الأسبوع السبعون وموضع الختم السادس

قد سُمعت النصوص، ونُسجت الخيوط، ووُزنت العُقد. والآن يأتي البناء: الإطار الذي يأخذ اليوم فيه موضعه — قرص الساعة الذي تقف عليه العقارب. ولكلّ قرصٍ من أقراص آخر الزمان محورٌ مركزيّ واحد: أسابيع دانيال الـ٧٠. فمن فهم تلك البنية ملك الهيكل العظميّ الذي تتعلّق به سائر النصوص؛ ومن فاته فقد بقيت في يده قطعٌ متفرّقة. وهذا الفصل يقيم ذلك الهيكل — مع تنبيهٍ مسبق أنّه إطار لا تقويم: فالأعداد والسنوات (الفصل ٣٣) تحمل علامة فرضيّة العمل، لا علامة البرهان (الفصل ٤).

تلقّى دانيال، وهو يصلّي بشأن انقضاء الـ٧٠ سنة من السبي، عددًا أكبر جوابًا: "٧٠ أسبوعًا قُضيت على شعبك وعلى مدينتك المقدّسة" (٩: ٢٤).1 ٧٠ "أسبوعًا" — shavuʿim، ٧٠ مرّة سبعة، والسياق يشير إلى أسابيع سنين: ٧٠ مرّة سبع سنين، ٤٩٠ سنة، يجب أن تكتمل فيها ستّة أمور (تكميل المعصية، وتختيم الخطايا، والتكفير عن الإثم، والإتيان بالبرّ الأبديّ، وختم الرؤيا، ومسح قدّوس القدّوسين). ثمّ يعدّها الملاك على ثلاث قطع. فمن "خروج الأمر بتجديد أورشليم وبنائها إلى المسيح الرئيس" "سبعة أسابيع و٦٢ أسبوعًا" (٩: ٢٥) — ٦٩ أسبوعًا معًا. ثمّ يأتي المفصل: "وبعد ٦٢ أسبوعًا يُقطع المسيح وليس له" (٩: ٢٦) — jikkaret mashiach we-eyn lo، المسيح مقطوعًا، مصلوبًا، بعد الأسبوع التاسع والستّين. و"شعب رئيسٍ آتٍ يُخرب المدينة والقدس" — سقوط أورشليم سنة ٧٠ م. أربع آيات من العهد القديم تلمّ ههنا تاريخ الخلاص كلّه في أعداد: ٦٩ أسبوعًا إلى المسيح الرئيس، وبعد تلك الأسابيع الصليب، ثمّ شيءٌ ما، ثمّ السبعون.

وذلك "الشيء" بالذات هو المفتاح. فبين الأسبوع التاسع والستّين والأسبوع السبعين تقع فجوة. فالمسيح يُقطع بعد الـ٦٩ (٩: ٢٦)، لكنّ الأسبوع السبعين — بعهده ورجسته (٩: ٢٧) — ما زال معلَّقًا. وبين الاثنين تمتدّ فترة لا يقيسها دانيال: الوادي بين قمم الجبال، معترض الأمم، زمن الكنيسة (الفصل ٢٤). وليس ذلك حيلةً لإنقاذ عددٍ عسير؛ بل هو بالضبط بنية هوشع ٥: ١٥ ورومية ١١: ٢٥ — الـ"إلى أن" الذي فيه إسرائيل مُقسًّى جزئيًّا وملء الأمم يدخل. فساعة دانيال تقف عند الأسبوع التاسع والستّين، وتبقى واقفة ما دام المعترض جاريًا، ثمّ تستأنف عند السبعين. ويوم يهوه يقع في ذلك الأسبوع الأخير — ومركز ثقله في نصفه الثاني.

فالأسبوع السبعون له مفصلٌ في منتصفه، وذلك المفصل معروف: الرجسة. "ويُقوّي عهدًا للكثيرين بقوّةٍ غالبة في أسبوع واحد، وفي وسط الأسبوع يُبطل الذبيحة والتقدمة، وعلى جناح الأرجاس مخرِّب" (٩: ٢٧).2 عهدٌ لسبع سنين، يُنقض بعد ثلاث ونصف، ورجسة الخراب في المنتصف — "اليوم صفر" في خطبة جبل الزيتون (الفصل ١٤)، وإنسان الإثم الذي يجلس في الهيكل (٢ تس ٢: ٤، الفصل ١٦). والنصف الثاني هو زمن "زمان وأزمنة ونصف زمان" (دا ٧: ٢٥؛ ١٢: ٧)3 — ثلاث سنوات ونصف، وهي المدّة التي يكرّرها سفر الرؤيا مرّة بعد مرّة بصيغة ١٢٦٠ يومًا (١١: ٣؛ ١٢: ٦، ١٤)، ومن حولها الـ٤٢ شهرًا للوحش (١١: ٢؛ ١٣: ٥) مقياسًا أوسع. فمن الرجسة يعدّ دانيال ١٢٩٠ يومًا (١٢: ١١)؛ أمّا الـ١٢٦٠ فتبدأ بعد ذلك بـ٣٠ يومًا، عند الفصح، حين تبدأ إعالة المرأة، وتنتهي في اليوم نفسه مع الـ١٢٩٠ (الفصل ٣٣). وفي ذلك النصف الثاني بالذات يبلغ غضب الله، الـorgē، مركز ثقله. فاليوم يقع داخل الأسبوع؛ وذروته في النصف الثاني.

وههنا يأتي الجزء الثاني من الإطار، وهو الذي يربط ساعة دانيال بآخر أسفار الكتاب المقدّس: موضع الختم السادس. فالرؤيا ٦: ١٢-١٧ هي، كما أظهر الفصل ١٧، يوم يهوه مُبصَرًا — الزلزلة، والشمس السوداء، والقمر الدمويّ، والسماء المنطوية، والصرخة: "قد جاء يوم غضبه العظيم، ومن يستطيع الوقوف؟" لكن انتبه إلى الموضع داخل الأسبوع، فهناك بالذات تتعثّر كثير من قراءات آخر الزمان. فالختم السادس يقع بعدُ في النصف الأوّل: إذ لا تُنفَخ الأبواق إلا بعد الختم السابع (رؤ ٨: ١-٦)، والوحش يصعد من الهاوية (١١: ٧؛ ١٧: ٨) التي تُفتَح عند البوق الخامس (٩: ١)؛ إذن فالختم السادس يقع قبل المنتصف، قبل الرجسة. وقائمة المراتب في ٦: ١٥، التي تعود عند السمة (١٣: ١٦) وعند وليمة الطيور (١٩: ١٨)، موتيفٌ يشمل «الجميع»، لا برهانٌ على التأريخ. إنّه ليس تنفيذ اليوم بل فجره: فالسماء تصرخ أنّ اليوم العظيم قد جاء (٦: ١٧)، وحول تلك الوصلة تُسحب العروس (الفصل ٢٧). فعند الختم السادس يحلّ اليوم؛ والتنفيذ يتبع في الأبواق والجامات — إذ يُطلق الختم السابع الأبواق، أولى أحكام ذلك اليوم. وهكذا تؤلّف الأختام والأبواق والجامات معًا الغضب المتصاعد (الفصل ١٩): عند الختم السادس يحلّ اليوم والسحب يقع على الوصلة، والختم السابع يُطلق زمن الدينونة، والأبواق تشدّده، والجامات تبلغ به الذروة في النصف الثاني من الأسبوع — والرجسة في المنتصف مفصلًا بينهما (الفصل ٢٩).

وفي ما يخصّ البنية الدقيقة لآخر أسفار الكتاب المقدّس يستند هذا الكتاب صراحةً إلى عمل سابق: الرؤيا مفكوكة الأختام (الكتاب A)، حيث رُسم معمار سفر الرؤيا. فذلك التعليق يُظهر الرؤيا لا بوصفها تعاقبًا فوضويًّا بل بنيةً مشيَّدة بعناية — بلوحاتها المتقابلة كالمرايا، وبشكلها القضائيّ الذي تتواجه فيه السماء والأرض، وبخيط "الساكنين على الأرض" الممتدّ من ٣: ١٠ عبر ٦: ١٠ و٨: ١٣ و١١: ١٠ و١٣ إلى ١٧ (الفصل ٢٤). وذلك الخيط وتلك البنية بالذات هما ما يحمل موضع العروس وتعيين الختم السادس؛ والنصّ المفتاح، الرؤيا ٣: ١٠، بقراءتيه، قد وُزن هناك وزنًا مستوفًى في استطرادٍ خاصّ (الفصل ٢٧؛ الرؤيا مفكوكة الأختام، Excursus B·2). وهذا الكتاب لا يعيد ذلك التفسير بل يبني عليه: فقرص دانيال (الأسابيع الـ٧٠) وبنية يوحنّا (لوحات الكتاب A) يؤلّفان معًا الهيكل العظميّ الذي يُقرأ عليه اليوم.

هكذا يقوم الإطار. فأسابيع دانيال الـ٧٠ تعطي المحور الكبير: ٦٩ أسبوعًا إلى المسيح الرئيس، ثمّ قطعه، ثمّ معترض الكنيسة (الـ"حتّى" في هوشع ورومية)، ثمّ الأسبوع السبعون برجسته في المنتصف ومركز ثقل غضبه في النصف الثاني. وعند الختم السادس يحلّ اليوم — وهو بعدُ في النصف الأوّل، على الوصلة التي تُسحب عندها العروس؛ والختم السابع يُطلق زمن الدينونة: ففي نموذج هذا العمل تقع الأبواق الستّة الأولى قبل الرجسة بعدُ، والجامات تبلغ به الذروة في الأيام الـ٤٥ بين اليوم ١٢٩٠ واليوم ١٣٣٥. وبنية سفر الرؤيا نفسها مرسومة في الكتاب A. هذا هو الإطار — وجه الساعة. أمّا أين تقف العقارب بالضبط — أيُّ سنة، وأيُّ عيد — فذلك سؤال الفصل التالي. الإطار متين؛ والتقويم حذر، وهو يحمل هناك علامة تخمينيّ.