الملحق ج، الترتيب الزمنيّ في إيجاز
النموذج الاختباريّ في عرضٍ واحد — إطارٌ لا تقويم
7 دقيقة قراءة
في لمحة
هذا [المقياس الدقيق] هو الإطار، وهو قائمٌ بمعزلٍ عن كلّ سنة.
مقياسان، وأربع مراسٍ
١مز ٩٠: ٤؛ ٢ بط ٣: ٨
المقياس الكبير
أسبوع العالم: ستّة أيّام من ١٠٠٠ سنة، وسابعٌ من راحة السبت، واليوم الثامن الأبديّ
الصورة قديمة وواسعة القبول؛ والحساب يحمل أدنى العلامات
٢دا ٩: ٢٤-٢٧؛ ١٢: ١١-١٢
المقياس الدقيق
٦٩ أسبوعًا، والمعترض، والأسبوع السبعون والرجسة في منتصفه، والـ١٢٩٠ والـ١٣٣٥ يومًا
٣
أربع مراسٍ
نحو خريف ٢٠٢٧، نحو ٢٠٢٨-٢٠٢٩، نحو بوريم ٢٠٣١، نحو هوشعنا ربّا ٢٠٣٤
الأربع كلّها بعلامة تخمينيّ
٤
التبعيّة الأمينة
السنوات مأخوذة عن خوارزميّة الله: هذا الكتاب يزن الإطار، والحساب مقامه هناك
- مَوزون البنية؛ وصيغة النصف على خطوتين ونافذة الـ٣٠ يومًا.
- محلّ خلاف التسلسل جرح ← قيامة مزوَّرة ← رجسة.
- تخمينيّ السنوات.
- مُوثَّق جيّدًا مشكلة الترتيب الزمنيّ بين النصّ الماسوريّ والسامريّ والسبعينيّة.
يلخّص هذا الملحق الترتيب الزمنيّ الذي يجري في الجزء VII والذي فُصِّل في العمل الأوسع (خوارزميّة الله)، حتّى يكون العمود الفقريّ بين يدي القارئ في عرضٍ واحد دون حاجةٍ إلى فتح كتابٍ آخر. وهو قصيرٌ مركَّز عن قصد: فالاستدلال قائمٌ في الفصول؛ وهنا العظام. وقبل كلّ شيءٍ القاعدة التي تحمل الجميع: هذا برهان مفهوم (proof-of-concept)، مَوضوعٌ بيقينٍ راسخ ومحمولٌ بيدٍ مفتوحة. فالبنية (الإطار) ثابتة ومؤسَّسة بالكتاب مع الكتاب؛ وأمّا السنوات (التقويم) فتحمل علامة تخمينيّ.
المقياس الكبير: أسبوع العالم. أبعد مقياسٍ يُرسَم كلّ شيءٍ داخله هو أسبوع العالم: ستّة «أيّام» من تاريخ العالم، كلّ يومٍ ١٠٠٠ سنة، يتبعها يومٌ سابعٌ من راحة السبت — الـ١٠٠٠ سنة — ثمّ اليوم الثامن الأبديّ للخليقة الجديدة. والبذرة قائمةٌ في «١٠٠٠ سنةٍ في عينيك كيوم أمس» (مزمور ٩٠: ٤) وفي «يومًا واحدًا عند الربّ كـ١٠٠٠ سنة» (٢ بطرس ٣: ٨)، موضوعتين إلى جانب أسبوع الخلق: ستّة أيّام عملٍ ويومٌ راحة. وعلى هذا المقياس نحن نقترب من نهاية اليوم السادس. أمّا الحساب الدقيق فمعلَّقٌ بالترتيب الزمنيّ منذ الخلق (انظر ملاحظة Kenner)، ولذلك يحمل أدنى العلامات — لكنّ الهيئة (حِقَب ← راحة سبت ← يومٌ أبديّ) قديمةٌ، وواسعة القبول، ونسيبةٌ للكتاب.
المقياس الدقيق: الأسبوع السبعون من السنين. وداخل ذلك المقياس الكبير يرسم دانيال ٩ السنين السبع الأخيرة. فـ٦٩ أسبوعًا تجري من مرسوم الترميم (٤٥٨ ق.م.، محسوبًا من ٤٥٧) إلى المسيّا الرئيس (مسحه، ٢٧ م)، الذي «بعد الـ٦٢ أسبوعًا يُقطَع» (دانيال ٩: ٢٦) — أي الصليب، سنة ٣١ م. ثمّ تقع الجملة المعترضة: زمن الكنيسة، «حتّى يدخل ملء الأمم» (رومية ١١: ٢٥). ثمّ الأسبوع السبعون: عهدٌ لسبع سنين، يُكسَر عند نصفه بالرجسة (دانيال ٩: ٢٧)، يتبعه النصف الثاني — «زمانًا وأزمنةً ونصف زمان»، أي ١٢٦٠ يومًا. ويختم دانيال بعددين دقيقين يمتدّان أبعد قليلًا: ١٢٩٠ يومًا و١٣٣٥ يومًا، مع تطويبٍ لمن يثبت إلى آخر العدّ (دانيال ١٢: ١١-١٢). هذا هو الإطار، وهو قائمٌ بمعزلٍ عن كلّ سنة.
المراسي الأربع. فإذا أُسقِطَت تلك البنية على تقويمنا — مع اتّخاذ ترتيب خوارزميّة الله الزمنيّ منطلقًا — أعطت أربع مراسٍ، وكلّها تحمل علامة تخمينيّ.
ملفالمراسي الأربع للنموذج الاختباريّ
البنية التي تحتها ثابتة؛ وهذه السنوات فرضيّة عملٍ مُختبَرة، لا تنبّؤ.
القاعدة: إن تزحزحت حلقةٌ واحدة في السلسلة تزحزحت السنوات معها — لكنّ الإطار (الأسبوع السبعين، والرجسة، والوجهين، والسحب) يبقى قائمًا. (البنية: مَوزونة. والسنوات: تخمينيّة، فرضيّة عملٍ مُختبَرة.)
التبعيّة الأمينة. السنوات ليست مستنبَطةً في هذا الكتاب، بل مأخوذةً عن خوارزميّة الله، حيث فُصِّل حساب الـ٦٠٠٠ سنةٍ ومراسي الأعياد. وليس ذلك ضعفًا مكتومًا بل تقسيمًا للعمل عن قصد (الفصل ٣٥): فهذا الكتاب يزن هل يستقيم الخطّ الزمنيّ مع النصّ (أي الإطار)؛ وأمّا الحساب نفسه (التقويم) فمقامه كتاب الترتيب الزمنيّ. فمَن أراد تأسيس الحساب وجده هناك؛ ومَن أراد الهيئة وجدها هنا.
وهكذا يقوم النموذج الاختباريّ: مقياسٌ كبير (أسبوع العالم)، ومقياسٌ دقيق (الأسبوع السبعون من السنين)، وأربع مراسٍ بينهما. مَوضوعٌ بيقينٍ راسخ — لأنّ الكتاب يدعو إلى العدّ (دانيال ١٢) وإلى معرفة الموسم (متّى ٢٤: ٣٣). ومحمولٌ بيدٍ مفتوحة — لأنّ السنوات المحدّدة تحمل أدنى العلامات. إطارٌ لا تقويم؛ وكلمتا «برهانٌ رياضيّ» لا تقعان هنا أيضًا.
ملفالجرح والرجسة: النصف على خطوتين
صيغة النصف القانونيّة؛ وأمّا لحظة الجرح بعينها فيتركها الكتاب مفتوحة.
الجرح المميت (رؤيا ١٣: ٣ — καὶ μίαν τῶν κεφαλῶν αὐτοῦ ὡς ἐσφαγμένην εἰς θάνατον, καὶ ἡ πληγὴ τοῦ θανάτου αὐτοῦ ἐθεραπεύθη، kai mian tōn kephalōn autou hōs esphagmenēn eis thanaton, kai hē plēgē tou thanatou autou etherapeuthē، "واحدٌ من رؤوسه كأنّه مذبوحٌ للموت، وجرحه المميت شُفِيَ") يقع في الأيّام التي قبل اليوم ٠ — والكتاب يسكت عن اللحظة بعينها؛ ثمّ تتبع القيامة المزوَّرة، وفي اليوم ٠ الرجسة. ومن الوجهة المؤسّسيّة يحمل الرأس السابع جرحًا تاريخيًّا سلفًا؛ وأمّا الجرح الشخصيّ لشخصيّة النهاية فيقع في الأيّام التي قبل اليوم ٠. والنافذة ١٢٩٠ − ١٢٦٠ = ٣٠ يومًا هي بالضبط ما بين بوريم والفصح. (صيغة النصف على خطوتين ونافذة الـ٣٠ يومًا: مَوزونة؛ وأمّا التسلسل جرح ← قيامة مزوَّرة ← رجسة: فمحلّ خلاف. وقد فُصِّل في الرؤيا مفكوكة الأختام — Excursus H·7 — وفي العهد مع الكثيرين.)
للمختصّلماذا تبقى السنوات تخمينيّة: مشكلة الترتيب الزمنيّ
الإغراء عظيمٌ بأن يُجعَل أسبوع العالم تاريخًا مُحكَم الإغلاق: فإن كان عمر العالم ٦٠٠٠ سنة، فمتى ابتدأ؟ وهناك بالضبط ينكسر اليقين. فحساب «منذ الخلق» (anno mundi) معلَّقٌ بأنساب تكوين ٥ و١١ — وهي تتباين بين شهود النصّ. فالنصّ الماسوريّ، والأسفار الخمسة السامريّة، والسبعينيّة تعطي أعمارًا مختلفةً للآباء عند ولادة أبنائهم، ونتيجة ذلك أنّ الحساب اليونانيّ يضع الخلق أبكر من العبريّ بنحو ١٣٠٠-١٥٠٠ سنة. ومع هامشٍ يتجاوز الـ١٠٠٠ سنةٍ في نقطة الانطلاق، لا يمكن تثبيت «نهاية الـ٦٠٠٠ سنة» على سنةٍ بعينها. وليس هذا ضعفًا يكتمه هذا الكتاب، بل يشدّد عليه: فهو السبب الصلب وراء قاعدة البنية ثابتة والتاريخ مُرخًى. وخوارزميّة الله تختار داخل هذا الهامش اختيارًا مُحتَجًّا له؛ وهذا الكتاب يحمل النتيجة بوصفها فرضيّة عملٍ مُختبَرة، لا برهانًا. فالهيئة تحمل يقينًا؛ وأمّا التاريخ فيحمل أدنى العلامات. (مشكلة الترتيب الزمنيّ بين النصّ الماسوريّ والسامريّ والسبعينيّة: مُوثَّقة جيّدًا؛ واستحالة استنباط سنةٍ صلبةٍ منها: هي أساس التحفّظ في التواريخ.)