الصوت بين العهدين

بين كلمات ملاخي الأخيرة وكلمات متّى الأولى تمتدّ نحو أربعة قرون كثيرًا ما تُسمّى "الزمن الصامت". لكنّها لم تكن صامتة. ففي تلك القرون نمت مكتبة بأسرها: أسفار أخنوخ، والمخطوطات التي ستُكتشف لاحقًا عند البحر الميّت، والرؤى الجليانيّة التي كُتبت بعد سقوط الهيكل، والتقليد الشفويّ الذي دُوِّن أخيرًا في الكتابات الحاخاميّة. وفي تلك الأسفار كلّها تقريبًا ينبض القلب نفسه الذي ينبض في الأنبياء: انتظار اليوم — اليوم الذي يقوم فيه الله ويدين ويقيم ملكه. وهذا الجزء يفتح تلك المكتبة. لا ليضيف شيئًا إلى الكتاب المقدّس، بل ليسمع كيف كان اليوم مُنتظَرًا في العالم الذي تكلّم فيه يسوع والرسل — صوتيّات الحيّز الذي رنّ فيه العهد الجديد.

وكون الرسل عرفوا ذلك الحيّز ليس ظنًّا؛ بل هو مكتوب بالحبر الأسود. فيهوذا، أخو يعقوب، يستشهد بأخنوخ بالاسم: "وتنبّأ عن هؤلاء أيضًا أخنوخ السابع من آدم قائلًا: هوذا قد جاء الربّ في ربوات قدّيسيه، ليصنع دينونة على الجميع" (يهوذا ١٤-١٥).1 وذلك اقتباس حرفيّ من سفر أخنوخ الأوّل (١: ٩) — وهو سفر ليس في القانون — ويستعمله يهوذا ليقول هذا بالضبط: الربّ يأتي في ربواته ليدين. نصٌّ من نصوص يوم يهوه، يستشهد به رسول، من سفرٍ غير قانونيّ. وليس ذلك الأثر الوحيد. فحين يسمّي بولس الكنيسة "أبناء نور وأبناء نهار" في مقابل الذين هم "من ليل ولا من ظلمة" (١ تس ٥: ٥)، يستعمل زوجًا لفظيًّا كانت الجماعة عند البحر الميّت قد جعلته علامتها الفارقة: أبناء النور في مقابل أبناء الظلمة. لقد تنفّس الرسل هذا الهواء. ولكي يُسمَع كلامهم عن اليوم بتمامه، يفيد أن تُعرف المحاورات التي كانت تجري في الغرفة.

ومع ذلك — ههنا يجب أن يُرسم الحدّ حادًّا وفورًا، فههنا تتعثّر كثير من أدبيّات آخر الزمان: هذه المكتبة سياق، لا قانون. إنّها مثيرة للاهتمام، لا برهانًا. في وسعها أن تُظهر أيّ الانتظارات كانت حيّة؛ ولا يسعها أن تؤسّس عقيدة. فالكتاب المقدّس يبقى هو القائد — الكتابَ بالكتاب، كما هذا الكتاب كلّه (الفصل ٤). وتوافقٌ بين إطار هذا الكتاب وتقليدٍ قديم خارج الكتاب المقدّس هو صدًى موحٍ، لا برهانًا؛ وكلّ قولٍ من هذا الجزء يحمل على الأكثر علامة مَوزون، وكثيرًا ما يحمل علامة تخمينيّ. وحين يتجاوب مخطوط من قمران مع بنية اليوم، فذلك جميل ودالّ — لكنّه لا يجعل البنية صحيحة؛ بل يُظهر على الأكثر أنّ البنية لم يخترعها هذا الكتاب بل كانت ترنّ في انتظارٍ قديم. وذلك التمييز — بين "هذا يؤكّد" و"هذا يتجاوب مع" — هو العمود الفقريّ لهذا الجزء كلّه.

وثلاثٌ من العلامات الأربع تقبل أن تُطبَّق على مثل هذه المصادر تطبيقًا مرتّبًا، ومن الحسن معايرتها مسبقًا. فـمُوثَّق جيّدًا ينطبق حصرًا على ما يقوله النصّ وعلى كونه موجودًا: فكون أخنوخ الأوّل يتكلّم عن الحرّاس الساقطين، وكون لفيفة الحرب تضع أبناء النور في مقابل أبناء الظلمة، وكون الحاخامين عرفوا أسبوع عالمٍ من ٦٠٠٠ سنة — تلك وقائع عن نصوص، قابلة للعدّ كتعدادات الجزء الأوّل. أمّا القيمة اللاهوتيّة لمثل ذلك النصّ فهي على الأكثر مَوزون: فهو عمل بشريّ لا إعلان، ويمكن أن يضلّ. وكلّ دعوى بأنّ مثل ذلك النصّ يؤكّد الإطار فهي تخمينيّ: فالصدى ليس شاهدًا. ومن خلط هذه العلامات الثلاث — من جعل من مخطوطٍ قديم برهانًا — وقع بالضبط في الخطأ الذي يحذّر منه هذا الجزء. فالمخطوط يبرهن أنّ أحدًا ظنّ شيئًا؛ ولا يبرهن أنّ الأمر كذلك.

فلماذا هذا الجزء إذن، إن كان لا يبرهن شيئًا؟ لأجل ثلاثة مكاسب، لكلٍّ منها حدّه. الأوّل: أنّه يُظهر أنّ انتظار اليوم في عالم الهيكل الثاني كان حيًّا ومبنيًّا — فالعهد الجديد لم يخترعه بل وجده وصحّحه. والثاني: أنّه يوضّح لغة العهد الجديد — "أبناء النور"، و"ربوات" الربّ، و"مخاض" المسيّا، والأسفار المختومة التي تنفتح — وكلّها صور لها في هذه المكتبة لوحُ رنينها. والثالث: أنّ تقليد أسبوع العالم (الفصل ٣٨) يُظهر أنّ النزوع إلى قراءة التاريخ على فتراتٍ ليس نزوةً من هذا الكتاب بل غريزة قديمة مشتركة عبر التقاليد — وهذا يجعل صورة الإطار أقلّ شذوذًا، دون أن يجعلها أيقن ولو قليلًا. ثلاثة مكاسب، وثلاثة حدود: إنّه حيّ، وموضِّح، ومتجاوب — لكنّه لا يبرهن.

هكذا يدخل هذا الجزء المكتبة مستمعًا، لا تلميذًا. كلّ شيء يُمتحَن بالكتاب المقدّس — ومن الدالّ أنّ بولس نفسه، في المقطع عينه الذي يتكلّم فيه عن "أبناء النور" بلغة قمران نفسها، يقدّم معها الأداة: "امتحنوا كلّ شيء، تمسّكوا بالحسن" (١ تس ٥: ٢١).2 تلك هي هيئة هذا الجزء: أن يُصغى إلى كلّ شيء، ويُمتحن كلّ شيء، ويُتمسَّك بالحسن، ويُترك الباقي. فالصوت بين العهدين جديرٌ بالسماع — حرّاس أخنوخ، وحرب المخطوطات، ونسر عزرا، وأسبوع العالم عند الحاخامين. لكنّه صوت، لا الصوت. موضعه الهامش، لا المتن؛ إنّه صدى الانتظار، لا مصدره. وبهذا التحفّظ، منطوقًا بصوتٍ عالٍ ومسبقًا، يمكن أن يُدفَع الباب ويُصغى إلى ما قيل بين ملاخي ومتّى عن اليوم.