ويلٌ لمن يشتهي اليوم

كانوا يُنشِدون شوقًا إليه.

في مقادس الشمال، في الأعياد حيث كان شحم الذبائح يقطر والقيثارات لا تسكت، رفع إسرائيل شوقه إلى يوم يهوه. كان ذلك زمن يربعام الثاني، وكانت الأحوال حسنة — بل أحسن من حسنة. اتّسعت الحدود، وامتلأت المخازن حتّى فاضت، ومَن استطاع منهم اضطجع على أسرّةٍ من عاج، وأكل خرافًا من القطيع، وشرب الخمر من جامات القرابين. كان «يوم يهوه» عند أمثال هؤلاء وعدًا لا يحتاج إلى بيان: اليوم الذي يقوم فيه الله لأجل شعبه هو، فيسحق العدوّ، ويُطلِع النور على إسرائيل والليل على سائر الأمم. انتصارٌ قوميّ يحمل تحته توقيعًا سماويًّا. اشتاقوا إليه كما يشتاق المرء إلى صباح عُرسه.

ثمّ جاء رجلٌ من الجنوب، من الجهة الخطأ من الحدود — راعي بقرٍ ويجني الجمّيز من قرية تقوع الصغيرة، لا نبيّ ولا ابن نبيّ، لا شيء — فأوقف العيد بخمس كلمات:

ويلٌ لكم أيّها المشتاقون إلى يوم يهوه.1

ويل. إنّها الكلمة التي تُقال على ميت. وخلفها مباشرةً السؤال الذي ينفذ بين الأضلاع: فماذا سيكون ذلك اليوم لكم أنتم؟ ظلامٌ هو لا نور.

لم يمنحهم عاموس نَفَسًا واحدًا. جمع الأمر كلّه في صورةٍ واحدة، وتلك الصورة تُوصد كلّ مخرج. رجلٌ يهرب من أسد. فينجو — لاهثًا، وقلبه في حلقه — فيصطدم رأسًا بدبّ. ومن ذاك أيضًا يفرّ، بطريقةٍ ما، فيبلغ بيته، ويتعثّر داخلًا، ويسند يده إلى الجدار البارد ليلتقط أنفاسه — فتنطلق من شقٍّ في ذلك البناء المألوف حيّةٌ، فتلدغه.2 لا أسدٌ في الحقل المكشوف، ولا دبٌّ في طريق الهرب، بل الموت الذي ينتظر في جدار بيتك أنت. لا مهرب. والسمّ يأتي من الموضع الذي حسبتَ نفسك فيه في أشدّ الأمان. أفلا يكون يوم يهوه ظلامًا لا نورًا — قتامًا بلا بصيص لمعان؟

في ذلك «الويل» الواحد يكمن مفتاح هذا الكتاب كلّه.

فعاموس لا ينكر يوم يهوه. بل يعيده إلى حقيقته. كان سامعوه قد فصّلوا يومًا على مقاسهم: يومًا لا ينتقم إلّا من ظلم الآخرين، ويعبر بابهم هم دون أن يقف. فأعاد إليهم عاموس اليوم الحقيقيّ — يومًا يبدأ من بيت الله نفسه. وبقدر ما يمكن التقصّي، فهذا أقدم موضعٍ تَرِد فيه العبارة مكتوبةً بهذه الصراحة، وهي ترد فيه مباشرةً بوصفها تصحيحًا.3 كان المصطلح أقدم من النبيّ؛ فالشعب كان يعرفه، وكان يشتاق إليه. وعاموس أوّل من انتزعه من أيديهم.

ومنذ تلك اللحظة يمضي يوم يهوه كخيطٍ متوهّج عبر الكتاب المقدّس كلّه، وبإمكانك أن تتتبّعه بإصبعك. يدوّي في الأنبياء بلازمةٍ واحدة — قريبٌ هو اليوم — عند عوبديا على الأمم، وعند صفنيا على يهوذا، وعند إشعياء على بابل. ويوئيل يبني درجه كلّه حوله: جيشٌ من الجراد يُظلم الشمس، وبوقٌ على صهيون، و«اليوم العظيم المخوف». وملاخي يختم به العهد القديم: يومٌ يحرق كالتنّور، يتقدّمه وعدُ إيليّا. ثمّ يقع صمتٌ أربعة قرون — إلى أن يجلس ابن نجّارٍ على جبل الزيتون، قبالة الهيكل الذي حكم عليه لتوّه بالموت، فيردّ على تلاميذه الصور نفسها بعينها: الشمس مُظلمة، والقمر كالدم، والنجوم ساقطة. ليس موضوعًا جديدًا. إنّه الموضوع نفسه. ويمضي إلى الصفحات الأخيرة، حيث يختبئ الملوك والعبيد عند فتح الختم السادس في المغاير، وتصعد صرخةٌ واحدة كان العهد القديم كلّه قد هيّأ لها: قد جاء يوم غضبه العظيم، ومَن يستطيع الوقوف؟

فما دُفِنَ في التكوين بذرةً في الأرض يُجنى في الرؤيا حصادًا. خيطٌ واحد، من الصفحة الأولى إلى الأخيرة. وذلك الخيط ليس فرعًا جانبيًّا من رسالة الكتاب — بل هو المِفصل الذي يدور عليه التاريخ. كلّ ما رآه الأنبياء يشدّ نحو تلك النقطة الواحدة. وكلّ ما انتظره الرسل معلَّقٌ بها.

غير أنّ عاموس كشف أكثر من جسامة اليوم. لقد كشف سرّه. فانظر ما قاله بالضبط: لا إنّ اليوم ظلامٌ فحسب، بل إنّه ظلامٌ لمن ينتظر النور على أساسٍ خطأ. وذلك اليوم عينه الذي صار ليلًا لإسرائيل الواثق بنفسه هو في موضعٍ آخر من الكتاب الصباح الذي يمدّ إليه المؤمن عنقه. افتح ملاخي: فاليوم الذي يحرق كالتنّور للمتكبّر يُطلِع لمن يتّقي الله «شمس البرّ والشفاء في أجنحتها» — يومٌ واحد بعينه، في جملةٍ واحدة بعينها، بوجهين متناقضين. وافتح بولس: فاليوم الذي يأتي على العالم «كلصٍّ في الليل» هو للكنيسة بالذات اليوم الذي لا تُدرَك فيه في الظلمة، لأنّها «من أبناء النور». فالرعب والعزاء ليسا يومين. هما وجهان ليومٍ واحد.4

هذه هي الأطروحة التي يحملها هذا الكتاب، وسيؤكّدها العهدان القديم والجديد بتمامهما: يوم يهوه ليس يومًا واحدًا من ٢٤ ساعة بل زمن — حدثٌ ذو وجهين، ينبسط في أربع حركات. بدايةٌ، حين تُدخِل العلامات في السماء الليل. ومسارٌ، تثقل فيه الدينونات. وذروةٌ، حين يظهر الملك نفسه فتبيد في بهاء مجيئه القوّةُ التي نصبت نفسها ضدّه. وامتدادٌ لاحق، تقوم فيه من الرماد سماءٌ جديدة وأرضٌ جديدة. وبينما يقطع اليوم تلك الحركات، ينتقل حتّى اسمُه معه، كتوقيعٍ تحت وثيقةٍ آخذةٍ في النموّ: من يوم يهوه — الرعب — إلى يوم المسيح — العزاء —، ثمّ إلى يوم الله، إلى أن يصير كلّ شيء جديدًا. ومَن أمسك بهذا التمييز لم يضلّ في بقيّة هذا الكتاب في موضع.

ولترى ذلك اليوم كما يرسمه الكتاب، عليك أن تنظر من أكثر من نافذة.

فثمّة نافذة العالم غير المنظور. فيوم يهوه ليس قطّ مجرّد سياسةٍ أرضيّة؛ إذ تحت الاصطدام المنظور بين الجيوش والعروش تحتدم حربٌ أقدم، في مجمع بني الله، حيث تفلت آلهةُ الأمم من قبضتها ويقوم إله إسرائيل ليستردّ حكم الأرض.5 ومن اقتصر على قراءة الصحيفة فاته نصف المسرح.

وثمّة نافذة النمط. فما صنعه الله مرّةً يصنعه ثانيةً على شاكلته. سقوط أورشليم سنة ٥٨٦، والطوفان، والنار على سدوم — ليست كوارث متفرّقة بل طبعات لختمٍ واحد، ظلالٌ تشير قُدُمًا إلى اليوم نفسه. ومَن عرف النمط رأى في التاريخ لا اعتباطًا بل خطَّ يدٍ واحدة.

وثمّة نافذة مركز الزلزال. فاليوم يتجمّع، كما فعل دائمًا، حول أرضٍ واحدة، ومدينةٍ واحدة، وشعبٍ واحد؛ تصعد الأمم إلى أورشليم كبُرادة الحديد إلى مغناطيس، وهناك بالذات يقع الحسم. ومَن وضع خارطة العالم بجانب الأنبياء رأى الملامح تزداد حدّة.

وثمّة أخيرًا نافذة المخافة المقدّسة. فليس هذا موضوع دراسةٍ تستطيع أن تُبقيه على مسافة. كان سامعو عاموس يُنشِدون شوقًا إلى يومٍ لم يفهموه، ولم يطرح عليهم اليوم إلّا سؤالًا واحدًا. لا: متى؟ بل: أين ستقف أنت؟ في أيّ جانبٍ من ذلك «الويل» الواحد؟

تلك هي النبرة التي كُتِبَ بها هذا الكتاب، وهو لا يعتذر عنها. يريد ألّا يبقى مدينًا للعارف بجواب سؤال — فكلّ كلمةٍ مَوزونةٌ على النصّ الأصليّ، وكلّ إحصاءٍ مصنوعٌ آليًّا وقابلٌ لإعادة الحساب،6 وحيث تكون القراءة محلّ خلاف تُسمّى محلّ خلاف. لكنّه يرفض أن يعامل اليوم كمسألةٍ تحلّها ثمّ تُنحّيها جانبًا. فيوم يهوه لا يقبل أن يُنحّى جانبًا. إنّه آتٍ.

والمنهج الذي تحته قديمٌ وبسيط: الكتاب يفسّر نفسه بنفسه. وحيث تكون الصورة معتمة — البوق، والمعصرة، واللصّ، والرجسة — فالسؤال الأوّل ليس ما يصنعه العلماء منها اليوم، بل من أين جاءت في موضعٍ آخر من الكتاب وكيف يقع رنينها هناك. فإجماع المفسّرين يتزحزح مع كلّ قرن؛ أمّا الترابط الداخليّ للنصّ فلا يتزحزح. وحيث يُلزِم النصّ يُسمّى الأمر يقينًا. وحيث يترك مجالًا يُوزَن بأمانة. وحيث تذهب القراءة أبعد ممّا يحتمله الحرف فسيُعلَّم ذلك صراحةً — إذ إنّ كتابًا يشير إلى مواضع ضعفه بنفسه ليس عنده ما يخفيه.

هكذا يمضي هذا الكتاب إلى لقاء اليوم كما يعطيه الكتاب المقدّس: لا مخطّطًا يُحسَب به المستقبل، بل حدثًا يستعدّ له المرء. والبداية حيث يبدأ اليوم نفسه، من الحقل الدلاليّ لكلمةٍ عبريّةٍ صغيرة واحدة — yom — ومنه يمتدّ الخيط عبر الأنبياء، وعبر الأناجيل، وعبر بولس ويوحنّا، حتّى المدينة الجديدة النازلة من السماء.

لكن تمسّك، قبل أن تبدأ تلك الرحلة، بصورة عاموس. فهي لا تزال صادقة. ثمّة يومٌ يشتاق إليه الألوف دون أن يعرفوه، وهو يصير ظلامًا لمن ينتظره على أساسٍ خطأ. وثمّة ذلك اليوم عينه، وهو لمن كان للحمل الصباحُ بعد ليلٍ طويل — اليوم الذي فيه يأتي العريس.

وفي أيّ جانبٍ من ذلك «الويل» تقف: هذا هو السؤال الوحيد الذي يطرحه يوم يهوه حقًّا.