إشعياء

لا يستعمل إشعياء العبارةَ الثابتة إلا ثلاث مرات — لكن مَن يستهين به لذلك يُفوِّت أعظمَ رسّامٍ لليوم في العهد القديم. فحيث يذكر الاثنا عشر المصطلحَ أكثرَ ما يُذكَر، يرسم إشعياء المشهدَ أوسعَ ما يُرسَم: من الكبرياء التي تُحَطُّ إلى السماوات التي تُطوى، ومن معصرة الانتقام إلى العرش على صهيون.

يبدأ الأمرُ بمبدأ. في الإصحاح الثاني يُعلِن إشعياء أن ثمّة "يومًا ليهوه الجنود على كلِّ عالٍ ورفيع، وعلى كلِّ مرتفعٍ — فيوضَع".1 هذا هو دستورُ اليوم في جملةٍ واحدة. إنه ليس اعتباطيًّا؛ له اتجاه: كلُّ ما يرفع نفسه في وجه الله يُحَطُّ، "ويتعالى يهوه وحده في ذلك اليوم". الأبراجُ العالية، والسفنُ الفاخرة، والأرزُ الشامخ — كلُّه يسقط، لكي تبقى رِفعةٌ واحدة. ومَن يفهم ذلك يفهم لماذا يكون اليومُ رعبًا لهذا وتحريرًا لذاك: إنه يَحُطُّ ما يجب أن يُحَطَّ، ويُبقي ما يتَّكئ عليه.

ثم يأتي المشهدُ الكبير الأول: وحيُ بابل. إشعياء ١٣ يحمل العبارةَ الحرفية، ويحملها بصدًى تعرفه الآن: وَلوِلوا، لأن يوم يهوه قريب؛ كخرابٍ من القدير يأتي — حرفًا بحرف السطرُ الذي سيكتبه يوئيل أيضًا.2 ثم تُظلِم السماء: نجومُ السماء لا تُعطي ضوءها، والشمسُ مظلمةٌ عند طلوعها، والقمرُ لا يُلمِع نوره.3 انتبه إلى ما يجري هنا. النبوءةُ تخصُّ بابلَ التاريخية، المدينةَ على الفرات التي كانت ستسقط — لكنَّ اللغةَ تفيض عن ضفافها. لا سقوطَ مدينةٍ يُظلِم النجوم. إشعياء يستعمل التلسكوب، تمامًا كيوئيل: عبر بابلَ القريبة يرى اليومَ نفسه، "قاسيًا بسخطٍ وحمُوِّ غضب، ليجعل الأرضَ خرابًا".4 الدينونةُ التاريخية هي العدسة؛ واليومُ الكوني هو الصورةُ التي تتَّضح من خلالها.

وذروةُ رسم إشعياء لليوم تقف في الإصحاحات الرابع والعشرين إلى السابع والعشرين — ما يُسمّى رؤيا إشعياء. هنا تترنَّح الأرضُ كسكران، وتنوء تحت إثمها، وتتفكَّك الخليقةُ القديمة. وفي وسط ذلك الانحلال يسقط سطرٌ يُطِلُّ منه الوجهُ الثاني: ويَخجل القمرُ وتُخزى الشمس، لأن يهوه الجنود يملك في جبل صهيون وفي أورشليم.5 فالإظلامُ عينه الذي هو رعبٌ في مواضعَ أخرى هو هنا انسحابُ الأنوار الأصغر أمام الأكبر: الشمسُ والقمر يَخجلان، لا لأن الظلمة تحلُّ، بل لأن يهوه نفسه على وشك أن يملك ويفوقهما ضياءً. إنها بعينها حركةُ الفصل الثالث — اليومُ الذي يبدأ بانطفاء الأنوار ينتهي في نورٍ لا ينطفئ بعد.

ثم الانتقام. إشعياء ٣٤ يرسم "يومَ انتقامٍ ليهوه، سنةَ جزاء" — النصُّ الذي بيَّن الفصلُ الثالث أن "اليوم" و"السنة" فيه شيءٌ واحد.6 لكنَّ الإصحاح ٣٤ يُضيف صورةً ستعود مباشرةً في سفر الرؤيا: ويفنى كلُّ جند السماء، وتُطوى السماواتُ كدَرج.7 وحين يرى يوحنا عند الختم السادس كيف "انفلقت السماءُ كدَرجٍ يُطوى" (رؤيا ٦: ١٤)، فهو يقتبس إشعياء. الخيطُ يجري مستقيمًا.

وأخيرًا، أحدُّ انشطارٍ للوجهَين في العهد القديم كلِّه. في إشعياء ٦١ يأتي الممسوح "لينادي بسنةٍ مقبولة ليهوه، وبيوم انتقامٍ لإلهنا".8 نعمةٌ ودينونة، سنةٌ ويوم، في نَفَسٍ واحد. وهذه هي الجملةُ التي قرأها يسوع في الناصرة — وحيث طوى الدَّرج، لدهشة القارئين معه، قبل "يوم الانتقام" بالضبط. قرأ السنةَ المقبولة؛ وترك الانتقامَ قائمًا. وجهَي اليوم الواحد بسطهما على مجيئَيه. وبعد إصحاحين، في إشعياء ٦٣، يظهر الوجهُ الثاني الذي تركه قائمًا: المحاربُ الخارجُ وحده من المعصرة، وثيابُه حمراء من العصير الذي هو دم، "لأن يوم الانتقام في قلبي".9 وما لم ينطق به في الناصرة يبلغ في ذلك اليوم حدَّ التنفيذ.

هكذا يمتدُّ إشعياء على القوس كلِّه: من حَطِّ الرِّفعة (الإصحاح ٢)، عبر تلسكوب بابل (١٣) والخليقةِ المنحلّة (٢٤-٢٧)، إلى الانتقام الذي يطوي السماوات (٣٤) — وقاطعًا ذلك كلَّه، في ٦١، المجيئان اللذان يشطران اليومَ الواحدَ شطرَين. لم يذكر العبارةَ إلا ثلاث مرات. لكنه رسمه كما لم يرسمه أحد.