قد تمّ وبعدُ لم يتمّ، والأعياد والخليقة الجديدة

كانت خيوط اليوم مظلمة. إظلامٌ وزلزلة، ونقضُ خلقٍ وتجلٍّ؛ والبوق والحصاد والذبيحة والكأس؛ والغضب والنار والتنقية. ومن يعدّ تلك الخيوط وحدها يحسب اليوم انهيارًا. لكنّها لا تنتهي إلى انهيار. بل تنتهي إلى مدينةٍ بلا ليل. ولذلك كان هذا الفصل الأخير من الخيوط هو الفصل الذي يلتقي فيه كلّ شيء — حيث تُجمع الخطوط المتفرّقة التي جرت عبر الكتاب كلّه واحدًا واحدًا وتُعقد معًا، وحيث يتبيّن أنّ الخيوط المظلمة والخيوط المضيئة تؤلّف معًا نسيجًا واحدًا. فاليوم، كما سيظهر، ليس طريقًا مسدودًا بل مفصلًا: النقطة التي تموت عندها الخليقة القديمة وتُولد الجديدة. ولكي يتّضح ذلك، يجب أن توضع ثلاثة أمور جنبًا إلى جنب: المفتاح الذي يقرأ به العهد الجديد كلّه اليومَ، والتقويم الذي يجد فيه صورته، والمصير الذي ينتهي إليه.

ابدأ بالـمفتاح، فبدونه يتعطّل كلّ شيء: قد تمّ، وبعدُ لم يتمّ. ففي يوم الخمسين، كما تبيّن (الفصل ١٥)، أعلن بطرس أنّ زمن النهاية قد ابتدأ. "هذا هو"، قال عن الروح المسكوب، "ما قيل بالنبيّ يوئيل" — touto estin — وسمّى الزمن منذئذٍ "الأيّام الأخيرة". لكنّه في النفَس نفسه قرأ يوئيل إلى العلامات الكونيّة التي لم تحدث بعد، وترك كلمة المفصل قائمة: تلك العلامات تأتي "قبل أن يجيء يوم يهوه العظيم البهيّ" — prin ē. وهكذا أمسك في اقتباس واحد بزمنين: ما قد تمّ (الروح، المسكوب الآن) وما لم يتمّ بعد (العلامات، واليوم نفسه، وهما لا يزالان في المستقبل). وتلك الازدواجيّة ليست خاصّة بأعمال ٢ وحده؛ بل هي النمط الأساسيّ للعهد الجديد كلّه. فالملكوت "قد اقترب" (مر ١: ١٥) ولا يزال يُنتظر (مت ٦: ١٠). والمؤمن "قد نُقل إلى ملكوت" (كو ١: ١٣) وهو "ينتظر" العالم الجديد (٢ بط ٣: ١٣). ولنا "باكورة الروح" (رو ٨: ٢٣) — الجزء الأوّل الحقيقيّ من الحصاد — وننتظر البقيّة؛ ولنا "العربون"، الـarrabōn، عربون الميراث (٢ كو ١: ٢٢؛ أف ١: ١٤)، وننتظر المبلغ كاملًا. نحن نعيش، باختصار، في الطيّة: المرساة في الماضي (الصليب والقيامة ويوم الخمسين)، والتحقيق في المستقبل (اليوم)، ونحن نقف في الفترة المشدودة بينهما، والروح ضمانٌ بأنّ البقيّة آتية. وليس ذلك التوتّر عيبًا في المنظومة؛ بل هو المنظومة، وهو يحفظ من هاويتين متضادّتين. الأولى هي القراءة المفرِطة في التحقيق: كلّ شيء قد حدث روحيًّا، ولن يأتي يومٌ جسديّ بعد — وهي ضلالة هيمينايس وفيليتس، "اللذين يقولان إنّ القيامة قد صارت" (٢ تي ٢: ١٨)، وبذلك يقلبان الرجاء. والثانية هي القراءة المفرِّطة في التحقيق: كلّ شيء لا يزال مستقبلًا محضًا، وزمن النهاية لم يبدأ بعد — وهي تُغفل أنّ الروح قد سُكب فعلًا وأنّ الأيّام الأخيرة جارية فعلًا. والكتاب يمسك بالاثنين معًا، ولذلك بالذات يستطيع أن يحذّر بجدّ ("اليوم آتٍ بعد") وأن يعزّي عمقًا ("قد ابتدأ فعلًا، والروح هو البرهان").

ولذلك التوتّر تقويم أيضًا — وهذا هو الخيط الثاني الذي يلتقي هنا. فأعياد لاويّين ٢٣ السبعة (الفصل ١٢) ترسم بالضبط هذا "قد تمّ / لم يتمّ بعد"، وترسمه بدقّة لا يمكن أن تكون مصادفة. فأعياد الربيع قد تحقّقت: ثلاثةٌ متقاربة، ويتّصل بها عيد الأسابيع. الفصح: الحمل مذبوحًا، في الرابع عشر من نيسان. والفطير: الدفن. والباكورة: المسيح مُقامًا "باكورةً للراقدين" (١ كو ١٥: ٢٠)، في يوم حزمة الباكورة. وعيد الأسابيع: الروح مسكوبًا، في اليوم الخمسين، يوم الخمسين. أربعة أعياد، وأربعة تحقيقات: الفصح ويوم الخمسين في يومهما مُوثَّقان جيّدًا، والفطير والباكورة مَوزونان. ثمّ يحلّ صيفٌ من الصمت — نحو أربعة أشهر يسكت فيها التقويم، وهو الزمن الذي نعيش فيه. وبعده تنتظر أعياد الخريف الثلاثة، في الشهر السابع، وهي ترسم ما لم يأتِ به اليوم بعد. عيد الأبواق: الابتداء، والإنذار، والجمع، والقيامة (الفصل ٢٠). ويوم الكفّارة العظيم: نوح إسرائيل الوطنيّ وتطهيره، حين يتعرّف على مسيحه المطعون وينوح عليه (زك ١٢: ١٠). وعيد المظالّ: جمع المحصول وسكنى الله مع الناس. ولاحظ كيف تكمن خيوط هذا الجزء كلّه منتظرةً في أعياد الخريف تلك: فبوق الفصل ٢٠ يفتتح السلسلة، وتنقية الفصل ٢١ تُطهّر في يوم الكفّارة، وسكنى-الله في عيد المظالّ هي الخليقة الجديدة التي كان نقض الخلق في الفصل ١٩ يشير إليها. فلليوم إذن صورة ليتورجيّة؛ إنّه ليس فوضى بل دورة أعياد، ونحن نقف بالضبط بين يوم الخمسين والبوق — في سكون الصيف، منتظرين النفخة الأولى في الشوفار.

ثمّ، حيث تصل الخيوط كلّها، الخليقة الجديدة. فما ابتدأ في الصفحة الأولى ويُطوى في اليوم — الأنوار منطفئة، والأرض مردودةً إلى tohu، والسماء منطويةً (الفصل ١٩) — لا يُترك في العدم. فنقض الخلق لم يكن قطّ الغاية النهائيّة؛ بل كان الهدم قبل البناء، والرجوع إلى الظلمة لكي يُسمع من جديد "ليكن نور". "هأنذا خالق سماوات جديدة وأرضًا جديدة، فلا تُذكر الأوّليّات"، يقول إشعياء (٦٥: ١٧؛ ٦٦: ٢٢).1 والأموات شركاء في ذلك: "تحيا أمواتك، تقوم الجثث؛ استيقظوا ترنّموا يا سكّان التراب" (٢٦: ١٩) — فنقض الخلق الذي أصاب الأحياء يُعكس إلى قيامة تردّ حتّى ما أخذه التراب. وبطرس يلتقط الخطّ: فيما وراء النار "ننتظر، بحسب وعده، سماوات جديدة وأرضًا جديدة يسكن فيها البرّ" (٢ بط ٣: ١٣، الفصل ١٧) — فالنار تضع حدًّا للقديم، والله يخلق الجديد. ويوحنّا يراها مكتملة، وفي رؤياه تلتقي كلّ الخيوط في آيات معدودة. "ورأيت سماءً جديدة وأرضًا جديدة [...] والبحر لا يوجد فيما بعد" (رؤ ٢١: ١) — فبحر الفوضى الذي كان يهدّد الخليقة قد زال. "هوذا مسكن الله مع الناس، وهو سيسكن معهم" (٢١: ٣) — وهناك يتحقّق عيد المظالّ، الله ساكنًا في وسط شعبه، وهناك يصير JHWH-shamma عند حزقيال، "يهوه هناك" (الفصل ٩)، حقيقةً واقعة. "وسيمسح كلّ دمعة من عيونهم، والموت لا يكون فيما بعد" (٢١: ٤) — وهناك يتحقّق وعد إشعياء بأنّ "الموت يُبتلع إلى الأبد" (٢٥: ٨). ومن العرش يدوّي القول الذي يمتدّ إليه الكتاب كلّه: ها أنا أصنع كلّ شيء جديدًا — kaina panta.2 وأخيرًا يسقط الحاجز الأخير: "ولا يكون ليل هناك، ولا يحتاجون إلى سراج أو نور شمس، لأنّ الربّ الإله ينير عليهم" (٢٢: ٥). فاليوم الذي ابتدأ بانطفاء الشمس ينتهي في نورٍ يجعل الشمس نافلة.

وهناك ينغلق أيضًا تحوّل الأسماء الذي في الفصل ٣، ويستحقّ أن نتقفّاه هنا إلى منتهاه، لأنّه الخيط الأحمر تحت سائر الخيوط. فـيوم يهوه — jom JHWH، الرعب، واللصّ، والظلمة — قد صار عند الذروة وجهَ يوم المسيح — العزاء، والحصاد، والفداء. وهذا قد انصهر في يوم الله — الاكتمال، والنار، والسماوات الجديدة والأرض الجديدة (٢ بط ٣: ١٢-١٣). وأخيرًا يسقط اسم "يوم [...]" بالكلّيّة، إذ لم يعد ثمّة تعاقبُ نهارٍ وليل يُسمّى: بل لم يبقَ إلّا النهار الدائم، النور الذي لا يخبو بعد. وهكذا يرتحل اسم اليوم من رعب عاموس ("ظلامٌ لا نور"، الفصل ١) إلى المدينة التي لا يعود فيها ليلٌ أبدًا — ومن أبقى تلك الرحلة نصب عينيه أمسك بقوس الكتاب كلّه في صورة واحدة.

وهكذا تلتقي، عند نهاية الخيوط، الخطوطُ جميعها، ومن المذهل كم يتلاءم بعضها مع بعض بدقّة. فالإظلام (الفصل ١٩) أفسح المجال لنورٍ لا يفنى. والزلزلة هزّت وأزالت كلّ ما تزعزع، لكي يبقى الملكوت الذي لا يتزعزع. ونقض الخلق إلى tohu صار مدرجًا لسماء جديدة وأرض جديدة. والبوق (الفصل ٢٠) لم يدعُ إلى الدينونة فحسب بل إلى القيامة، وحمل صوت اليوبيل. والحصاد خزن الحبّ. ووليمة الذبيحة صارت، على المائدة الصالحة، عرسَ الحمل. والكأس التي أفرغها المسيح صارت خمر وليمة العرس. والغضب (الفصل ٢١) كان محدودًا ومحّص بقيّة. وتلك البقيّة (الفصل ٢٢) صارت زرع شعب مستعاد. والمخاض انتهى، كما ينبغي للمخاض أن ينتهي، إلى ولادة: سماء جديدة وأرض جديدة يسكن فيها البرّ. فيوم يهوه، كما يتبيّن عند نهاية خيوطه كلّها، ليس قبرًا بل قناة ولادة — المعبر الضيّق المظلم الموجع الذي لا بدّ للخليقة القديمة أن تجتازه لتُولد جديدة. ولذلك يحمل اليوم الواحد رعبًا وعزاءً، وظلمةً ونورًا، ودينونةً وخلاصًا: فهو نهاية القديم وبداية الجديد، في حدث واحد. وأيّ الاثنين ترى — النهاية أم البداية — يتوقّف، كما هي الحال دائمًا، على موضع وقوفك.

وبذلك تكتمل خريطة الخيوط، وينكشف نمط الكتاب كلّه. فما سمّته الفصول الأولى وبسطته الأجزاء الثانية والثالثة سفرًا بعد سفر، قد صار الآن معقودًا، جزءًا بعد جزء، في نسيج واحد. ونغمة ذلك النسيج الأساسيّة، رغم كلّ الخيوط المظلمة، ليست يأسًا. فالخيوط تنتهي إلى kaina panta. والكلمة الأخيرة ليوم يهوه ليست "ظلمة"، ولا "غضب"، ولا "نهاية". الكلمة الأخيرة هي: "جديد". ومن هنا يستطيع الكتاب أن يمضي إلى الأسئلة التي أرجأها حتّى الآن — أين تقف الكنيسة من هذا كلّه (الجزء الخامس)، وكيف تُوزن نقاط الخلاف بإنصاف (الجزء السادس)، وكيف ينتظم الكلّ في الإطار النبويّ (الجزء السابع) — لكنّه يمضي الآن والنغمة الأساسيّة راسخة: اليوم معبر، وعلى الضفّة الأخرى نور.