حزقيال

كاهنٌ بلا هيكل، عند نهرٍ في أرض العدو، يرى السماواتِ تنفتح. ريحٌ عاصفة من الشمال، وسحابةُ نار، وأربعةُ كائناتٍ حيّة، وبكراتٌ مملوءةٌ عيونًا، وفوق ذلك كلِّه عرشٌ عليه "شِبهُ منظر إنسان" — وحول ذلك الشِّبه ضياءٌ كقوس قزح في السحاب يوم المطر. هكذا كان منظرُ شِبه مجد يهوه. ولمّا رأيتُ خررتُ على وجهي.1 هكذا يبدأ حزقيال، وهذا يُحدِّد كلَّ ما يتبع: هذا هو نبيُّ المجد — المجدِ الذي سيراه يُغادِر الهيكل، والذي سيعود في المنتهى. وبين تلك المغادرة وتلك العودة يقع اليوم.

وحزقيال يُعلِن اليومَ بكلمةٍ تدقُّ كجرس: النهاية. نهايةٌ آتية، النهايةُ آتية؛ قد استيقظت عليك؛ ها هي آتية. ثم، بعد ثلاث آيات، المصطلحُ الثابت: اليومُ قريب — qarov ha-jom — يومُ "اضطرابٍ لا هتافِ فرحٍ على الجبال".2 أربعَ مراتٍ "النهاية" (qets) في آياتٍ قليلة، كضربات المطرقة. واليومُ ينزع كلَّ مَخرجٍ يُقدِّمه المال: فضّتُهم وذهبُهم لا يقدر أن يُنقِذهم في يوم سخط يهوه — be-jom ʿevrat JHWH، حرفًا بحرف السطرُ الذي كتبه صفنيا أيضًا (الفصل ٦).3 الثروةُ لا قيمةَ لها في ذلك اليوم؛ ولا فديةَ هناك.

لكنَّ حزقيال يصنع بعد ذلك ما لا يرسمه نبيٌّ آخر بهذه الحدّة: يُظهِر كيف أن الله، قبل أن تسقط الدينونة، يَسِم خاصّته. في رؤيا يدعو رجلًا معه دواةُ كاتب ويأمر: اعبُر في وسط المدينة، في وسط أورشليم، وسِمْ علامةً — taw — على جباه الرجال الذين يتنهَّدون ويئنّون على كلِّ الرجاسات التي تُصنَع فيها.4 ثم للمنفِّذين: اقتلوا [...] ولكن لا تقربوا كلَّ مَن عليه العلامة؛ وابدأوا من مقدسي. أمران يبرزان. الأول: الدينونةُ تبدأ من بيت الله — تمامًا ما قاله عاموس من قبل (الفصل ١)، وما سيُكرِّره بطرس ("الدينونةُ تبدأ من بيت الله"، ١ بطرس ٤: ١٧). والثاني: هناك سِمةٌ تحفظ. مَن يحمل العلامة لا يُمَسّ. وهذه هي الصورةُ الأولى للختم الذي يعود في سفر الرؤيا، حيث ينال ١٤٤٠٠٠ ختمًا على الجباه "قبل" أن يُطلَق الملائكةُ المُهلِكون (رؤيا ٧: ٣). الحفظُ-خلالَه ينال هنا علامةً منظورة.

ويُشحِذ حزقيال ذلك الحفظَ في الحال بقاعدةٍ تُفيق النائم: في ذلك اليوم لا يُحسَب برٌّ مُستعار. حتى لو سكن في الأرض ثلاثةٌ من أعظم الأبرار في الكتاب كلِّه — نوح ودانيال وأيوب، وكلٌّ منهم رجلٌ نجا هو نفسه من دينونة (الطوفان، السبي، البلوى) — فحتى حينئذٍ، يقول الله، "لا يُخلِّصون ببرِّهم إلا أنفسَهم"، ولا حتى ابنًا أو ابنة.5 لا أبٌ يستر ابنه، ولا قدّيسٌ يستر المدينة؛ كلٌّ يقف عن نفسه. الأمرُ يخصُّ ٥٨٦ أولًا — لكنَّ القاعدة تمتدُّ أبعد، لأن الله يمدُّها في الحال إلى اليوم الكامل، بكلمةٍ ستسمعها ثانيةً في سفر الرؤيا: فكم بالحري إذا أرسلتُ أحكامي الرديئة الأربعة — السيفَ والجوعَ والوحشَ الرديءَ والوبأَ — على أورشليم.6 سيف، وجوع، ومرضٌ مُميت، وضوارٍ: إنها بعينها القوى الأربع التي يرى يوحنا خروجَها تحت الأختام الأولى، والتي يُعدِّدها الختمُ الرابع بالنصِّ الصريح — "ليقتلا بالسيف وبالجوع وبالموت وبوحوش الأرض" (رؤيا ٦: ٨). حزقيال يُمرِّر الكرة؛ وسفرُ الرؤيا يُسدِّدها.

ويحمل حزقيال العبارةَ الصريحة مرتين أيضًا — وانتبه أين. لا على يهوذا، بل على الأنبياء الكذبة الذين "لم يقفوا في الثُّغرة في يوم يهوه" (١٣: ٥)، وعلى مصر: لأن اليوم قريب، بل يومُ يهوه قريب، يومُ غيم؛ ويكون وقتَ الأمم.7 فاليومُ عند حزقيال يخصُّ الأممَ أيضًا صراحةً — وعن مصر يُقدِّم أوفى فهرسٍ للإظلام الكوني في العهد القديم كلِّه: وأُغطّي السماواتِ وأُظلِم نجومَها؛ والشمسَ أُغطّيها بغيم، والقمرُ لا يُضيء ضوءه. وكلَّ أنوار السماء المُنيرة أُظلِمها عليك، وأجعل ظلامًا على أرضك.8 أربعةُ مصادرَ للنور — نجومٌ وشمسٌ وقمرٌ و"كلُّ أنوار السماء المنيرة" — تنطفئ واحدًا بعد واحد. إنه أشملُ إطفاءٍ معكوسٍ يعرفه الكتاب.

ثم يرسم حزقيال سيناريو النهاية الذي يمنح اليومَ ذروته: جوج. "في آخر السنين" تصعد ائتلافيةٌ هائلة على إسرائيلَ المستردِّ الساكنِ آمنًا — فيتدخَّل الله نفسه بزلزلةٍ تُرعِد السمكَ والطيرَ والجبالَ والأسوار: في ذلك اليوم تكون زلزلةٌ عظيمة في أرض إسرائيل.9 وحين ينقضي الأمر، يرنُّ المصطلحُ الثابت: ها هي قد أتت وصارت، يقول السيد يهوه؛ هذا هو اليوم الذي تكلَّمتُ عنه.10 أما مَن يقف وراء جوج — قوّةٌ شمالية، وائتلاف، وأيَّ شكلٍ حديثٍ يتخذه — فيَزِنه هذا الكتاب في القسم السابع فقط، وهناك بعناية، لأن النصَّ يذكر إلى جانب الحلفاء الشماليين حلفاءَ جنوبيين أيضًا (كوش وفوط) ويترك الهويةَ مفتوحةً عن قصد. والثابتُ هنا هو الشكل: اليومُ يبلغ ذروته في اجتياح الأمم حول إسرائيل، اجتياحٍ يحسمه الله بنفسه — تمامًا كزكريا ١٤ ويوئيل ٤.

لكنَّ حزقيال لا ينتهي في الدينونة. فنبيُّ المجد المغادر هو أيضًا نبيُّ عودته. يرى العظامَ اليابسة تدبُّ فيها الحياة ويسمع الوعد: هأنذا أفتح قبورَكم وأُصعِدكم من قبوركم يا شعبي، وآتي بكم إلى أرض إسرائيل.11 قيامةٌ واستردادٌ في صورةٍ واحدة. ويرى المجدَ يعود إلى الهيكل من الطريق عينها التي غادر منها (٤٣: ٢-٤). وآخرُ كلمةٍ في سفره على الإطلاق هي اسمُ المدينة الجديد — لا اسمَ رعبٍ بل اسمَ حضور: JHWH-shamma، "يهوه هناك".12 هناك ينتهي اليوم: لا إلى ساحةِ قتالٍ خالية، بل إلى مدينةٍ يسكن فيها الله. من النهاية (الإصحاح ٧) إلى "يهوه هناك" (الإصحاح ٤٨) — ذلك هو قوسُ حزقيال، وهو قوسُ اليوم: خلال الدينونة إلى الحضور.

الواقعة: المسارات الخمسة والبلدان التي تمسّها أُعيد حسابها بالتقويم الفلكيّ DE421 من JPL — مُوثَّق جيّدًا. التردّد الأساسيّ: في ٢٨٪ من نوافذ الـ٣٦ سنة بين ١٩٠٠ و٢٠٥٠ تمسّ الكسوفات الكلّيّة المجموعات الأربع كلّها في الائتلاف (فارس، كوش، فوط، الشمال؛ التقسيم في الفصل ٣٤)؛ وتلك النوافذ متداخلة وتؤلّف معًا سلسلةً واحدة، ١٩٧٣–٢٠٣٤. ولم تقع أورشليم بين ١٩٠٠ و٢٠٥٠ في نطاق أيّ كلّيّة؛ فكون صِهْيَون خارجها لا يميّز هذه الخمسة إذًا. المضمون: الكسوفات علامةً لليوم — تخمينيّ.