الأنماط ومبشِّر إيليّا

الـ crux الأخيران يتلازمان، لأنّ كليهما يتناول العلاقة بين ما يشير إلى الأمام وما يتحقّق. فالخامس يسأل عن النماذج التاريخيّة: إلى أيّ مدًى تحمل الظلالُ التي ترسم اليوم سلفًا؟ والسادس يسأل عن السابق المُعلَن: من هو إيليّا الذي يجب أن يأتي قبل اليوم العظيم المخوف؟ وكلاهما موضعٌ يسهل فيه على المرء أن يدّعي أكثر ممّا ينبغي أو أقلّ، ولذلك يتطلّبان معًا الوزن الدقيق الذي يعالج به هذا الجزء المسائل الخلافيّة.

Crux 5: إلى أيّ مدًى تحمل النماذج التاريخيّة؟ استعمل هذا الكتاب النماذج بسخاء — ظلال التوراة (الفصل ٥)، و٥٨٦ بوصفها النموذج الأتمّ تنفيذًا (الفصل ٨)، ونماذج الأخذ: أخنوخ ونوح ولوط (الفصل ٢٦). والسؤال الآن مبدئيّ: ماذا يحتمل مثل هذا النموذج، وماذا لا يحتمل؟ ثلاثة مواقف. الموقف (أ): النماذج لا تبرهن شيئًا — إنّها توازياتٌ تقويّة بلا قوّة إثبات. الموقف (ب): النماذج توضيح — جميلٌ لكن غير مُلزِم. الموقف (ج): النماذج تحمل ثقلًا حقيقيًّا، لكن يمكن تحميلها فوق طاقتها. والوزن يقع لصالح صيغةٍ مُدقَّقة من (ج). فالنموذج الكتابيّ مثالٌ وضعه الله ليُظلّل حدثًا لاحقًا أعظم، وهو يحمل أمرين. يُظهر أنّ النمط حقيقيّ ومن الله — فكون الله يأخذ قبل الدينونة (أخنوخ، ولوطًا قُبيلها) ويحفظ خلالها (نوح) ليس خاطرًا بشريًّا بل طريقة الله المتكرّرة في العمل، والعهد الجديد يؤكّده صراحةً (عب ١١: ٥؛ ٢ بط ٢: ٩؛ لو ١٧: ٢٦-٣٠). ويعطي شكل النموذج المقابل: فاليوم سيكون كـ٥٨٦ (الدينونة الأتمّ تنفيذًا)، وكالطوفان وسدوم (نقضُ الخلق والنار، مع خلاصٍ للفرد). لكنّ أمرًا واحدًا لا يستطيعه النموذج: أن يبرهن على وقتٍ أو سنة. فكون ٥٨٦ أظهرت الدينونة أتمَّ إظهار لا يؤرّخ اليوم الأخير؛ وكون أخنوخ أُخذ قبل الطوفان لا يثبت تاريخًا للاختطاف (الفصل ٢٦). والحدّ حادّ، وهذا الكتاب يرسمه عن قصد: فالنمطيّة تحمل علامة مُوثَّق جيّدًا من جهة النمط (مؤكَّدًا حيث يُحيل العهد الجديد إليه)، ومَوزون من جهة التطبيق — لكن ما إن يقدّم نموذجٌ سنةً حتّى تنقلب العلامة إلى تخمينيّ. هكذا، لا غير، تحمل النماذج: تأكيدًا على أنّ إله اليوم يكرّر خلاصاته، لا آلةً حاسبة لتقويم. النماذج من جهة النمط: مُوثَّق جيّدًا؛ ومن جهة التطبيق: مَوزون؛ ومن جهة التأريخ: تخمينيّ.

Crux 6: من هو إيليّا الآتي قبل اليوم؟ يختم ملاخي العهد القديم بوعدٍ شغل القرون: "هأنذا أُرسل إليكم إيليّا النبيّ، قبل مجيء يوم يهوه العظيم المخوف؛ فيردّ قلب الآباء على الأبناء [...] لئلّا آتي وأضرب الأرض بالحرم" (٣: ٢٣-٢٤).1 ولاحظ فورًا أين يوضَع إيليّا: قبل "يوم يهوه العظيم المخوف" — jom JHWH ha-gadol we-ha-nora، وهي بعينها صيغة يوئيل (٢: ٣١؛ الفصل ٦)، اليومُ الأخير، لا مذود بيت لحم. وثلاثة مواقف تتنازع. الموقف (أ): يوحنّا المعمدان أتمّ الوعد تمامًا — فلا إيليّا آخر آتٍ. الموقف (ب): إيليّا حرفيّ يرجع قبل اليوم — فالوعد مستقبليّ بالكامل. الموقف (ج): كلاهما، في صيغة "قد صار وليس بعدُ" — فيوحنّا كان إيليّا الذي جاء فعلًا، وثمّة مبشِّر إيليّا آتٍ بعدُ قبل اليوم الأخير. والمفتاح في كلمات يسوع نفسه، وهو يقول عن قصد أمرين لا يستقيمان إلّا معًا. فمن جهة: "وإن أردتم أن تقبلوا، فهذا هو إيليّا المزمع أن يأتي" (مت ١١: ١٤)، وعن يوحنّا: "إنّ إيليّا قد جاء ولم يعرفوه" (١٧: ١٢) — فيوحنّا هو إيليّا، وقد صار. ومن جهة أخرى، في المقطع نفسه: "إنّ إيليّا يأتي أوّلًا ويردّ كلّ شيء" (مت ١٧: ١١) — صيغة مستقبل، وردٌّ لم يتمّ بعدُ.2 فيسوع إذن يضع، في حديث واحد، الـ"قد صار" (يوحنّا) إلى جانب الـ"ليس بعدُ" (خدمة إيليّا آتية). وذلك ينهض ضدّ (أ) — الذي يفوته الـ"ليس بعدُ" — وضدّ (ب) — الذي يفوته الـ"قد صار" — ولصالح (ج): فيوحنّا أتمّ مبشِّر إيليّا عند المجيء الأوّل، وقبل الثاني تعود خدمة إيليّا مرّةً أخرى.

ثمّ يأتي السؤال التالي الحادّ، وهنا يزن هذا الكتاب بعناية: أذلك السابق الآتي هو إيليّا الحرفيّ؟ الرؤيا ١١ يرسم "شاهدين" يتنبّآن ثلاث سنين ونصفًا قبل الذروة، ويصف سلطانهما بازدواجٍ دالّ: "هذان لهما السلطان أن يُغلقا السماء حتّى لا تمطر مطرًا في أيّام نبوّتهما" — وذلك سلطان إيليّا (١ مل ١٧) — "ولهما سلطان على المياه أن يحوّلاها إلى دم، وأن يضربا الأرض بكلّ ضربة" — وذلك سلطان موسى (سفر الخروج).3 فالشاهدان إذن لا يحملان سلطان إيليّا وحده، بل سلطان إيليّا وموسى معًا. وذلك يجعل القراءة الأرجح: أنّ الشاهدين نبيّان في روح إيليّا وموسى وخدمتهما — وظيفة إيليّا-وموسى — سفيران للخروف قبل ذروة اليوم، لا بالضرورة "إيليّا الحرفيّ بشخصه". ولذلك يحمل هذا الكتاب هذا الوزن: يوحنّا = إيليّا الذي قد جاء (مت ١١: ١٤؛ ١٧: ١٢)؛ والشاهدان = وظيفة إيليّا-وموسى، وهي "ليس بعدُ" (رؤ ١١: ٦). لكنّ هويّة الشاهدين الدقيقة تبقى محلّ خلاف، وهذا الكتاب يسمّي البدائل بأمانة: فبعضهم يقرأ رجوعًا حرفيًّا لإيليّا نفسه (استنادًا إلى أخذه بلا موت، ٢ مل ٢)؛ وآخرون يقرؤون ثنائيّ أخنوخ-وإيليّا (الرجلين اللذين لم يريا الموت قطّ، تك ٥: ٢٤؛ ٢ مل ٢). وكلاهما قابل للدفاع؛ وما من واحدٍ منهما مُلزِم نصّيًّا. مبشِّر إيليّا في صيغة "قد صار وليس بعدُ": مَوزون. ويوحنّا = إيليّا الذي قد جاء: مُوثَّق جيّدًا. والشاهدان = وظيفة إيليّا-وموسى: مَوزون. وهويّتهما الدقيقة: محلّ خلاف.

انظر كيف يتقابل الـ crux الأخيران كالمرآة. فكلاهما يتناول التظليل والتحقيق؛ وكلاهما يحمل "قد صار وليس بعدُ"؛ وكلاهما يقتضي الانضباط عينه: خذِ الإشارة إلى الأمام مأخذ الجدّ (فالنماذج حقيقيّة، ووعد إيليّا قائم)، لكن لا تحمّلها فوق طاقتها (لا سنةً من نموذج، ولا هويّةً مؤكَّدة للشاهدين). وهكذا تُختَم قاعة محكمة الـ cruxes الستّة. فطبيعة اليوم حُسمت (الـ crux 1-2): حقبة بوجهين. والقلب وُزن (الـ crux 3): العروس مسحوبةً قبل الغضب، عمودًا لا جدارًا. والانغراس وُضع (الـ crux 4): داخل الأسبوع، إلى جانب الضيقة، بالغًا ذروته في الظهور، على مذهب ما قبل الألفيّة مع أضعف وصلةٍ مسمّاة بأمانة. والنماذج ومبشِّر إيليّا رُدَّا إلى قدرهما الصحيح (الـ crux 5-6): حاملَين بلا تحميلٍ فوق الطاقة. فالستّة كلّها تقف الآن مكشوفةً على الطاولة، لكلٍّ علامته، وكلّ موقفٍ مضادٍّ مسمًّى. وما وُزن يمكن الآن أن يُبنى — وتلك مهمّة الجزء VII: الأسبوع السبعون، وموضع الختم السادس، والخطّ الزمنيّ إطارًا، لا تقويمًا.