًا بعضهم عن بعض، في المجمع وفي الكنيسة — وهو من البنى الأخرويّة القليلة جدًّا التي يتشاركها التقليدان. واليوم الثامن عند برنابا يمسّ بالضبط انزياح الاسم في هذا الكتاب (الفصل ٣): فبعد راحة اليوم السابع في الألف يأتي اليوم الثامن الأبديّ للخليقة الجديدة — يوم الله الذي لا ينتهي بعدُ.

فماذا يجوز أن يعنيه هذا كلّه للإطار؟ بالضبط بقدر ما يسمح به انضباط الفصل ٣٣، ولا شعرة أكثر. فأسبوع العالم يعطي صورة: تاريخًا على فترات، يبلغ ذروته في راحة سبتيّة ويومٍ ثامن أبديّ — وتلك الصورة تقفّي مع كلّ ما احتجّ به هذا الكتاب (الضربة الرباعيّة، وانزياح الاسم، والأسبوع السبعون، والألف). لكنّه لا يعطي تاريخًا، ولسببٍ صلب: فالعدّ معلَّق بالكرونولوجيا — متى كان الخلق؟ — وتلك الكرونولوجيا محلّ خلاف عبر القرون (أنساب سفر التكوين، والفوارق بين النصّ العبريّ والنصّ اليونانيّ، وتعدّد تقاويم السنين). فمن حسب سنةً على أساس أسبوع العالم بنى على أساسٍ فيه هو نفسه فُسحةٌ تزيد على ألف سنة. ولذلك كان أسبوع العالم إطارًا لا تقويمًا — وهو بالضبط التمييز الذي يحرسه هذا الكتاب في كلّ موضع. فقِدَمه وانتشاره يجعلانه جديرًا بالتأمّل؛ وعدم دقّته يمنع تعليق تاريخ محدَّد عليه. وهكذا تحمله خوارزميّة الله (الفصل ٣٥) بوصفه البرواز العريض الذي يُرسم داخله الخطّ الزمنيّ في الفصل ٣٣ — مع أدنى علامة على السنوات المحدّدة.

هكذا يُختتم الجزء الثامن كما افتُتح. لقد سُمِعت الأصوات القديمة — حرّاس أخنوخ، وحرب المخطوطات، ونسر عزرا، والآن أسبوع العالم عند الحاخامين وآباء الكنيسة. إنّها مثيرة للاهتمام، وموضِّحة، وأحيانًا مذهلة في تجاوبها مع الكتاب المقدّس. وأسبوع العالم أقدم تلك التقسيمات على فترات وأجملها: ستّة أيّام عمل، ويومٌ للراحة، ثمّ اليوم الثامن الذي لا ينتهي. إنّه ينظّم الانتظار على مقياسٍ مهيب. لكنّه قياس مستخرَج من الكتاب المقدّس، لا تقريرٌ من الكتاب المقدّس؛ وتقليدٌ متشارَك عبر القرون، لا إعلان. ولذلك يَصدُق عليه ما يَصدُق على الإطار كلّه: الصورة بقناعة، والسنوات بيدٍ مفتوحة. لقد أُنصِت إلى الصوت بين العهدين — وامتُحِن كلّ شيء بالصوت الواحد الذي يتكلّم بسلطان.