سنوات الختام السبع

في ظهيرة الثاني من آب عام ٢٠٢٧ انطفأت الشمس فوق مكّة.

كانت المدينة في قيظ الصيف. نحو الثانية عشرة والنصف بلغت الشمس أعلى نقطةٍ لها، على أقلّ من أربع درجاتٍ من سَمْت الرأس، ولم تكد الأروقة حول ساحة الكعبة تُلقي ظلًّا. وحول المكعّب الأسود في الوسط كان الحجّاج يطوفون. إلى هذه النقطة الواحدة يتّجه الإسلام في الصلاة خمس مرّاتٍ في اليوم (القرآن ٢:١٤٤)؛ ومن المغرب إلى إندونيسيا يشير كلّ محرابٍ إلى هنا.

عند الساعة ١٢:٠٢ بالتوقيت المحلي لمس القمر حافة القرص. وطوال أكثر من ٨٠ دقيقة ظلّ يتقدّم، حتى صارت الشمس هلالًا رفيعًا. وصار الضوء مسطّحًا رماديًّا، شفقًا غريبًا لا يستطيع أن يتخيّله كاملًا مَن لم يرَ كسوفًا كليًّا قطّ. وتراجع الحرّ. وعند ١٣:٢٤ اسودّت الشمس وظهرت الهالة — تلك الهالة البيضاء التي لا تطوّق القرص إلّا حين يقف القمر أمامه — عاليةً في السماء كخاتم زواجٍ ناريّ.

طوال خمس دقائق وستّ ثوانٍ رقدت المدينة في ظلام الظهيرة. جاء مسار الكليّة من الغرب: قبل ذلك بـ٢٢ دقيقة كان قد حجب الأقصر على النيل؛ ثم عبر البحر الأحمر ومرّ فوق مكّة، على بُعد ٥٦ كيلومترًا داخل حافة الشريط. وكانت أورشليم على بُعد ٥٤٩ كيلومترًا خارج تلك الحافة، فلم ترَ إلّا كسوفًا جزئيًّا. لم يقع الظلّ على مدينة الملك العظيم، بل على الموضع الذي تتّجه إليه صلاة الإسلام. (الأوقات والمدّة لمكّة مَحسوبة بالتقويم الفلكيّ DE421: الأوقات بدقّة دقيقةٍ تقريبًا، والمدّة بدقّة ١٠ ثوانٍ تقريبًا.) وكان التاريخ الذي وقع فيه الكسوف على الرزنامة — الثاني من آب عام ٢٠٢٧ — بحسب الساعة الكبرى، هو العام الذي سيفتتح فيه الأسبوع السبعون من دانيال مساره الجسدي.

والفصل الذي يلي يتناول تلك النافذة السباعية. يتناول ما ظلّ أبانا يعدّه تنازليًّا، وما تحدّده الرزنامة، وما سلّمه النبيّ دانيال إلى جبرائيل وأعاده جبرائيل إلى يوحنا، وكيف أنّ كلّ بندٍ من دانيال ٩:٢٧ — المحفوظ في الاحتياط ٢٠٠٠ سنة — يحطّ في سنوات الختام السبع، من خريف ٢٠٢٧ إلى خريف ٢٠٣٤.

هذا لم يعد تاريخًا. ما يلي هو، بحسب إسقاط مينا الساعة، برنامجٌ قد انطلق فعلًا.

المرآة التصالبية

مرّ الفصل السابع عبر العقد الرئيسي ذي الـ٤٩٠ سنة. هناك ظهرت الـ٧٠ أسبوعًا من دانيال مقسّمةً إلى سبعة، زائد ٦٢، زائد واحد. وجرت الأسابيع الـ٦٩ الأولى من ٤٥٧ ق.م إلى خريف ٢٧ م. وتنتهي عند الأردن، حيث نزلت الحمامة وخرج يشوع من الماء. وانفتح المخطّط القانوني السباعي. وجرت خدمة الفادي الأرضية ثلاث سنواتٍ ونصفًا من خريف ٢٧ إلى ربيع ٣١، منتهيةً عند الصليب — إتمامًا لإعلان دانيال ٩:٢٦ بأنّ المسيح سيُقطَع بعد الـ٦٢ أسبوعًا. وجرى التصديق الرسوليّ ثلاث سنواتٍ ونصفًا من القيامة إلى الرفض الرسميّ من قيادة إسرائيل في خريف ٣٤، بحسب العدّ. وتبيّن أنّ النافذة ذات الـ٤٩٠ سنة — شعبك ومدينتك المقدّسة — أُغلقت في الموسم الذي حدّده جبرائيل قبل ذلك بـ٥٧١ سنة.

ذلك كان السجلّ القانوني. نُقِل سند الملكية القانوني عند الصليب. وقُطِع العهد، بالمعنى العبري الحرفيّ لـكارات (دانيال ٩:٢٦). وصدّق شهود الروح على الصكّ عبر نصف الأسبوع الثاني. وأُغلق التعيين ذو الـ٤٩٠ سنة لإسرائيل كيانًا قوميًّا بحسب العدّ في سنة ٣٤؛ ورجم استفانوس يجسّد ذلك الإغلاق. ومن وجهة نظر المحكمة السماوية، كان العمل المركزيّ للأسبوع القانوني — قطع الفادي — قد تمّ.

أمّا ما لم يحدث، على سطح الأرض، فهو التنفيذ الجسديّ للأحداث التي وضعها دانيال في ٩:٢٧ — تقوية عهدٍ زائف للكثيرين بقوّةٍ غالبة، والإيقاف الجسديّ لـالذبيحة والتقدمة في منتصف الأسبوع، رجس الخراب على جناح، والإفناء المنسكب على المُخرِب. تلك الأحداث تخصّ النَّجِيد الثاني في ٩:٢٦ب، الرئيس الآتي الذي خرّب شعبُه المدينة، والذي يبسط العدد ٢٧ مسيرته بعد ذلك. لم تقع في حياة الرسل. ولم تقع في القرون التي بينهما. إنها محفوظة للسنوات السبع التي تختم الساعة الكبرى. (الحجّة الجنائية للنَّجِيدَين المتمايزين والاستحالة المعجمية لقراءة ٩:٢٧ بوصفه الصليب، مبسوطة في الملحق هـ.)

والآن يُغلَق مينا الساعة. وسنوات الختام السبع، على كلّ خطّ من خطوط الحساب الذي كتبه المهندس في الساعة الكبرى، تعكس السنوات السبع القانونية عبر جسر الـ٢٠٠٠ سنة.

تأمّل الهندسة.

جرى المخطّط القانوني من خريف ٢٧ م إلى خريف ٣٤ م. ووقعت نقاطه المرجعية الثلاث على ٢٧ و٣١ و٣٤ م: المسح عند الأردن، الصليب، الإغلاق الرسميّ، الذي يجسّده رجم استفانوس.

أجرِ الحساب ذاته إلى الأمام عبر الجسر الطويل ذي الـ٢٠٠٠ سنة. إن كان الأسبوع السبعون الجسديّ يعكس المخطّط القانوني بالدقّة التي نفّذ بها أبانا كلّ نمطٍ معماريٍّ آخر من أنماط الساعة الكبرى، فإنّ النقاط المرجعية الثلاث للأسبوع الجسديّ ينبغي أن تحطّ بالضبط بعد ٢٠٠٠ سنة من كلّ نقطةٍ مرجعيةٍ من نقاط المخطّط القانوني. وهي تفعل ذلك.

المخطّط القانوني (سند الملكية القانوني نقله الفادي)	السنة	الأسبوع السبعون الجسديّ (التنفيذ الجسديّ ضدّ المحاكي)	السنة
المسح عند الأردن؛ عهدٌ افتتحه الفادي	خريف ٢٧ م	عهدٌ زائف يقوّيه الرئيس الآتي بقوّةٍ غالبة	خريف ٢٠٢٧
الصليب؛ الفادي يُقطَع (دانيال ٩:٢٦)	ربيع ٣١ م	إقامة الرجس وإيقاف زيفَح أومينحاه في بوريم؛ وسلطان الوحش الكامل في الفصح (دانيال ٩:٢٧؛ ١٢:١١)	ربيع ٢٠٣١
نافذة التعيين لإسرائيل تُغلَق (محسوب؛ استفانوس تجسيدًا لذلك)	خريف ٣٤ م	الساعة الكبرى تُغلَق؛ الفادي يعود، في موعدٍ أقصاه اليوم ١٣٣٥؛ المحاكي يُباد	خريف ٢٠٣٤

٢٠٠٠ سنة بين كلّ زوج. والجمع تافه — ٢٧ + ٢٠٠٠ = ٢٠٢٧؛ ٣١ + ٢٠٠٠ = ٢٠٣١؛ ٣٤ + ٢٠٠٠ = ٢٠٣٤ — ولهذا بالذات يجب أن يُقال ما هو وما ليس هو. أمّا وقوع النقاط المرجعية الثلاث للمخطّط القانوني على ٢٧ و٣١ و٣٤ فذلك مَحسوب من مراسي الفصل السابع. وأمّا جواز إضافة ٢٠٠٠ سنة إليها فذلك مُؤوَّل: إنه قراءةٌ نموذجية، لا نصّ. لا يذكر نبيٌّ الـ٢٠٠٠ سنة؛ بل يحملها جسر هوشع في الفصل الثامن، وهو تأويلٌ ذو نسبٍ طويل وبلا مُكذِّب. فمن يقدّم هذه المرآة برهانًا، عليه أن يعلم أنه يقدّم قراءة.

ومع ذلك المِيسَم: لقد احتجز المهندس التنفيذ الجسديّ للأسبوع السبعين مقابل الإتمام القانوني للصليب ٢٠٠٠ سنة، والرزنامة تبسط الاستئناف على المواسم الثلاثة ذاتها التي جرى عليها الأصل.

والاسم اللاهوتي الكلاسيكي لما تجسّده سنوات الختام السبع هو إعادة الجمع (recapitulatio). إنّ إنسان الخطية الذي يُقوّي العهد الزائف بقوّةٍ غالبة عام ٢٠٢٧ هو المحاكاة المتعمّدة للممسوح الذي ثبّت العهد الحقّ عام ٢٧. والشخصية التي توقف الذبيحة والتقدمة المستأنفة عام ٢٠٣١ هي المحاكاة المتعمّدة للفادي الذي قُطِع عام ٣١. والدينونة التي تُغلَق في هوشعنا ربّا عام ٢٠٣٤ هي المحاكاة المتعمّدة للرفض الرسميّ الذي أغلق التعيين لإسرائيل عام ٣٤ — غير أنّ دينونة ٢٠٣٤ تُنطَق على المحاكي، لا على شعب إسرائيل، لأنّ النافذة ذات الـ٤٩٠ سنة من الاختيار أُغلقت في خريف ٣٤ على جانب الرحمة، ويوم الختام عام ٢٠٣٤ يفتح جانب التنفيذ.

تلك هي المرآة التصالبية. اليد ذاتها التي نفّذت المخطّط القانوني حتى الموسم، تنفّذ الأسبوع السبعين الجسديّ حتى الموسم، بعد ٢٠٠٠ سنة، على محاكٍ يُسمَح له بأن يحتلّ هندسة العمل الأصليّ طوال المدّة الدقيقة للعمل الأصليّ، ولا يومًا واحدًا أطول.

التنفيذ الأول حمل الحَمَل إلى الصليب. والتنفيذ الثاني يحمل الحَمَل إلى العرش — ويحمل المحاكي إلى المعصرة.

لماذا الأول من تشري ٢٠٢٧

القارئ الذي يصادف هذا للمرة الأولى سيرغب في التمهّل عند الحساب. لماذا تحديدًا الأول من تشري — اليوم الأول من الشهر العبري السابع، عيد الأبواق — للاستئناف؟

سببان يتلاقيان.

أولًا، تُغلَق الساعة الكبرى عند العام ٦٠٠٠. والعام ٦٠٠٠ يقع، بحسب الكرونولوجيا التي دُوفِع عنها في الفصول السابقة من هذا الكتاب، في خريف ٢٠٣٤. خريف، لأنّ السنة المدنية العبرية تبدأ في تشري، والساعة الكبرى تُحسَب بالسنوات المدنية العبرية. ويوم ختام المينا، آخرُ يومٍ ممكنٍ لرجوع الفادي، يحطّ، كما سيتبيّن بعد قليل، على هوشعنا ربّا عام ٢٠٣٤، أي الحادي والعشرين من تشري. أجرِ نافذةً نبويةً سباعيةً إلى الوراء من يوم الختام ذاك، فتقع فتحة النافذة في تشري ٢٠٢٧؛ أمّا أنّها الأول من تشري فيقوله السبب الثاني. والحساب صريح مباشر.

ثانيًا، إنّ الأول من تشري هو عيد الأبواق — أول عيدٍ من عناقيد الخريف التي مرّ بها الفصل التاسع. عيد الأبواق هو عيد الجمع. إنه اليوم الذي تُنفَخ فيه الأبواق الفضية في الهيكل، ويُرحَّب فيه بهلال الشهر السابع، ويُوقَظ فيه البيت. إن كان أبانا سيفتتح الأسبوع السبعين نفسه على عيد، فسيفتتحه على العيد الذي معناه دعوة المجموعين. وعهد دانيال ٩:٢٧ — يُقوّي عهدًا للكثيرين بقوّةٍ غالبة أسبوعًا واحدًا (هكذا العبرية هغبير بريت لربيم؛ انظر القسم التالي) — يُفتَح، بحسب رزنامة المهندس، في اليوم ذاته الذي تشير إليه أعياده هو.

تُفتَح النافذة السباعية، على كلّ خطّ من خطوط الساعة الكبرى، في الأول من تشري ٢٠٢٧. وبحسب الرزنامة المعيارية، ذلك هو الثاني من تشرين الأول عام ٢٠٢٧.

العهد المُقوّى

اقرأ دانيال ٩:٢٧ بعناية:

ويُقوّي بالغلبة عهدًا للكثيرين أسبوعًا واحدًا؛ وفي نصف الأسبوع يُبطِل الذبيحة والتقدمة. وعلى جناحٍ من الأرجاس: مُخرِب، حتى يُصبّ الفناء، النهاية المقضيّ بها، على المُخرِب. (دانيال ٩:٢٧)

الضمير هو يشير، بحسب قراءة السابق الأقرب التي يتبعها هذا الكتاب (المُلحَق E)، إلى الرئيس الآتي في العدد السابق — الشخصية التي سمّاها كتّاب العهد الجديد اللاحقون ضدّ المسيح. وكلمة يثبّت في هذا العدد ترجمةٌ مشهورة بليونتها، ورِثت عبر الترجمات القديمة وحُمِلت بالقصور الذاتي في معظم الأناجيل الحديثة. والعبرية هي هغبير — صيغة السببيّ (هفعيل) من غابار، الجذر الفعليّ الذي يعطينا غبّور (المحارب الجبّار) وغبورا (القوّة، الهيمنة، بأس الرجل القويّ). وهغبير لا تعني التثبيت بالمعنى الحديث للموافقة أو التصديق بالرضا المتبادل. ولها وجهان، وكلاهما منها. الأول السلطة: لا ترد صيغة الهِفعيل في غير هذا الموضع إلّا في مزمور ١٢:٤، حيث يقول المتكبّرون بشفاهٍ ملِقة: «بألسنتنا نغلب [...] مَن هو سيّدٌ علينا؟»، والترجمة اليونانية القديمة لدانيال تقول dynasteusei hē diathēkē، «سيتسلّط العهد». والثاني التقوية: صيغة التعدية تجعل شيئًا قويًّا، وهو يفعل ذلك للكثيرين؛ ثيودوتيون يترجم dynamōsei، «سيُقوّي»، وبالجذر نفسه يَعِد الله: «وأُقوّي بيت يهوذا» (زكريا ١٠:٦، ١٢). فمَن يتلقّى هذا العهد يربح به، أو يظنّ ذلك. ومَن يُقوّيه يغلب به.

الصورة أحدّ ممّا تلتقطه اللغة عادةً. الرئيس الآتي لا يصوغ اتفاقًا جديدًا ويعرضه على العالم للتأمّل. إنه يأخذ عهدًا موضوعًا على الطاولة فعلًا — متفاوَضًا عليه فعلًا، مصوغًا فعلًا، ربما طويل النزاع، ربما نافذًا جزئيًّا في صورةٍ هشّةٍ أو محلّ خلاف — ويُقوّيه. يمنحه الثقل السياسيّ والعسكريّ الذي لم يكن ليناله قطّ من دونه، والأطراف تربح به ظاهرًا. لكنّ الثقل ثقله. فمَن يُقوّي العهد يصير به الرجل القويّ: اتفاقٌ ورقيّ يتحوّل إلى نظامٍ يخدم الكثيرين ما دام يخدمه. ودانيال ١١ يرسم هذه المرحلة هكذا: يأتي «في وقت الطمأنينة» ويستولي على المُلك «بالتملّقات» (١١:٢١)، ويُبعثر الغنيمة بين أتباعه (١١:٢٤)، ويجعل مَن يعترفون به «يتسلّطون على الكثيرين» (١١:٣٩). ولا يأتي العنف إلّا في منتصف الأسبوع (١١:٣١). أمّا أنّ العهد موضوعٌ على الطاولة فعلًا، فالفعل نفسه لا يقوله: المكتوب "عهدًا"، بلا أداة تعريف. إنه التوقّع الذي يغذّيه دانيال ١١:٢٣: أوّلًا المعاهدة، ثمّ الغشّ.

بذلك يُفتَح الأسبوع السبعون. لا معاهدة سلامٍ بالمعنى الليبراليّ الغربيّ، ولا معاهدةٌ تُفرَض بالقبضة. بل عهدٌ يُقوّى للكثيرين بقوّةٍ غالبة — بالعبرية هغبير بريت لربيم — إحسانٌ لمَن يتلقّاه، وسلطةٌ لمَن يمنحه.

لا يُلَحّ هنا على الهوية السياسية الحديثة للرئيس. لقد حفظ أبانا تلك المعرفة لأوانها، والتخمين يسبق النصّ في كلّ اتجاه. ما يعطيه النصّ هو الوظيفة. أيًّا كان الرئيس، فهو الأداة البشرية التي يُقوّى بها عهدٌ معيّن — يتعلّق بإسرائيل وجيرانها — بقوّةٍ غالبة عند فتح الأسبوع السبعين. والعهد يجري سبع سنوات. يُقوّي عهدًا للكثيرين [...] أسبوعًا واحدًا. يُفتَح الأسبوع السبعون بهذا الفعل؛ ويُغلَق حين تنقضي السنوات السبع.

بحسب رزنامة الساعة الكبرى، يحطّ هذا الفعل في أو نحو الأول من تشري ٢٠٢٧. وتُفتَح النافذة السباعية. ويقع منتصف الشهر الثاني والأربعين في ربيع ٢٠٣١ — عيد الفصح، الموسم ذاته الذي وقع فيه منتصف نصف الأسبوع الأول عند الصليب. ويقع يوم ختام السنوات السبع في خريف ٢٠٣٤.

لم يكن الكسوف فوق مكّة قبل شهرين هو المُحفِّز. الواقعة مَحسوبة: في ٢ آب ٢٠٢٧ تقع مكّة ٣٠٦ ثوانٍ في منطقة الكسوف الكلّيّ، على نحو ٥٠ كم داخل حافة الظلّ. والمعدّل الأساسيّ مَحسوب أيضًا: من ١٩٠٠ إلى ٢٠٥٠ وقعت مكّة مرّتين في كسوفٍ كلّيٍّ للشمس، في ٣٠ آب ١٩٠٥ وفي ٢ آب ٢٠٢٧؛ وأمّا أورشليم وبغداد وبابل فلم تقع فيه ولا مرّةً واحدة في تلك السنوات الـ١٥١. وكون الكسوف هو العلامة، فذلك هو المضمون، وهو مُؤوَّل. إنّ أبانا يضع علاماتٍ مرئيةً في السماء حول مفاصل الساعة الكبرى الكبرى — وقد ظهرت في أقمار الدم الأربعة عامَي ٢٠١٤–٢٠١٥، في علامة سفر الرؤيا ١٢ في أيلول ٢٠١٧، في الاقتران الأعظم في كانون الأول ٢٠٢٠. وكسوف الثاني من آب ٢٠٢٧ يقع قبل شهرين من إعادة الفتح المتوقّعة للأسبوع السبعين، ومساره يجري فوق القلب الجغرافيّ للعالم العربي. لقد وضع أبانا علامةً على الصفحة.

الكسر في منتصف الأسبوع

النصف الأول من المخطّط القانوني — خدمة الفادي الأرضية — جرى من خريف ٢٧ إلى ربيع ٣١ في القرن الأول. والنصف الأول من الأسبوع السبعين الجسديّ — السلام الخادع للرئيس الآتي — سيجري، عبر المرآة التصالبية، من خريف ٢٠٢٧ إلى ربيع ٢٠٣١ في القرن الحادي والعشرين.

ما يحدث في تلك السنوات الثلاث ونصف خارج نطاق هذا الكتاب. لقد مرّ به كتاب الساعة الكبرى لسفر الرؤيا بالتفصيل، حيث تنبسط الأختام السبعة والأبواق وامرأة سفر الرؤيا ١٢ وعودة أبكار الحنطة إلى الوطن في معمارها الخاصّ. ويكفي للفصل الراهن ملاحظةُ الحافة الأمامية — العهد المُقوّى بقوّةٍ غالبة عند تشري ٢٠٢٧ — والحافة الخلفية — المنتصف الجسديّ عند فصح ٢٠٣١، حيث تبدأ سنوات المحاكي الثلاث ونصف من السلطان الكامل. أمّا الرجس نفسه — إقامته، وإيقاف المحرقة الدائمة، وجلوس المحاكي في المكان المقدّس (تسالونيكي الثانية ٢:٤) — فيسبق ذلك بنحو ٣٠ يومًا، عند بوريم ٢٠٣١؛ والكلام عليه بعد قليل.

ومع ذلك، وحتى داخل نطاق الساعة الكبرى، يجدر بسطُ الترتيب الموجَّه للنافذة على الخطّ الزمنيّ مرّةً واحدةً صراحةً، حتى يرى القارئ كيف تتعاقب المفاصل واحدًا تلو الآخر. والتسلسل تلسكوبيّ-تعاقبيّ — الختم السابع يبسط الأبواق، والبوق السابع يبسط الجامات — ويجري هكذا. عند تشري ٢٠٢٧ يُقوّى العهد للكثيرين بقوّةٍ غالبة وتُفتَح النافذة تحت سلامٍ زائف. في النصف الأول تُكسَر الأختام الأولى — الفرسان الأربعة، النفوس تحت المذبح، ابتداء الأوجاع (رؤيا ٦:١–١١؛ متى ٢٤:٨). ثم، نحو ٢٠٢٨–٢٠٢٩، يقع الختم السادس: الزلزلة الكونية، وعودة العروس إلى الوطن، وحلول يوم غضب الحمل (رؤيا ٦:١٢–١٧)؛ أمّا على الوحش ومملكته فلا يُسكَب الغضب إلّا ابتداءً من البوق السابع. ويُختَم الـ١٤٤٠٠٠ من إسرائيل، ويقف الجمع الذي لا يُحصى أمام العرش (رؤيا ٧). ثم يفتح الختم السابع الأبواق السبعة (ابتداءً من نحو ٢٠٢٩: الثالث قرب نهاية تلك السنة، والخامس في أيار ٢٠٣٠، والسادس في عيد المظالّ سنة ٢٠٣٠)، ومعها ينفجر يوم الربّ بوصفه فترة دينونة، تنزل على العالم بينما يظلّ العهد نافذًا اسميًّا. عند بوريم ٢٠٣١ يُكسَر العهد ويُقام الرجس، اليوم صفر للـ١٢٩٠ وللـ١٣٣٥ يومًا. ومَن كان في اليهودية يهرب حينئذٍ (متى ٢٤:١٦). وبعد ٣٠ يومًا، عند فصح ٢٠٣١، يبدأ عدُّ الـ١٢٦٠ يومًا التي تُعال فيها المرأة، وينطلق مُلك الوحش بكامله. وعبر النصف الثاني يجري ضيق ما بعد الرجس من متى ٢٤:٢١ على البقية اليهودية ويتنبّأ الشاهدان في أورشليم؛ وفي إيلول ٢٠٣٤ يُنفَخ في البوق السابع، وتنزل الجامات في الـ٤٥ يومًا الأخيرة، ويُغلَق كلّ شيء في خريف ٢٠٣٤: في موعدٍ أقصاه هوشعنا ربّا يكون الفادي قد رجع، وتكون الـ٦٠٠٠ سنة قد تمّت.

متى	المفصل	الكتاب
تشري ٢٠٢٧	يُقوّى العهد للكثيرين بقوّةٍ غالبة؛ وتُفتَح النافذة تحت سلامٍ زائف
النصف الأول	الأختام الأولى: الفرسان الأربعة، النفوس تحت المذبح، ابتداء الأوجاع	رؤيا ٦:١–١١؛ متى ٢٤:٨
نحو ٢٠٢٨–٢٠٢٩	الختم السادس: الزلزلة الكونية، وعودة العروس إلى الوطن، وحلول يوم غضب الحمل؛ ويُختَم الـ١٤٤.٠٠٠ من إسرائيل، ويقف الجمع الذي لا يُحصى أمام العرش	رؤيا ٦:١٢–١٧؛ ٧
ابتداءً من نحو ٢٠٢٩	الختم السابع يفتح الأبواق السبعة: الثالث قرب نهاية ٢٠٢٩، والخامس في أيار ٢٠٣٠، والسادس في عيد المظالّ سنة ٢٠٣٠؛ يوم الربّ بوصفه فترة دينونة
بوريم ٢٠٣١	يُكسَر العهد ويُقام الرجس: اليوم صفر للـ١٢٩٠ وللـ١٣٣٥ يومًا؛ مَن في اليهودية يهرب	متى ٢٤:١٦
فصح ٢٠٣١، بعد ٣٠ يومًا	تبدأ إعالة المرأة في البرية: الـ١٢٦٠ يومًا؛ أمّا مُلك الوحش ذو الـ٤٢ شهرًا، وهو المقياس الأوسع، فقد بدأ بين بوريم والفصح
النصف الثاني	ضيق ما بعد الرجس على البقية اليهودية؛ ويتنبّأ الشاهدان في أورشليم	متى ٢٤:٢١
إيلول ٢٠٣٤	موت الشاهدين وقيامتهما؛ البوق السابع؛ الجامات في نيّفٍ و٤٠ يومًا تلي صعود الشاهدين، ضمن النافذة الختاميّة ذات الـ٤٥ يومًا؛ المجيء الثاني في موعدٍ أقصاه اليوم ١٣٣٥
خريف ٢٠٣٤، في موعدٍ أقصاه هوشعنا ربّا	رجوع الفادي؛ وقد تمّت الـ٦٠٠٠ سنة

اختيارٌ ممكنٌ واحدٌ للأيام. يعطي الجدول أعلاه نطاقاتٍ، وذلك عن قصد: فالكتاب المقدّس لا يؤرّخ الأختام والأبواق باليوم. وفي المسح الميداني المرافق (أيلول ٢٠٢٦) حُسِب اختيارٌ واحدٌ للأيام: مخطّطٌ منطقيّ يضع الحلقات بحسب السنة العبرية وفصل السنة والأعياد، مع السماء قرينةً ليّنة. وعلى التقويم الاصطلاحي، وبحساب الطوفان عند الرابي إليعازر (التلمود البابلي، رأس السنة ١١ب)، تخرج منه السلسلة الآتية. وهي ليست تحديدًا للتاريخ، بل مثالٌ على كيف يمكن أن تتّسق الأحجية. زوجُ نوح والأبواق من الثالث إلى السابع ثابتةٌ في كلّ صيغة؛ والأختام من الثاني إلى الرابع أقلّها ثباتًا. [مَحسوب]

الحلقة	التاريخ	التقويم الاصطلاحي	لماذا هنا
الختم الثاني	الإثنين ١١ أكتوبر ٢٠٢٧	١٠ تشري ٥٧٨٨	يوم الكفّارة؛ المرّيخ يدخل كوكبة العقرب
الختم الثالث	الأربعاء ٢٨ يونيو ٢٠٢٨	٤ تمّوز ٥٧٨٨	الصيف؛ المذنّب 22P في الحضيض الشمسي
الختم الرابع	الخميس ٢١ سبتمبر ٢٠٢٨	١ تشري ٥٧٨٩	رأس السنة، بداية السنة السبتية ٥٧٨٩
الختم الخامس	السبت ٢٨ أكتوبر ٢٠٢٨	٨ حشوان ٥٧٨٩	يوم الكفّارة على التقويم الحقيقي
بداية النافذة	الإثنين ٣٠ أكتوبر ٢٠٢٨	١٠ حشوان ٥٧٨٩	الدعوة إلى دخول الفُلك، سبعة أيام قبل الطوفان (تكوين ٧:١–٤، ١٠)؛ إطار
الختم السادس والاختطاف	الإثنين ٦ نوفمبر ٢٠٢٨	١٧ حشوان ٥٧٨٩	بداية الطوفان (تكوين ٧:١١)؛ في ذلك اليوم عينه دخل نوح الفُلك (تكوين ٧:١٣)
الختم السابع	الثلاثاء ٧ نوفمبر ٢٠٢٨	١٨ حشوان ٥٧٨٩	عيد المظالّ على التقويم الحقيقي؛ الزهرة والمشتري يقتربان (أقرب مسافة في ١٠ نوفمبر: ٠٫٦ درجة)
السكوت نحو نصف ساعة	الثلاثاء ١٤ نوفمبر ٢٠٢٨	٢٥ حشوان ٥٧٨٩	سبعة أيام بعد الختم السابع (رؤيا ٨:١)
البوق الأول	السبت ١٠ فبراير ٢٠٢٩	٢٥ شباط ٥٧٨٩	الشتاء؛ الكويكب 2024 CU يقترب من الأرض
البوق الثاني	السبت ١٤ أبريل ٢٠٢٩	٢٩ نيسان ٥٧٨٩	أبوفيس يمرّ قريبًا من الأرض؛ ١ نيسان على التقويم الحقيقي
البوق الثالث	الإثنين ٨ أكتوبر ٢٠٢٩	٢٩ تشري ٥٧٩٠	رأس السنة على التقويم الحقيقي؛ شهب التنّينيّات
البوق الرابع	الأحد ٢ ديسمبر ٢٠٢٩	٢٥ كسلو ٥٧٩٠	حانوكا
البوق الخامس	الإثنين ٢٠ مايو ٢٠٣٠	١٧ إيّار ٥٧٩٠	المرّيخ وزحل معًا قرب الشمس؛ وفي ١ يونيو الحلقة فوق اليونان وتركيا
البوق السادس	الخميس ١٧ أكتوبر ٢٠٣٠	٢٠ تشري ٥٧٩١	عيد المظالّ؛ بعد الخامس بـ١٥٠ يومًا بالضبط (رؤيا ٩:٥، ١٠)
البوق السابع	بعد الثلاثاء ١٩ سبتمبر ٢٠٣٤ (اليوم ١٢٩٠)	بعد ٦ تشري ٥٧٩٥	إيلول ٥٧٩٤ على التقويم الحقيقي: بعد صعود الشاهدين (رؤيا ١١:١٢–١٥)؛ وتتبعه الجامات حتى اليوم ١٣٣٥

وفي هذه السلسلة يقع الاختطاف في يوم الختم السادس: في ذلك اليوم عينه دخل نوح الفُلك (تكوين ٧:١٣). ويذكر يسوع الطرفين كليهما: «إلى اليوم الذي دخل فيه نوح الفُلك» و«جاء الطوفان» (متّى ٢٤:٣٨-٣٩). والنافذة تقع بين اليوم الذي دخل فيه نوح الفُلك واليوم الذي جاء فيه الطوفان (تكوين ٧:١-١٣)، ١٠ و١٧ حشوان؛ وهذه السلسلة تتبع اليوم الأخير، والنافذة تترك الأوّل مفتوحًا. وعلى التقويم الحقيقي تقع بداية النافذة، والختم السادس مع الاختطاف، والختم السابع لاحقًا: ٢٧ نوفمبر و٤ ديسمبر و١٢ ديسمبر ٢٠٢٨. وينزاح نصف الساعة معها؛ وتبقى الحلقات الأخرى كما هي.

وفي اللوجيغرام وقع البوق السابع يوم الإثنين ٢٣ أكتوبر ٢٠٣٤، يوم الكفّارة على التقويم الحقيقي (١٠ تشري ٥٧٩٥). وهذا هو اليوم ١٣٢٤: فلا يبقى للجامات إلّا ١١ يومًا، وهذا يصطدم بالموضع الذي يعطيه هذا الكتاب، حيث يفتح البوق السابع الجامات في إيلول. لذلك يتبع الجدولُ الكتابَ.

ميزةٌ واحدة من ذلك الترتيب تستحقّ التأكيد، لأنها تُساء قراءتها بسهولة: الغضب لا يبدأ في النصف الثاني فقط، بل يبدأ عند الختم السادس فعلًا، قبل الرجس. قد جاء يوم غضبه العظيم، يصرخ الناس عند الختم السادس (رؤيا ٦:١٧) — وتلك الصرخة تلي العلامات التي بحسب يوئيل ٢:٣١ تسبق مجيء اليوم: لا نقطةً على الخطّ الزمنيّ، بل ابتداءً. لأنّ يوم الربّ عند الأنبياء — يوم يهوه عند يوئيل وعاموس وصفنيا وإشعياء — ليس قطّ ٢٤ ساعةً منفردة؛ إنه فترة دينونةٍ ممتدّة، دينونة على العالم الفاجر وفي الوقت ذاته حفظٌ للبقية عبر تلك الدينونة بأكملها. وهكذا ينحلّ التوتّر الظاهر — أنّ الغضب يقع قبل ذروة الوحش. الغضب الذي يعلنه الختم السادس يفتح فترة يوم الربّ؛ وداخل تلك الفترة تنزل الأبواق على العالم، ويصعد الوحش، ويستشيط ضدّ البقية عبر النصف الثاني، ثم يُهلَك أخيرًا (رؤيا ١٩). الوحش موضوعٌ داخل يوم الربّ، لا شرطٌ له؛ والغضب لا ينتظر الوحش. السلام الزائف للعهد يبلغ الختم السادس فقط — وبعده يقع الغضب، وإن أبقى المحاكي عهده نافذًا اسميًّا حتى يكسره هو نفسه عند بوريم ٢٠٣١ بالرجس.

عبارة رجس الخراب عبارةٌ استخدمها يشوع مرّتين في خطبة جبل الزيتون. فمتى نظرتم رجس الخراب الذي قال عنه دانيال النبيّ قائمًا في المكان المقدّس [...] فحينئذٍ ليهرب الذين في اليهودية إلى الجبال. (متى ٢٤:١٥–١٦) تشير العبارة إلى الوراء، إلى دانيال ٩:٢٧، وإلى الأمام، في تأطير يشوع نفسه، إلى حدثٍ واحدٍ بعينه في نافذة سنوات الختام السبع. إنّ إقامة الرجس هي المُحفِّز القانونيّ عند منتصف الأسبوع السبعين — كشف قناع الرئيس الآتي عند المنتصف الدقيق لعهده السباعيّ المنفرد غير المنقسم — وهي تُفجِّر سنوات الختام الثلاث ونصفًا من الضيقة العظيمة.

يقع المنتصف الجسديّ عند فصح ٢٠٣١. المرآة التصالبية تقتضيه. وقع الصليب في فصح ٣١ م، عند المنتصف القانونيّ للمخطّط السباعيّ؛ وعند فصح ٢٠٣١ م، عند المنتصف الجسديّ للأسبوع السبعين، يبزغ السلطان الكامل للمحاكي — إنسان الخطية، مكشوف القناع — الذي جلس قبل ٣٠ يومًا، عند بوريم، في المكان المقدّس (تسالونيكي الثانية ٢:٤)؛ وتبدأ سنواته الثلاث ونصف. فصحان، يفصل بينهما ٢٠٠٠ سنة، كلاهما موضوع عند منتصف بنيتهما السباعية، مقروءًا في سجلّين: في السجلّ القانونيّ يُقطَع الفادي أمام المكان المقدّس؛ وفي السجلّ الجسديّ يستولي المحاكي من المكان المقدّس على السلطان الكامل. إنّ أبانا ينفّذ منتصفيه كليهما على العيد ذاته.

ويسبق ذلك المنتصف عملٌ واحد بنحو ٣٠ يومًا. عند بوريم ٢٠٣١ — عيد الإبادة التي أحبطتها أستير — يُقام رجس الخراب وتُزال المحرقة الدائمة، الذبيحة والتقدمة (دانيال ١٢:١١). ذلك هو المُحفِّز: المرسى، اليوم صفر، الذي منه يجري العدّان الختاميّان في دانيال الثاني عشر. وبعد ٣٠ يومًا، عند فصح ٢٠٣١، ينفجر سلطان الوحش الكامل وتبدأ إعالة المرأة في البرية: الـ١٢٦٠ يومًا. أمّا الـ٤٢ شهرًا للوحش فهي المقياس الأوسع، وتكون قد بدأت قبل ذلك، في وقتٍ ما بين بوريم والفصح. الرجس يُنذِر؛ وسلطان الوحش ينطلق؛ وفي تلك النافذة ذات الـ٣٠ يومًا، بين بوريم والفصح، تهرب البقية اليهودية إلى الجبال (متى ٢٤:١٥–١٦).

ممّ يتكوّن الرجس جسديًّا، وأيّ شخصيةٍ سياسيةٍ تفرضه، وأيّ صورةٍ دينيةٍ يتّخذ — كلّ ذلك مجال الفصول الختامية من الساعة الكبرى لسفر الرؤيا، ولا يُكرَّر ذلك المجال هنا. أمّا بالنسبة إلى الساعة الكبرى، فالتوقيت هو ما يهمّ. يقع منتصف الأسبوع السبعين في ربيع ٢٠٣١. ومن المنتصف تجري سنوات الختام الثلاث ونصف.

لكنّ سنوات الختام الثلاث ونصف ليست امتدادًا منتظمًا غير متمايز. لقد وضع أبانا داخلها عدًّا محدّدًا أُعطي للنبيّ دانيال في آخر كتابه تمامًا.

١٢٩٠، و١٣٣٥

ورد العددان بإيجازٍ في الفصل العاشر:

ومن وقت إزالة المحرقة الدائمة وإقامة رجس الخراب ١٢٩٠ يومًا. طوبى لمن ينتظر ويبلغ إلى الـ١٣٣٥ يومًا. (دانيال ١٢:١١–١٢)

عددان. كلاهما محسوبٌ من لحظة إقامة الرجس. العدد الأول ١٢٩٠ يومًا. والعدد الثاني ١٣٣٥ يومًا. والفرق بينهما ٤٥ يومًا — ١٣٣٥ − ١٢٩٠ = ٤٥ — وعلى المرء أن يمسك بهذا العدد، فهو بالضبط العدد الذي تحبّ الأدبيات التقيّة أن تتعثّر فيه.

اتّخذ بوريم ٢٠٣١ — يوم إقامة الرجس وإزالة الذبيحة — يومًا صفرًا. عُدّ ١٢٩٠ يومًا إلى الأمام. عُدّ ١٣٣٥ يومًا إلى الأمام. أين يحطّ العددان؟

قبل أن يعطي هذا الكتاب ذلك الجواب، عليه أن يصحّح أمرًا يُخلَط في الأدبيات خلطًا مستمرًّا. هوشعنا ربّا وشميني عتسيرت ليستا اليوم نفسه. هوشعنا ربّا هي اليوم السابع والأخير من عيد المظالّ، الحادي والعشرون من تشري — يوم الطواف السباعيّ حول المذبح وأغصان الصفصاف. أمّا شميني عتسيرت فهي اجتماع اليوم الثامن المستقلّ في لاويين ٢٣:٣٦، الثاني والعشرون من تشري، عيدٌ قائمٌ بذاته له ذبيحته الخاصّة. يومٌ واحدٌ بينهما. وهذا الكتاب يضع التكّة الختامية على ٢١ تشري — هوشعنا ربّا، لا على ٢٢ تشري، ولن يعامل اليومين بعد الآن معاملة يومٍ واحد.

وبعد ذلك التصحيح: على الرزنامة التي يحسب بها هذا الكتاب — رزنامة الساعة الكبرى، أي قواعد الحساب الثابتة مطبَّقةً على العدّ السنويّ الحقّ، بوصفها تنبّؤًا بما ستعطيه رزنامةٌ رصدية لهلال القمر والأبيب — يحطّ اليوم ١٢٩٠ في مطلع إيلول ٢٠٣٤، ويحطّ اليوم ١٣٣٥ في الحادي والعشرين من تشري ٢٠٣٤، هوشعنا ربّا. تاريخان، يفصل بينهما ٤٥ يومًا، كلاهما مرسًى إلى رجس بوريم ٢٠٣١.

وهنا لا بدّ أن يجهر هذا الكتاب بافتراضه المسبق، لأنّه قابلٌ للاختبار ولا يستحقّ أن يُطمَر في الحرف الصغير. فعلى الرزنامة الاصطلاحية الحاخامية — الدورة المعمول بها منذ هلّيل الثاني، في القرن الرابع، والرزنامة التي يحسب بها كلّ مُعيدٍ للحساب اليوم — تحطّ هذه الأعداد على نحوٍ مختلف: يقع بوريم ٢٠٣١ هناك في التاسع من آذار، ويقع اليوم الـ١٢٩٠ بعده في التاسع عشر من أيلول ٢٠٣٤، أي السادس من تشري، ويقع اليوم الألف والثلاثمئة والخامس والثلاثون في الثالث من تشرين الثاني، أي الحادي والعشرين من حِشوان — ٣٠ يومًا بعد هوشعنا ربّا، التي تقع على تلك الرزنامة في الرابع من تشرين الأول. والفرق شهرٌ قمريٌّ واحدٌ بالضبط، وهو يسمّي تمامًا ما يفترضه هذا النموذج: أنّ الرزنامة الحقّة — التي يجب أن تقارب الرزنامة الرصدية للهيكل الثاني — تُدرِج في هذه النافذة، في المحصّلة، شهرًا واحدًا أكثر من الرزنامة الاصطلاحية: فهي تكبس في ربيع ٢٠٣١ وربيع ٢٠٣٤، والرزنامة الاصطلاحية في ربيع ٢٠٣٣ وحده. وذلك الافتراض قابلٌ للاختبار، وهو يزن سنتين بالمقياس نفسه. ففي ربيع ٢٠٣١ يحمل الشهر المُدرَج الفصح الحقّ إلى أوائل أيار، بعد الفصح الحاخاميّ بشهر؛ وفي ربيع ٢٠٣٤ مرّةً أخرى، انطلاقًا من فصحٍ تضعه الرزنامة الاصطلاحية في الرابع من نيسان. وفي المرّتين ذلك متأخّر، لكن غير مستحيل؛ ومن يسمّي السنة الواحدة أمرًا لا يُتصوَّر، عليه أن يسمّي الأخرى كذلك. أمّا للعدّ نفسه فلا يغيّر ٢٠٣١ شيئًا، بشرطٍ واحد: الرجس يقع في بوريم كما يحتفل الشعب بذلك العيد، مهما قرّر الراصدون في ذلك الربيع. وذلك افتراضٌ مسبقٌ ثانٍ: العدّ يبدأ على الرزنامة المُحتفَل بها، الحاخامية، وينتهي على الرزنامة الحقّة. وإذا عُدّ على رزنامةٍ واحدةٍ باتّساق فهي ١٣٠٥ أيام (حاخاميًّا، من ٩ آذار ٢٠٣١ إلى ٤ تشرين الأول ٢٠٣٤) أو ١٣٠٧ (الساعة، من بوريم في ٦ نيسان ٢٠٣١ إلى ٣ تشرين الثاني ٢٠٣٤)؛ ولا يعطي ١٣٣٥ إلّا الرزنامتان معًا. والعدّ معلّقٌ بسنتَي ٢٠٣١ و٢٠٣٤ معًا، في مقابل ٢٠٣٣.

ثم تأتي الوجدة التي تعطي هذا الفصل أحدّ لحظاته الحسابية — ويأتي وراءها مباشرةً التحفّظات الثلاثة التي تحدّها، فوجدةٌ بلا تحفّظاتٍ حُجّةُ بائع.

الوجدة. أزِح الدورة الميتونية ذات الـ١٩ سنة من مبدئها الحاخاميّ إلى مبدأ الخلق لهذا المينا — فالسنة التي تسمّيها الرزنامة الاصطلاحية ٥٧٩٤ هي على الساعة الكبرى ٥٩٩٩ — ثم طبّق مواضع الكَبْس المعيارية. عندئذٍ يقع أمران معًا. أوّلًا: تُدرِج الدورة شهرًا كبيسًا في ربيع ٢٠٣٤ بالضبط، وهو تمامًا أدار الثاني الإضافيّ الذي تحتاجه هذه الحسبة. وثانيًا: تصير السنة ٥٩٩٦ أيضًا سنةً كبيسة، بحيث يكون الشهر الذي تسمّيه الرزنامة الحاخامية أدار عام ٢٠٣١، على العدّ الحقّ، أدار الأول. عُدّ من بوريم المُحتفَل به في ذلك الربيع — التاسع من آذار ٢٠٣١ — ١٣٣٥ يومًا، فيحطّ الحساب في الثالث من تشرين الثاني ٢٠٣٤: الحادي والعشرين من تشري من سنة ٦٠٠٠، هوشعنا ربّا على العدّ الحقّ. الرجس يصيب العيد كما يحتفل به الشعب؛ والعدّ يُغلَق على العيد كما يعدّه الآب.

نتيجةٌ جميلة. والآن التحفّظات الثلاثة.

التحفّظ الأوّل: المعدّل الأساسيّ. تحوي الدورة ذات الـ١٩ سنة سبع سنواتٍ كبيسة. فاحتمال أن تكون سنةٌ مختارةٌ عشوائيًّا في دورةٍ مُزاحةٍ عشوائيًّا سنةً كبيسة هو نحو سبعةٍ من ١٩ — أي نحو ٣٧ في المئة. أمّا احتمال أن تكون سنتان بعينهما، على مسافةٍ ثابتةٍ بينهما — ٥٩٩٦ و٥٩٩٩، بفارق ثلاثة مواضع — كبيستين كلتاهما، فليس مسألة سحوبٍ مستقلّة: فداخل الدورة الواحدة المواضع ثابتة، والسؤال الصحيح هو كم من مبادئ الإزاحة الـ١٩ الممكنة يعطي هذا النمط. والجواب: خمسةٌ من ١٩ — نحو واحدٍ من أربعة. وذلك ليس احتمالًا فلكيّ الصغر؛ إنه احتمال أن تُخرِج «صورة» مرّتين بقطعةٍ مائلةٍ نحو الصورة. وتنضاف رافعةٌ ثانية: إسناد الطرفين إلى الرزنامتين — البداية على المُحتفَل بها، والنهاية على الحقّة — قراءةٌ واحدةٌ من أربع. ومعًا يكون ذلك نحو ١ من ١٥ (٥/١٩ × ١/٤، مَحسوب). فمن يقدّم هذه الوجدة برهانًا دون أن يذكر معها ذلك المعدّل الأساسيّ، فهو يُضلِّل — ولو نفسه. وإزاحةُ المبدأ بضع سنواتٍ تعطي، في المتوسّط، إصاباتٍ أخرى بتواترٍ مماثل. والملحق د يمسك بالترجيح الأوسع؛ ويكفي هنا التحذير.

التحفّظ الثاني: التعضيد من الداخل ليس تعضيدًا. إنّ المبدأ الذي يُحسَب به هنا هو مبدأ هذا الكتاب. فالعدّ السنويّ المرتكز على الخلق ليس مشهودًا له من الخارج؛ بل ينتج عن الكرونولوجيا التي بنتها الفصول من الثالث إلى السابع. فحين يعطي ذلك المبدأ بعدئذٍ سنةً كبيسةً يحتاجها النموذج، يكون النموذج قد أكّد نفسه — وذلك ليس تأكيدًا، بل دائرةٌ كبيرة القُطر. الوجدة مَحسوبة، لا مُوثَّقة. ولن تنال وزنًا إلّا إن أثبت مصدرٌ مستقلٌّ ذلك المبدأ.

التحفّظ الثالث: الدِّحيّوت تعطي ±١ يوم. تعرف الرزنامة الاصطلاحية أربع قواعد إرجاء — الدِّحيّوت — قد تُزيح أوّلَ تشري يومًا أو يومين عن المولاد. والرزنامة الرصدية لا تعرف تلك القواعد؛ إنّما تعرف الهلال المنظور، والهلال خاضعٌ للطقس والأفق وعين الشاهد. ولذلك فإنّ الحطّ في الثالث من تشرين الثاني ٢٠٣٤ ليس يقينًا إلى اليوم، ولن يزعم هذا الكتاب ذلك بعد الآن: إنه يحمل هامشًا لا مفرّ منه لا يقلّ عن يومٍ واحد، من الجانبين. ومن يُسمّر نبوءةً على ٢٤ ساعةً بأداةٍ فيها فسحةُ ٢٤ ساعة، فقد خلط دقّة الأداة بدقّة النتيجة.

فماذا يبقى إذًا؟ هذا. الافتراض واضح، ومُعلَن، وقابل للاختبار. ومن أعاد حساب الأعداد على الرزنامة الاصطلاحية لم يجد خطأً حسابيًّا بل الافتراضَ نفسه. والافتراض يتأكَّد أو يُكذَّب بواقعةٍ واحدةٍ قابلةٍ للرصد لا يستطيع أحدٌ أن يُخرِجها بالتأويل: شعير أدار ٢٠٣٤. وثمّة تدقيقٌ يرافق ذلك، حتى لا يبدو الافتراض أكبر ممّا هو: أمّا أنّ شهرًا كبيسًا يقع في النافذة بين بوريم ٢٠٣١ وخريف ٢٠٣٤ فليس افتراضًا بل ضرورةً قمريّة-شمسيّة — فالإيقاع لا يترك أكثر من ثلاث سنواتٍ بين كبيسين. الرزنامة الاصطلاحية تضع ذلك الشهر في ربيع ٢٠٣٣؛ وهذا المينا، على إيقاعه هو — فالسنة ٥٩٩٩ هي الموضع الرابع عشر —، يضعه في ربيع ٢٠٣٤. فالافتراض لا يخصّ هل يُكبَس، بل أين، وأنّ الرزنامة الحقّة تكبس في هذه النافذة مرّتين، في ٢٠٣١ و٢٠٣٤، في مقابل مرّةٍ واحدة على الرزنامة الاصطلاحية، في ٢٠٣٣. وحتى ذلك ليس، داخل النموذج، خيارًا حرًّا: الساعة تقتضيه، والشعير ينفّذه — ولهذا بالذات يستطيع الشعير أن يُكذّبه. فإن وقف شعير الأبيب في ربيع ٢٠٣٤ ناضجًا بما يكفي لإعلان السنة عاديةً، سقطت هذه الحسبة. وإن لم يقف، أُدرِج الشهر وصمدت. النموذج معلّقٌ بساقِ سنبلة.

ويُتناوَل كلٌّ منهما بدوره.

اليوم ١٢٩٠ — إيلول ٢٠٣٤

يعطي نصّ دانيال ١٢:١١ العلامة الأولى من دون تعليق. ١٢٩٠ يومًا من الرجس ومن إزالة المحرقة الدائمة — لغةٌ كثيرًا ما تعني، في السجلّ الرؤيويّ لدانيال، إيقاف نظامٍ قائم. فما الذي ينتهي في اليوم ١٢٩٠؟

سفر الرؤيا يعطي الجواب في الفصل الثاني عشر. المرأة تهرب إلى البرية حالما يقوم الرجس؛ ومن فصح ٢٠٣١، بعد ٣٠ يومًا، حين يصل سلطان الوحش الكامل، تُعال وتنال حمايةً فائقةً للطبيعة زمانًا وزمانين ونصف زمان — ثلاث سنواتٍ ونصفًا، ١٢٦٠ يومًا. من فصح ٢٠٣١ إلى إيلول ٢٠٣٤ تُغذَّى المرأة في البرية — البقية اليهودية التي هربت حين قام الرجس — وتُحمى بيد أبانا في البرية الصخرية شرقيّ الأردن، في المنطقة التي يسمّيها الأنبياء العبرانيون بُصرة.

في نهاية تلك الـ١٢٦٠ يومًا، في إيلول ٢٠٣٤، ينتهي الدرع الفائق للطبيعة. لم تعد المرأة مخفيّةً عن التنين. لقد أتمّت حمايتها مسارها، وتنتهي كذلك الـ٤٢ شهرًا للوحش.

اليوم ١٢٩٠ من دانيال واليوم ١٢٦٠ من سفر الرؤيا ينتهيان في اليوم ذاته — في إيلول ٢٠٣٤. ومع ذلك يختلف العددان بـ٣٠. لماذا؟

لأنّ العدّين لا يبدآن في اليوم ذاته. الـ١٢٦٠ يومًا — لسلطان الوحش الكامل ولحماية المرأة؛ أمّا الـ٤٢ شهرًا للوحش فهي المقياس الأوسع وقد ابتدأت قبل ذلك — تجري من فصح ٢٠٣١، يوم وصول ذلك السلطان. والـ١٢٩٠ يومًا من دانيال تجري قبل ذلك بـ٣٠ يومًا، من الرجس عند بوريم ٢٠٣١. متباعدين ٣٠ يومًا في البداية، يتلاقيان في النهاية: كلاهما يُغلَق في إيلول ٢٠٣٤. وفرق الـ٣٠ يومًا ليس تمديدًا عند الختام، بل هو بالضبط النافذة بين بوريم والفصح — النافذة التي تهرب فيها البقية اليهودية إلى الجبال، إذ أنذرها الرجس.

في اليوم ١٢٩٠ — في مكانٍ ما من مطلع الشهر العبري إيلول، أواخر صيف ٢٠٣٤ — تُرفَع الحماية عن المرأة في البرية. جيوش المحتلّ الأخيرة، التي كانت تتجمّع نحو مجدّو، تنعطف جنوبًا لإبادة البقية اليهودية الأرثوذكسية في الصخور. ظلّت البقية ثلاث سنواتٍ ونصفًا في بُصرة، مُغذّاةً محميّةً. ولأول مرّةٍ منذ قيام الرجس، يصير للمحتلّ سبيلٌ إليهم.

ما يحدث بعد ذلك ليس، في رواية الساعة الكبرى، قصّة هلاك. إنها قصّة أبٍ انتظر ٢٠٠٠ سنة اللحظة التي يدعو فيها شعب عهده الاسم الذي أبى أن يستخدمه.

أيّام التشوبا — ودَرزٌ لا يُملّسه هذا الكتاب

من اليوم ١٢٩٠ إلى اليوم ١٣٣٥ تجري ٤٥ يومًا. وداخل تلك الـ٤٥ يومًا واحدٌ من أكثر الفواصل استثناءً في أسابيع الختام من التاريخ البشريّ. رُفِعت الحماية. وجيوش المحتلّ تقترب من البرية. والبقية مكشوفة.

والبقية تفعل ما عُلِّم كلّ يهوديٍّ تقيٍّ من كلّ عصرٍ أن يفعله حين يُسنَد ظهره إلى الجدار.

إنه يصرخ.

وللفترة التي يفعل فيها ذلك اسم. في التقليد الحاخاميّ، الـ٤٠ يومًا من التشوبا — الرجوع إلى يهوه بالتوبة والصوم والصلاة والاعتراف — هي الأيّام من الأوّل من إيلول إلى يوم الكفّارة، العاشر من تشري. وهي تحاكي ٤٠ موسى الثانية على سيناء، الأيام التي تشفّع فيها لإسرائيل بعد العجل الذهبي. وقد سار كلّ بيتٍ يهوديٍّ تقيٍّ تلك الـ٤٠ يومًا كلّ سنةٍ على مدى ٢٠٠٠ سنة. وتنتهي في يوم الكفّارة العظيم، حين كان رئيس الكهنة تاريخيًّا يدخل قدس الأقداس بدم التيس عن خطايا الأمّة. ويقول التلمود عن سنة اليوبيل: من رأس السنة إلى يوم الكفّارة لم يكن العبيد يذهبون إلى بيوتهم ولا يخدمون سادتهم، بل كانوا يأكلون ويشربون ويفرحون وأكاليلهم على رؤوسهم؛ ولمّا يأتي يوم الكفّارة كانت المحكمة تنفخ في البوق فيذهب العبيد إلى بيوتهم (روش هشّاناه ٨ب).

وهنا على هذا الكتاب أن يصحّح خطأً من طبعاته السابقة، وهو خطأٌ حسابيّ.

يُقرَأ — وفي نسخٍ سابقةٍ من هذا الفصل أيضًا — أنّ الـ٤٠ يومًا من التشوبا تبدأ في اليوم ١٢٩٠ وتنتهي في اليوم ١٣٣٥، وأنّ اليوم ١٣٣٥ هو إذًا يوم الكفّارة. أعِد الحساب فلن يصحّ. ١٢٩٠ + ٤٠ = ١٣٣٠، و١٣٣٠ ليست ١٣٣٥. والفرق بين عددَي دانيال ليس ٤٠ بل ٤٥. فالـ٤٠ يومًا من التشوبا لا تملأ نافذة دانيال الختامية؛ تبقى خمسةٌ لم تُفسَّر قطّ.

ولن يُمَلِّس هذا الكتاب تلك الأيام الخمسة. إنّه يحلّ المسألة على نحوٍ آخر — وأصدق.

فالـ٤٠ يومًا من التشوبا لا تبدأ في اليوم ١٢٩٠ البتّة. إنّها تبدأ في الأوّل من إيلول. والأوّل من إيلول يقع، على عدّ هذا الفصل، في اليوم ١٢٨٥ — قبل علامة دانيال الأولى بخمسة أيّام. فحين يطلع اليوم ١٢٩٠، تكون البقية قد قضت خمسة أيّامٍ في التشوبا؛ ترتفع الحماية وزمن التوبة جارٍ فعلًا. وذلك ليس أقلّ رهبةً من القراءة القديمة. إنّه فقط صحيح.

وعندئذٍ يُغلَق الحساب أيضًا. فيوم الكفّارة — اليوم الأربعون من التشوبا، العاشر من تشري — ليس اليوم ١٣٣٥ بل اليوم ١٣٢٤. وبعده بـ١١ يومًا، في الحادي والعشرين من تشري، تقع هوشعنا ربّا: اليوم ١٣٣٥. فعدد دانيال الثاني لا يشير إذًا إلى يوم الكفّارة. إنّه يشير إلى ما بعد يوم الكفّارة بـ١١ يومًا، إلى الهوشعنا الكبرى — وذلك بالضبط ما يقوله النصّ، فدانيال لا يقول طوبى لمن يبلغ يوم الكفّارة، بل طوبى لمن يبلغ الـ١٣٣٥ يومًا.

كان الدَّرز في الشرح، لا في النصّ. والكتاب الذي يُظهِر دروزه أقوى من الكتاب الذي يُخفيها.

في برية بُصرة، في خريف ٢٠٣٤، تسير البقية الأرثوذكسية الـ٤٠ يومًا ذاتها في ظروفٍ كان موسى ليعرفها. إنهم محاصرون بجيش. وقد عُيِّنوا للهلاك. وقد قيل لهم ٢٠٠٠ سنة إنّ النجّار الجليليّ الذي ادّعى أنه مسيّاهم كان مخادعًا. إنهم يدعون يهوه بكلّ اسمٍ أعطاهم إياه — أدوناي، إيل شدّاي، هَشِم — والدرع الفائق للطبيعة قد زال والجيوش تقترب.

والنبيّ زكريا كان قد أخبرهم، قبل خمسة قرونٍ ونصفٍ من الصليب، بما سينكسر أولًا.

وأفيض على بيت داود وعلى سكّان أورشليم روح النعمة والتضرّعات، فينظرون إليّ، الذي طعنوه، وينوحون عليه كنائحٍ على وحيدٍ له، ويكونون في مرارةٍ عليه كمن هو في مرارةٍ على بكره. (زكريا ١٢:١٠)

تحلّ روح النعمة على البقية خلال تلك الـ٤٠ يومًا. ويبدأ التعرّف. الجليليّ الذي عُلِّموا أن يرفضوه يُعرَف على صخور بُصرة، لأول مرّةٍ، من شعب عهده نفسه، بوصفه المسيّا الذي طعنوه. ونوح زكريا ١٢ — نوح بيتٍ أدرك للتوّ أنه قتل ابنه البكر — يُفتَح في البرية في الأيام التي تنزل فيها جيوش المحتلّ.

وفي اليوم الأربعين من التشوبا — يوم الكفّارة نفسه، اليوم ١٣٢٤ من عدّ دانيال — تنفذ الصرخة.

اليوم ١٣٣٥ — هوشعنا ربّا

١١ يومًا تفصل ذلك الاختراق عن التكّة الختامية.

فيوم الكفّارة ليس نهاية عنقود الخريف. بعده بخمسة أيّامٍ يُفتَتح عيد المظالّ — الخامس عشر من تشري، اليوم ١٣٢٩. وبعد سبعة أيّام، في الحادي والعشرين من تشري، يقع اليوم السابع والأخير من ذلك العيد: هوشعنا ربّا. ذلك هو اليوم ١٣٣٥. أمّا اليوم التالي، الثاني والعشرون — شميني عتسيرت — فهو اليوم ١٣٣٦، وليس إذًا اليوم الذي يشير إليه دانيال. تقع التكّة الختامية للساعة الكبرى على الهوشعنا الكبرى، ولا تقع على يومٍ سواها. فالخبز والخمر والعُشر تخصّ عيد المظالّ، لا يومَ الصوم (اللاويين ٢٣:٢٩): العُشر يُؤكل في أورشليم بالخمر والفرح (التثنية ١٤:٢٢-٢٦)، وكلّ مَن يبقى من الأمم يصعد سنةً بعد سنة ليعيّد عيد المظالّ (زكريا ١٤:١٦).

هوشعنا ربّا — الهوشعنا الكبرى — هو اليوم الذي طالما اعتبرته التقاليد العبرية يوم الحتيما، اليوم الذي تنطق فيه المحكمة السماوية حكمها النهائيّ على المتضرّعين في الأيام المقدّسة العظيمة. تُغلَق الـ٤٠ يومًا من التشوبا. جاء يوم الكفّارة وانصرف. حُفِظ عيد المظالّ سبعة أيام. وفي اليوم السابع من عيد المظالّ — هوشعنا ربّا — يدور العابدون سبع مرّاتٍ حول المذبح، ويضربون الأرض بأغصان الصفصاف، ويصرخون هوشعنا نا، هوشعنا نا — خلّص الآن، خلّص الآن. وصرخة الهوشعنا الكبرى هي الصرخة ذاتها التي صرخها أطفال أورشليم حين دخل يشوع المدينة على أتانٍ قبل ٢٠٠٠ سنة.

في الأيام السابقة لهوشعنا ربّا عام ٢٠٣٤، اليوم ١٣٣٥ من عدّ دانيال، يرجع الفادي؛ وفي موعدٍ أقصاه ذلك اليوم نفسه.

جدول الأيّام

هذا هو العدّ بتمامه، حتى يستطيع القارئ أن يعدّه بنفسه بدل أن يُطالَب بتصديقه. اليوم صفر هو بوريم ٢٠٣١ — اليوم الذي يُقام فيه الرجس. الصفّان الأوّلان على الرزنامة كما يحتفل بها الشعب — الرجس يصيب العيد كما يُحتفَل به —؛ ومن إيلول ٢٠٣٤ فصاعدًا كلّ شيءٍ على العدّ الحقّ. وذلك المزج بين رزنامتين افتراضٌ مسبق، لا نتيجة: فعلى رزنامةٍ واحدة تكون ١٣٠٥ أو ١٣٠٧ أيام.

اليوم	ما الذي يقع	الرزنامة الحقّة	المدنيّة
٠	إقامة الرجس؛ إزالة الذبيحة؛ الأثيم يجلس في الهيكل (تسالونيكي الثانية ٢:٤)	بوريم ٢٠٣١ (المُحتفَل به)	٩ آذار ٢٠٣١
٣٠	سلطان الوحش الكامل؛ السِّمة في العالم كلّه	فصح ٢٠٣١ (المُحتفَل به)	٨ نيسان ٢٠٣١
١٢٨٥	ابتداء الـ٤٠ يومًا من التشوبا	رأس شهر إيلول (٣٠ آب) ٢٠٣٤	١٤ أيلول ٢٠٣٤
١٢٩٠	عدد دانيال الأوّل (١٢:١١)	٥ إيلول ٢٠٣٤	١٩ أيلول ٢٠٣٤
١٣٢٤	يوم الكفّارة العظيم	١٠ تشري ٢٠٣٤	٢٣ تشرين الأوّل ٢٠٣٤
١٣٢٩	افتتاح عيد المظالّ	١٥ تشري ٢٠٣٤	٢٨ تشرين الأوّل ٢٠٣٤
١٣٣٥	عدد دانيال الثاني (١٢:١٢) — هوشعنا ربّا	٢١ تشري ٢٠٣٤	٣ تشرين الثاني ٢٠٣٤
١٣٣٦	شميني عتسيرت — متأخّرٌ يومًا واحدًا	٢٢ تشري ٢٠٣٤	٤ تشرين الثاني ٢٠٣٤

أربع مراجعات، والرابعة هي موضع الضعف.

الأولى. ١٣٣٥ − ١٢٩٠ = ٤٥. لا ٤٠. كتبت طبعاتٌ سابقة من هذا الكتاب أنّ الـ٤٠ يومًا من التشوبا تبدأ في اليوم ١٢٩٠ وتُغلَق في اليوم ١٣٣٥؛ وذلك ١٣٣٠، وهو لا يصحّ. الـ٤٠ يومًا تبدأ في رأس شهر إيلول — اليوم ١٢٨٥، أوّل يومَي رأس الشهر (٣٠ آب؛ والأوّل من إيلول هو اليوم ١٢٨٦) — وتُغلَق في يوم الكفّارة، اليوم ١٣٢٤. وعدد دانيال الثاني يشير إلى ما بعد يوم الكفّارة بـ١١ يومًا، إلى الهوشعنا الكبرى. هذا التصحيح يقف هنا، لا في حاشية.

الثانية. الـ١٢٩٠ معدودةً من بوريم، والـ١٢٦٠ معدودةً من الفصح، تنتهيان في اليوم نفسه — ١٩ أيلول ٢٠٣٤. عدّا دانيال والرؤيا يُطبِقان أحدهما على الآخر. وذلك مَحسوب، وهو يصحّ إلى اليوم.

الثالثة. الثالث من تشرين الثاني ٢٠٣٤ يوم جمعة. ذكرت طبعاتٌ سابقة هنا يومَ ثلاثاء؛ وكان ذلك خطأً وقد حُذف. واليوم التالي، السبت الرابع من تشرين الثاني (اليوم ١٣٣٦)، هو سبتٌ وشميني عتسيرت معًا: فعلى تقويم الساعة يقع السبت الذي يبدأ فيه المُلك واليوم الثامن من عيد المظالّ في ٢٠٣٤ في يومٍ واحد. السبت يفتتح المُلك؛ واليوم الثامن يشير، بوصفه رمزًا، إلى ما هو أبعد: إلى الخليقة الجديدة بعد المُلك.

الرابعة — وهنا الدَّرز. عمود التواريخ كلّه معلّقٌ، إلى جانب إدراج ٢٠٣١، بأدار ثانٍ في ربيع ٢٠٣٤ على الرزنامة الرصدية. ذلك الشهر مَحسوب من مبدأ هذا الكتاب نفسه، لا مُعضَّدٌ من الخارج. وهو ليس اعتباطًا — فمواضع الكَبْس المعيارية للدورة، مطبَّقةً على عدّ السنين الحقّ، تعطيه، والرزنامة الاصطلاحية، التي تكبس في ٢٠٣٣، تترك له متّسعًا في ٢٠٣٤ — لكنّه لم يُرصَد. النموذج هنا معلّقٌ بساقِ سنبلةٍ من الشعير. فإن جاء شعير أدار ٢٠٣٤ على غير ذلك، انزاح عمود التواريخ شهرًا قمريًّا، وانزاحت معه هوشعنا ربّا. ذلك هو المُكذِّب، وهو الوحيد الذي يملكه هذا الفصل.

ينشقّ جبل الزيتون، كما حدّد زكريا ١٤ قبل خمسة قرونٍ ونصفٍ من الصليب. وتقف قدماه في ذلك اليوم على جبل الزيتون الذي قبالة أورشليم من الشرق، فينشقّ جبل الزيتون من وسطه نحو الشرق ونحو الغرب، واديًا عظيمًا جدًّا، ويزول نصف الجبل نحو الشمال، ونصفه نحو الجنوب. (زكريا ١٤:٤) والبوّابة الشرقية — التي كانت مُغلَقةً منذ قرون حين أتمّها بنّاؤو سليمان بالحجر في القرن السادس عشر، ربّما عام ١٥٤١ — تُشَقّ مفتوحةً بالحدث الجيولوجيّ لمجيئه. أمّا أنّ واجهتها من حملة سليمان على الأسوار فذلك مُوثَّق؛ وأمّا السنة فليست كذلك، وأمّا لماذا جرى ذلك فتقليدٌ مَرويّ (انظر الفصل العاشر). الجدار قائم؛ والدافع حكاية. والحُجّة لا تحتاج إلى الدافع — إنّها لا تحتاج إلّا إلى الجدار.

يصل الفادي. وجيوش المحتلّ التي زحفت على بُصرة تُمحى في الأيام الختامية من العدّ، في موعدٍ أقصاه اليوم ١٣٣٥ — المعصرة وحدها من إشعياء ٦٣. وتُجمَع البقية في البرية. والعروس، التي اختُطِفت في وقتٍ مبكرٍ من النافذة السباعية عند الختم السادس (نحو ٢٠٢٨–٢٠٢٩) وكانت مع العريس في بيت أبانا، ترجع معه إلى وليمة العرس على الأرض المتجدّدة.

اليوم ١٣٣٥ هو التكّة الختامية للساعة الكبرى. لقد سار المينا ٦٠٠٠ سنة، بحسب الموعد بالضبط، ويحطّ.

والألفية السابعة — سبت الساعة الكبرى، المُلك الألفيّ الذي رسمه إشعياء ووصفه زكريا ورآه يوحنا في الفصول الختامية من سفر الرؤيا — تُفتَح في السبت الذي يلي هوشعنا ربّا ٢٠٣٤، شميني عتسيرت، الرابع من تشرين الثاني.

حساب سنة الختام

تراجع خطوةً عن النافذة السباعية وانظر إلى شكلها.

تُفتَح النافذة في تشري ٢٠٢٧ — عيد الأبواق، خريف الساعة الكبرى المنتقل إلى سنة ختامه. وتُغلَق النافذة في هوشعنا ربّا ٢٠٣٤ — الهوشعنا الكبرى، اليوم الذي انتظرت العروس ٢٠٠٠ سنة لتصرخ فيه. وداخل النافذة:

التاريخ	الساعة الكبرى	الحدث
٢ آب ٢٠٢٧	٥٩٩٢	كسوفٌ كلّيٌّ للشمس فوق مكّة، قبل ١ تشري بشهرين
١ تشري ٢٠٢٧ (٢ تشرين الأوّل)	٥٩٩٣	الأسبوع السبعون يُفتتَح؛ العهد يُقوّى للكثيرين بقوّةٍ غالبة
خريف ٢٠٢٧ إلى ربيع ٢٠٣١	٥٩٩٣–٥٩٩٦	النصف الأوّل من الأسبوع السبعين
بوريم ٢٠٣١ (٩ آذار)	٥٩٩٦	اليوم صفر: إقامة الرجس وإزالة الذبيحة؛ الأثيم يجلس في المكان المقدّس (تسالونيكي الثانية ٢:٤)
الفصح ٢٠٣١ (٨ نيسان) إلى إيلول ٢٠٣٤ (١٩ أيلول)	٥٩٩٦–٥٩٩٩	من اليوم ٣٠ سلطان الوحش الكامل، مركز الأسبوع؛ ١٢٦٠ يومًا؛ المرأة في البرّيّة
إيلول ٢٠٣٤ (١٩ أيلول)	٥٩٩٩	اليوم ١٢٩٠؛ يُرفَع الدرع الفائق للطبيعة عن بُصرة
رأس شهر إيلول – ١٠ تشري ٢٠٣٤ (١٤ أيلول – ٢٣ تشرين الأوّل)	٥٩٩٩–٦٠٠٠	اليوم ١٢٨٥–١٣٢٤: الـ٤٠ يومًا من التشوبا؛ الصرخة تنطلق في يوم الكفّارة العظيم
هوشعنا ربّا ٢٠٣٤ (٢١ تشري، ٣ تشرين الثاني)	٦٠٠٠	اليوم ١٣٣٥؛ الفادي قد عاد في موعدٍ أقصاه هذا اليوم؛ الساعة الكبرى تُغلَق

المهندس يفعل ما فعله مهندس خروج ٣٤ منذ آدم. يحفظ المواعيد. يُجري الساعات. يجعل الخطوط الزمنية تتلاقى. يُغلِق في اليوم الذي أخبرنا قبل ٤٠٠٠ سنة أنه سيُغلِق فيه.

بيتٌ يقف على الصفحة

دعني أختم هذا الفصل حيث أحبّ أن أختم كلّ فصل — عند ما تعنيه سنوات الختام السبع للقارئ على الصفحة.

البيت الذي يقرأ هذه الفقرة في سنة النشر هو بيتٌ يقف على عتبة النافذة السباعية للساعة الكبرى. وفتحة النافذة — تشري ٢٠٢٧ — تقع، لحظة الكتابة، على بُعد أشهرٍ قليلةٍ أمامنا. لم يُقوَّ عهد دانيال ٩:٢٧ بعدُ في اللحظة التي تغادر فيها هذه الكلمات يد الكاتب، لكنّ كلّ ساعةٍ نبويةٍ أجراها أبانا منذ آدم تشير إلى قُربه. الكسوف فوق مكّة على الرزنامة. وخريف الساعة الكبرى قد بدأ فعلًا.

ذلك مُوقِظ. إنّ أبانا يحفظ اليوم والساعة، ولا يُلَحّ هنا على التواريخ بيقينٍ لا يعطيه النصّ. من الممكن أن يقتضي النمط التصويريّ تصحيحاتٍ صغيرةً في التفصيل. من الممكن أن يُبقي أبانا النافذة مفتوحةً أطول، بالصبر ذاته الذي أرجأ به الطوفان عبر عمر متوشالح الطويل. من الممكن أن تنقضي السنة المذكورة هنا من دون الحدث المتوقَّع، وأن يجد القارئ الذي ينظر إلى الصفحة المطبوعة عام ٢٠٣٠ أنّ النموذج اقتضى تعديلًا.

ومن الممكن أيضًا، وثقل الحساب يميل إلى هذه الجهة، أن يحطّ النموذج على السنة وعلى العيد — أمّا اليوم نفسه فمعلّقٌ بشهرٍ كبيسٍ لم يرصده أحد. لقد أوفى أبانا بكلّ موعدٍ سابق. ساعات ١٩١٧ و١٩٤٨ و١٩٦٧ و٢٠١٨ قد حطّت فعلًا أمام عيني كلّ قارئٍ أمين. جيل شجرة التين بلغ علامة الـ٧٠ سنة. أنوار الخريف قد أشرقت. المرآة التصالبية عبر الـ٢٠٠٠ سنة دقيقة. الكسوف فوق مكّة يقع في السنة التي يُتوقَّع فيها الاستئناف. وحساب ١٢٩٠ + ٤٥ = ١٣٣٥ يحطّ على هوشعنا ربّا من السنة التي يُغلَق فيها المينا. كلّ خطٍّ من خطوط البرهان يتقارب على عقد الختام ذاته.

البيت الذي يقف على الصفحة في هذا الجيل هو، بحسب أدقّ حسابٍ في كلّ فصلٍ سابقٍ من هذا الكتاب، البيت الذي يقف على الصفحة حين تُوفى المواعيد.

ماذا يغيّر ذلك؟

إنه يغيّر الطريقة التي تقرأ بها السنة. يغيّر الطريقة التي تعامل بها الطاعات الصغيرة. يغيّر الطريقة التي تصلّي بها في الصباح. يغيّر ما تظنّ أنّ الأخبار قُصِد بها. يغيّر ما تقوله لأولادك حين يسألون لماذا تعيش كما تعيش. يغيّر الإلحاح الذي تكلّم به جيرانًا لم يسمعوا البشارة بعد. يغيّر الصبر الذي تحمل به مواسمك الشفقية، إدراكًا أنّ ظهيرة الساعة الكبرى الطويلة على وشك أن تفسح المجال لعنقود الخريف.

العريس في الطريق. لقد أشار أبانا، بحسب رزنامة الساعة الكبرى، إلى أنّ الغرفة كادت تكتمل. والعروس ظلّت ٢٠٠٠ سنة تنسج ثوبها. وصرخة الهوشعنا الكبرى تقع، بحسب حساب دانيال ١٢، في الحادي والعشرين من تشري من سنة ٦٠٠٠ — على الرزنامة المدنية: الثالث من تشرين الثاني ٢٠٣٤.

الفصل التالي يطأ يوم الختام نفسه. لقد عُبِرت النافذة السباعية من الخارج. والفصل الذي يلي يأخذ القارئ إلى ذِروة جبل الزيتون، في صباحٍ من الأيام الختامية لعام ٢٠٣٤، ويراقب الفادي وهو يعود إلى الوطن.