العلامات الأربع في التطبيق

ثمّة ميزان، وثمّة ميزانٌ أمين، والكتاب المقدّس يعرف الفرق معرفة حياةٍ أو موت.

فعاموس — الراعي نفسه الذي أوقف العيد — سمع تجّار زمانه يتمتمون عند المذبح، غير صابرين حتّى ينقضي اليوم المقدّس: متى يمضي رأس الشهر لنبيع قمحًا، والسبت لنَعرِض الحنطة — فنصغّر الإيفة ونكبّر الشاقل ونعوّج موازين الغشّ؟1 ميزانٌ زائف: الكيل الذي به يعطون أصغر من الكيل الذي به يأخذون، والصنجة في كفّةٍ تكذب على البضاعة في الكفّة الأخرى. ويضع صاحب الأمثال تحت ذلك الحكم الذي يجري في الكتاب كلّه: موازين الغشّ مكرهة يهوه، والوزن الصحيح رضاه.2

والكتاب عن يوم يهوه هو أيضًا ميزان. يُوضَع عليه كلّ شيء — دعاوى، وقراءات، وتوقّعات —، والسؤال الوحيد الذي يهمّ حقًّا هو: هل الصنجة في الكفّة الأخرى أمينة؟ فهنا تكمن إغراءات هذا الحقل كلّه، وهي بعينها إغراءات تجّار عاموس: تصغير الإيفة وتكبير الشاقل. أن تجعل قراءةً ضعيفة أثقل ممّا هي. أن تبيع ظنًّا على أنّه يقين. أن تحسب النحاس ذهبًا، وتأمل ألّا يراجع القارئ الحساب. وهذا الكتاب يرفض ذلك الميزان الزائف، ويفعل ذلك بالطريقة الوحيدة القابلة للفحص: يضع عند كلّ دعوى علامةً تقول كم تزن حقًّا.

وفي الكتاب صورةٌ أشدّ حِدّةً للاختبار — نار الممحّص، التي تجلس وتمحّص الفضّة حتّى يعكس المعدنُ وجهَ الصائغ. لكنّ تلك النار ليست ملك الكاتب، وهي أقدس من أن تُعار لمنهج: إنّها نار اليوم نفسه، وسيقف فيها هذا الكتاب بعدُ (بها افتُتِح الفصل ٣، والجزء IV يزنها). وأمّا ما يدين به المؤلّف الأمين لقارئه فشيءٌ أشدّ تواضعًا بكثير من نار تمحيص. إنّه صنجةٌ نقيّة. وهذا الميزان يحمل أربع علامات، وكتابٌ عن آخر الزمان يبدو في كلّ موضعٍ على القدر نفسه من الجزم لا يُوثَق به — فمَن ادّعى كلّ شيءٍ بالنبرة نفسها فقد فضح أنّه لم يَزِن شيئًا.

والأربع تُقال بسرعة، ويجدر تمييز بعضها من بعضٍ تمييزًا حادًّا.

مُوثَّق جيّدًا هي العلامة العليا. ومعناها: النصّ يُلزِم بهذا، أو أنّ الكتاب كلّه يحمله على نطاقٍ من السعة بحيث لا يستطيع قارئٌ أمين أن يلتفّ عليه. فكون يوم يهوه ذا وجهين، رعبٍ وعزاء، مذكورٌ هكذا — في تنّور ملاخي، وفي «ويل» عاموس، وفي تلك الآية الواحدة عند بولس. لا مساومة على ذلك؛ فهو مكتوب.

ومَوزون هي علامة ما يمكن الدفاع عنه. ومعناها: هذه قراءةٌ جيّدة، لها سندٌ في النصّ، لكنّها ليست الوحيدة التي يحتملها النصّ. ويستطيع مرءٌ أمين أن يقرأ هنا خلاف ذلك. فكون اليوم ينبسط في أربع حركاتٍ بالضبط — بداية، ومسار، وذروة، وامتداد لاحق — من هذا القبيل: فهي تنظّم ما تُظهِره النصوص، لكنّ الكتاب لا يقدّم قائمةً مرقّمة؛ فالحدود مرسومة، لا مقيسة. ومَن رأى علامة «مَوزون» عَلِمَ: هنا قدّمتُ سببًا وجيهًا، لا إلزامًا.

ومحلّ خلاف هي علامة الأقلّيّة. ومعناها: هذا محلّ خلاف، ويجري ضدّ أكثريّة المفسّرين، ويُقدَّم هنا بوصفه أقوى صورة لقراءةٍ ما — لا برهانًا، بل أفضل ما يمكن أن يقال لصالح هذا الموقف. ومثل هذه المواضع لا تُدَسّ في الزوايا؛ بل تُعلَّم بالذات، حتّى يعرف القارئ أين يخاطر الكتاب بعنقه.

وأمّا تخمينيّ، وهي العلامة الدنيا، فتقع نادرًا وعن قصدٍ دائمًا. ومعناها: هنا تمضي القراءة أبعد ممّا يحتمله الحرف. وحيث تقف، تقف اعترافًا أمينًا، لا يقينًا متنكّرًا.

والآن إلى الاختبار العمليّ. فشرح العلامات شيء؛ وأمّا رؤيتها تعمل على أطروحةٍ واحدة بعينها فهو ما يحتاج إليه القارئ. فخُذ إذن أصعب دعوى يدافع عنها هذا الكتاب — موضع العروس، أي الكنيسة، في يوم يهوه — وضعها على الميزان؛ وانظر كيف تتفكّك إلى أربع قطع، لكلّ قطعةٍ علامةٌ مختلفة. فالأطروحة الأثقل هي بالذات التي تُظهِر بأشدّ الوضوح أنّ هذا الكتاب لا يمسح يقينه مسحًا متساويًا بل يزنه.

الطبقة الأولى تحمل العلامة العليا. فكون يوم يهوه يحفظ شعبًا بينما يدين عالمًا أمرٌ مُلزِمٌ نصّيًّا: إذ يجري في العهد القديم كلّه وعدٌ بأنّ الله يوفّر بقيّةً من خلال النار، «تُستَرون في يوم سخط يهوه». فالحفظ من خلال الدينونة ليس بناءً مصطنعًا؛ بل هو قائمٌ في ١٠٠ موضع. مُوثَّق جيّدًا.

والطبقة الثانية تهبط إلى «مَوزون». فكون الكنيسة عند ذلك جماعةً تُميَّز عن إسرائيل القوميّ في آخر الزمان — عروسًا لها طريقها الخاصّ — قراءةٌ يمكن الدفاع عنها، مبنيّةٌ على العهد الجديد: على التمييز بين ساكني السماء وساكني الأرض. سندٌ حسن؛ لا إلزام. ويستطيع قارئٌ أمين أن يرسم الخطوط على نحوٍ آخر. مَوزون.

والطبقة الثالثة تحمل علامة الأقلّيّة، والكتاب يضعها عليها عن قصد. فكون اختطاف تلك العروس يقع قبل أشدّ الغضب — وأنّ غضب الله إذن يبتدئ بينما العالم لا يزال يعيش في سلامٍ ظاهريّ — موقفُ أقلّيّة. وأكثريّة المفسّرين تقرأ الأمر على نحوٍ آخر. وهذا الكتاب يحمل الأطروحة مواجهةً، بأفضل الحجج التي يمكن تقديمها لها، ومعها الاعتراضُ إلى جانبها بأمانة. وهو لا يُملّس الصعوبة. محلّ خلاف.

وأمّا الطبقة الرابعة فتمسّ العلامة الدنيا، مرّةً واحدة، بلا لبس. فكلّ سنة يُراد تعليقها بهذه الأحداث — تاريخٌ محسوب للاختطاف، أو للرجسة، أو للنهاية — تحمل علامة تخمينيّ، مهما بلغت فرضيّة العمل التي خلف هذا الكتاب من التفصيل. فاليوم يقبل أن يُقرَأ ويُوزَن ويُنتَظَر؛ ولا يقبل أن يُحسَب. وبهذا تلوح الكلمتان المحظورتان في هذا الكتاب.

فـ«برهانٌ رياضيّ» لا ترد هنا، ولا شيء يشمّ منه رائحتها. والإغراء كبير — فأعداد دانيال تغمز، والأعياد تقع في إيقاع، والأنماط تتقافى — لكنّه بالضبط الإغراء الذي حذّر منه الحاخامات من قبل: «فلتَخِبْ روحُ حاسبي النهايات.»3 فمَن جعل يوم يهوه مسألةً حسابيّة لم يفهمه. وهذا الكتاب لا يحسبه. بل يقرأ النصّ، ويَزِن القراءة، ويُعلِّم على درجة اليقين — ويترك الأزمنة لمن جعلها في سلطانه هو.

ولذلك يقوم في آخر هذا الكتاب سجلٌّ لا يوجد نظيره في بابه: سجلّ العلامات الأربع، وفيه تُحصى كلّ دعوى موزونة وكلّ دعوى محلّ خلافٍ مع موضعها. فمَن أراد أن يراجع أين يكون الكتاب على يقين وأين يخاطر بعنقه، فلا حاجة به إلى بحث؛ فالأمر مصفوفٌ في قائمة. والكتاب الذي يُحصي مواضع ضعفه بنفسه ليس عنده ما يخفيه — وهذا بالذات هو الأساس الوحيد الذي يطلب عليه أن يُصدَّق في مواضع قوّته.

وهكذا صُقِلَت الأداة. صار معروفًا الآن ما اسم يوم يهوه وأين يسكن (الفصول الأولى)، وما أطروحته — يومٌ واحد، ووجهان، وأربع حركات (الفصل السابق) —، وكيف يزن هذا الكتاب كلماته هو (هذا الفصل). ولا يحتاج القارئ إلى أكثر من ذلك ليواصل الرحلة. ومن هنا فصاعدًا يدخل البحثُ الحقلَ نفسه، ويبدأ من حيث يبدأ الكتاب نفسه: لا من الأنبياء الذين سمّوا اليوم، بل من الصفحات الأقدم التي كان الله يُجري فيها بروفته سلفًا — الظلال في التوراة، حيث أطلّ اليوم بوجوهه الأولى النصفيّة.