المزامير

الأنبياء يُعلنون اليوم؛ والمزامير تجعله يُنشَد. فحيث يَصِف يوئيل وإشعياء اليومَ وصفًا، يأتي به المرنّم إلى النطق في الصلاة والتسبيح — وبذلك بالذات يكشف قلبه: إنه اليوم الذي يقوم فيه يهوه مَلِكًا وديّانًا، وتسقط الأرض عند قدميه. وعبارة «يوم يهوه» غائبة هنا أيضًا؛ لكنّ الحدث قائم بحرارة أشدّ.

يبدأ الأمر عند المزمور الثاني، مزمور العرش الذي يفتتح سِفر المزامير كلّه. الأمم تَرتَجّ، وملوك الأرض يتآمرون معًا «على يهوه وعلى مسيحه» — والساكن في السماوات يضحك. ثم يتكلّم بغضبه، ويُقيم مَلِكه على صهيون، ويعطيه الأمم ميراثًا وأقاصي الأرض مُلكًا، ليُحطّمها بقضيب من حديد. إنه سيناريو اليوم في مزمور واحد: تمرّد الأمم، عرش الممسوح، الدينونة الحديدية — وفي الختام دعوة النعمة: «قبّلوا الابن لئلا يغضب». فلا عجب أن سِفر الرؤيا يمدّ يده ثلاث مرات إلى المزمور ٢ حين يرسم المجيء الثاني (٢: ٢٧؛ ١٢: ٥؛ ١٩: ١٥). فاليوم هو اليوم الذي يصير فيه المزمور ٢ واقعًا.

والمزامير تُعطي الكلمة المفتاح التي صرتَ تتعرّف عليها في كل مكان. المزمور ١١٠، أكثر مزمور اقتباسًا في العهد الجديد، يُجلس الربّ عن يمين الله ويقول: يُحطّم ملوكًا في يوم رجزه — بِيوم أَبّو، «في يوم غضبه».1 هناك اليوم، مسمًّى باسمه يومَ الغضب، والربّ المُمجَّد مُنفِّذه. والسؤال الذي يحمل الحقل كلّه يتردّد هنا أيضًا، في مزمور: أنت مَهوبٌ أنت، فمَن يقف أمامك حين تغضب؟2 أُومي يَعمود لِفانيخا — ومن يقف أمامك. إنه السؤال عينه الذي عند ملاخي ويوئيل وناحوم، وقريبًا عند الختم السادس؛ لكنّ المرنّم يطرحه في عبادة. فاليوم يطرح في كل مكان السؤال ذاته، سواء ناداه نبيّ أو أنشده مُنشِد.

غير أنّ نبرة المزامير ليست رعبًا فحسب، وهذه هي إضافتها الخاصة. فحيث يُشدّد الأنبياء على الدينونة بالدرجة الأولى، تُسمِعنا المزامير الفرحَ الكائن على الجانب الآخر من اليوم. في السلسلة من ٩٦ إلى ٩٨ يأتي يهوه، فيهتف الخلق: لتفرح السماوات، وليعجّ البحر، ولتبتهج الحقول وكلّ ما فيها — أمام وجه يهوه، لأنه يأتي، لأنه يأتي ليَدين الأرض؛ يَدين المسكونة بالعدل.3 لاحظ التكرار «لأنه يأتي، لأنه يأتي» — تكرار التوقّع الخالص. فالمزامير لا ترى في مجيء الديّان كارثةً بل التتميمَ الذي يتوق إليه الخلق: أخيرًا العدل، أخيرًا المَلِك على عرشه. هنا يتردّد الوجه الثاني لليوم في أنقى صوره — لا رعبًا بل هُتافًا، لأن الديّان الآتي هو الفادي.

والمحارب ليس غائبًا. المزمور ٥٠ يفتتح بالله الآتي الذي لا يصمت، «نار قدّامه تأكل، وحوله عاصفة شديدة جدًّا». والمزمور ٧٥ يمدّ الكأس المُزبِدة بالخمر، التي سيشربها جميع أشرار الأرض حتى الثُّمالة — كأس إرميا، والآن في نشيد. والمزمور ٦٨ يجعل الله يقوم فيتبدّد أعداؤه. وفي كل مرة الهيئة نفسها: محارب بحر القصب (الفصل ٥)، مُنشَدًا الآن مَلِكًا وديّانًا.

هكذا تُعطي المزامير لليوم صوته. إنها لا تُضيف أحداثًا جديدة إلى ما رآه الأنبياء من قبل؛ بل تُضيف النَّبرة — العبادة، والمخافة، والهتاف. وهي تُعلّم المؤمن كيف ينبغي أن يقفَ إزاء اليوم: لا بثقة سامعي عاموس بأنفسهم، بل بمخافة المزمور ٧٦ وفرح المزمور ٩٦. فمَن يعرف اليوم رعبًا فقط لم يُنشِد مع المزامير. ومَن يريده تعزيةً فقط لم يقرأها إلى آخرها.