العهد مع الكثيرين

تخيّل، أيها القارئ، المشهد الذي اشتاق إليه العالم كله طوال عقود دون أن يجرؤ يومًا على الأمل في أن يراه.

قاعة كبرى، تغمرها الأنوار. كاميرات الكوكب بأسره. وإلى مائدة طويلة جلس قادة الأمم، مجتمعين حول قامة واحدة كاريزمية في الوسط — الرجل الذي حقّق المستحيل. على المائدة وثيقة. وحين تلامس الأقلام الورق، يحدث ما اعتُبر مستحيلًا منذ أقدم العصور: سلام في الشرق الأوسط. سلام حقيقي، موقّع، مضمون. ثانية من الصمت — ثم تنفجر القاعة في هتاف لم تسمعه القرون. أشهر توقيع في التاريخ. ويتنفّس العالم الصعداء.

وهذا، أيها القارئ، هو اللحظة التي أشار إليها الكتاب المقدس بأسره. إنه الآية التي رآها دانيال في السبي، قبل ٢٥ قرنًا: عهدٌ، مقطوعٌ مع الكثيرين، لأسبوع أخير واحد. الهتاف في القاعة هو صوت فخٍّ ينطبق.

القضبان موضوعة سلفًا

فمثل هذا العهد لا يهبط من السماء فجأة. والمذهل أن القضبان، لحظة كتابتي هذه، موضوعة سلفًا.

انظر إلى ما بُني في السنوات الأخيرة. اتفاقات إبراهيم لعام ٢٠٢٠، التي جمعت لأول مرة دولًا عربية وإسرائيل تحت راية جدٍّ مشترك. مجلس السلام — لم يعد فكرة بل هيئة حقيقية مفوّضة، أُنشئت بموجب قرار من مجلس الأمن، صودق عليها في المنتدى العالمي في دافوس، يتولّى رئاستها رئيس دائم. مسار التطبيع السعودي الإسرائيلي. ممر التجارة الكبير من الهند عبر الخليج وإسرائيل إلى أوروبا. وعالمٌ صار في غضون ذلك معتادًا على صفقات سريعة وشاملة وجامعة، تُبرم في أسابيع بدلًا من سنوات.

فالقامة التي ستُقوّي العهد قريبًا لا يلزمها أن تمدّ السكة الحديدية. كل ما يلزمها هو أن تقود القطار. كل شيء جاهز. إنه ينتظر يدًا تعقد الخيوط المتناثرة معًا.

هِغبير: هو يقوّي، لا يبتدع

وهذا بالضبط ما يقوله النص القديم، بدقة تصل إلى الفعل نفسه. دانيال ٩:٢٧ لا يتحدّث عن أمير يبتدع عهدًا. الكلمة العبرية هي هِغبير — أن يُقوّي بقوّةٍ غالبة. إنه يأخذ شيئًا قائمًا من قبل، لكنه هشٌّ بلا أنياب، فيمنحه قوة وسلطانًا وقدرة تنفيذية. والسلطان يبقى سلطانه. فالكلمة من غابار، جذر غِبّور، رجل الحرب، والمرّة الوحيدة الأخرى التي يستعمل فيها الكتاب هذه الصيغة يتكلّم المتكبّرون: «بألسنتنا نغلب [...] مَن هو سيّدٌ علينا؟» (مزمور ١٢:٤). ومَن يُقوّي العهد يغلب به. وأنّه عهدٌ قائم، فالفعل نفسه لا يقوله: المكتوب «عهدًا»، بلا أداة تعريف. إنه توقّع يغذّيه دانيال ١١:٢٣، حيث تأتي المعاهدة أوّلًا ثمّ الغشّ.

أصغِ كم هذا عبقري. إنه لا يأتي كثائرٍ يقلب كل شيء؛ عندئذٍ يكون العالم على حذر. إنه يأتي كالرجل الذي يُنجز أخيرًا ما عمل عليه الجميع منذ سنوات. إنه يؤكّد اتفاقات إبراهيم. إنه يمنح مجلس السلام أنيابًا. إنه يحوّل سلسلة من التفاهمات غير المُلزِمة إلى نظام أساسي واحد، مُلزِم، مُنفَّذ عالميًا. لا يبدو الأمر كانقلاب على السلطة. يبدو كالخطوة التالية المنطقية، الطال انتظارها — تحقيقًا للحلم. وهذا بالضبط هو السبب الذي يجعل لا أحد يراه قادمًا. الفادي المزيّف لا يبتدع السلام المزيّف. إنه يضمّه إليه، كما ستضمّ بابل أورشليم قريبًا: إنه يأخذ ما بُني سلفًا، ويضع عليه اسمه.

لكلٍّ ما يشتهي

لكن هنا تكمن الضربة المعلّمة، ويجب أن تراها في كل جمالها الشيطاني، لأنها لبّ الخداع كله. العهد لا ينجح لأنه يفرض على أحدٍ شيئًا. ينجح لأنه يعطي كل واحد بالضبط ما يشتهيه أعمق اشتهاء. الخداع لا يكمن في كذبة. إنه يكمن في أمنية متحقّقة.

فأمام اليهودي العلماني يوضع على المائدة سلامٌ وأمنٌ ومساواةٌ ورخاء — أخيرًا وجودٌ طبيعي، أخيرًا نهاية للتهديد الأبدي. وهو لا يوقّع عن خوف، بل عن قوة: إنه يظن، كما بيّن الفصل السابق، أنه يمسك بالأوراق بيده، وأنه يستخدم هذه الصفقة من أجل بقائه هو.

وأمام اليهودي المتديّن يوضع شيء أنفس بعد: حق استئناف خدمة الذبائح على جبل الهيكل، التميد التي صمتت قرابة ٢٠٠٠ عام. يبدو الأمر كتحقيق نبوي، كيد الله في التاريخ — لكنه استعادةٌ من دون الفادي الحقيقي، الذبيحة القديمة تُستأنف بينما يُتجاهَل الذبيحة الواحدة التي أتمّتها.

وأمام قادة الشرق الأوسط يوضع استقرارٌ وهدوءٌ ورخاءٌ مشترك، نهايةٌ للعنف الطائفي الذي مزّق المنطقة — أخيرًا نظامٌ يُبنى فيه بدلًا من أن يُسفك فيه الدم.

وأمام قادة العالم يوضع المستحيل ذاته: سلامٌ في الشرق الأوسط. ما لم يحققه رئيسٌ ولا حلفٌ ولا جيشٌ في ١٠٠ عام، ها هو الآن موقّعٌ على المائدة — الانتصار، الاعتراف، المكانة في كتب التاريخ.

أتراه؟ كلٌّ منهم يوقّع لسببٍ مختلف تمامًا. ولهذا بالذات يوقّعون جميعًا. هذا هو الفارس الأبيض ذو القوس بلا سهم من بداية هذا الكتاب: غزوٌ، لا بالعنف، بل بأن يقدّم بالضبط ما كان قلب كل إنسان يريده سلفًا. لا سلاح ضد عرضٍ يحقّق أعمق رغباتك.

البوابة التي تسجّل كل شيء

ولحراسة كل ذلك — فالاستخدام المشترك لأقدس بقعة في العالم يستدعي إدارة — تدخل التقنية، على رؤوس الأصابع، كأبرأ خادمٍ يمكن أن تتخيّله.

العهد يعقد نفسه، كما بيّن الفصل السابع، حول جبل الهيكل بالضبط. وصولٌ مشترك، مكانٌ محدّد يُسمح فيه لليهود بتقديم الذبائح، والقبة التي تظل قائمة. وللحفاظ على التوازن الدقيق: بوابات، تصاريح، قياسات حيوية — أنظمة "محايدة" تنظّم تدفّق الحجاج وتضمن النزاهة. يُقدَّم الأمر كمرفقٍ عام، بديهيٍّ كإشارة المرور. لكنه حصان طروادة. فتلك البوابة نفسها التي "تضمن النزاهة"، تسجّل كل وجه، كل بصمة، كل نفسٍ يدخل. البنية التحتية التي تحرس السلام هي البنية التحتية التي ستحدّد قريبًا من يُسمح له بعد بالبيع والشراء. وكمكافأةٍ تحت الكل: تُفتح الممرات — خطوط النفط والتجارة عبر الأردن وإسرائيل، الرخاء الذي لا يطلقه إلا سلام حقيقي. تتدلّى الجزرة أمام أنف كل من يوقّع.

حديدٌ لا يلتصق بالطين

لكن الآن، عبر كل الهتاف، يظهر أمرٌ واحد توقّعه الكتاب منذ زمن بعيد: هذا العهد محكومٌ عليه بالفشل. لا رغم نجاحه، بل في جوهره.

فمِمَّ بُني؟ أتذكر قدمَي التمثال من الفصل الرابع؟ "يختلطون بنسل الناس ولكن لا يتلاصقون هذا بذاك، كما أن الحديد لا يختلط بالخزف" (دانيال ٢:٤٣). "الحديد" هو الطابع الجامد الساحق للقوة التي تريد في النهاية كل شيء تحتها؛ و"الطين" هو البشر — شعوبٌ تُضَمّ دون أن تصير واحدة. وهذا العهد يحمل تلك الطبيعة في داخله. عند التوقيع تجتمع الأطراف — في وثيقة واحدة، مصافحة واحدة. لكنها لا تلتصق. إنه زواج مصلحة يظن فيه كل طرف أنه يستخدم الآخر: يصدّق التقنوقراطيون أنهم روّضوا أخيرًا الأهواء القديمة بالبيروقراطية، ويصدّق الطرف الآخر أنه يستخدم التقنوقراطيين لكسب أرضٍ استراتيجية. وأنك تستطيع أن ترى هذا قادمًا، يتجلّى الآن سلفًا: حتى لحظة كتابتي هذه، التطبيع السعودي الإسرائيلي مُجمَّد. الوهم ليس لحنًا للمستقبل. إنه يُظهر شقوقه اليوم بالفعل.

الهُدنة: عهدٌ يُعقد لِيُنقَض

وبذلك أعمق حقيقة عن هذا العهد، الحقيقة التي أعلنها هذا الكتاب كله منذ صفحته الثانية. إنه ليس سلامًا حقيقيًا. إنه هُدنة.

في التقليد الإسلامي، الهُدنة ليست سلامًا دائمًا، بل هدنةٌ مؤقتة — تُعقد مع غير المؤمن حين لا يكون المرء بعد قويًا بما يكفي، وتُنقَض من جانب واحد ما إن تنقلب الموازين. المثال الكبير هو صلح الحديبية، الذي عقده النبي لـ١٠ سنوات ونقضه بعد أقل من سنتين حين حان الوقت. إنه، بكلمات دانيال ١١، الأمير الذي "يعمل بالغش" — الذي يدخل في عهدٍ كسلاح، لا كوعد. وهنا بالذات يكمن اللاتماثل الذي لا يراه أحدٌ عند التوقيع: أحد الطرفين يحتفظ بمخرجٍ قانوني لا يملكه الآخر. تنزلق الرافعة، عامًا بعد عام، نحو جانب الحديد. تظن إسرائيل أنها وقّعت على درع؛ وهي في الحقيقة وضعت عنقها في أنشوطةٍ تُشدّ ببطء.

هذا هو توقيع الفادي المزيّف، وهو الانعكاس التام للفادي الحقيقي من الفصل الثاني. المسيح ختم عهده بدمه هو، غير قابلٍ للنقض، إلى الأبد. أما المزيّف فيختم عهده بالحبر، ويعقده بالذات بنيّة نقضه — "في وسط الأسبوع"، يقول دانيال، في اللحظة بالضبط التي يحسب فيها العالم نفسه في أشد الأمان. الهتاف في القاعة هو التصفيق لسلامٍ يحمل تاريخ انتهائه مكتوبًا عليه سلفًا بحبرٍ خفيّ.

عهدان، سلامان

ها هو، أخيرًا، سبب مساس هذا بك، قبل أن يلامس قلمٌ واحد الورق بزمن طويل.

سيسمّي العالم هذا فجرَ السلام. سيلوك الكلمات التي كتبها بولس قبل ٢٠٠٠ عام كالعلامة الأخيرة: "حينما يقولون: سلامٌ وأمان" — ويُتمّ الجملة على نحوٍ مرعب — "حينئذٍ يفاجئهم هلاكٌ بغتة" (١ تسالونيكي ٥:٣). أعلى لحظة سلامٍ مُهتَّف لها في التاريخ هي، في ملفّ السماء الجنائي، الإشارة الأخيرة قبل العاصفة.

فهناك عهدان، وهناك سلامان، وعليك أن تعرف إلى أيّهما تنتمي. هناك السلام الذي يعطيه العالم: معاهدةٌ، بتواقيع وضمانات وبوابات حيوية، تتلألأ يوم التوقيع وتُمزَّق إربًا في وسط الأسبوع. وهناك السلام الذي يعطيه الفادي، وعن ذلك السلام الآخر قال هو نفسه: "سلامًا أترك لكم. سلامي أعطيكم. ليس كما يعطي العالم أعطيكم أنا" (يوحنا ١٤:٢٧). سلام العالم هُدنة — هدنةٌ تُعقد لِتُنقَض. أما سلام الفادي فحسابٌ مدفوع — ثمنٌ وُفِّي ولا يستطيع أحد أن يردّه أبدًا.

فحين ترى العهد الكبير يُوقَّع، وتسمع القاعة تنفجر، وتسمع الأرض كلها تتنهّد ارتياحًا — لا تهتف معهم. اسأل نفسك السؤال الوحيد الذي يهمّ في ذلك اليوم: في أيّ عهدٍ مكتوبٌ اسمي؟ في الذي يُنقَض، أم في الذي ينزف؟ فالأول مكتوبٌ بالحبر، والحبر سيتمزّق. والآخر مكتوبٌ بالدم، وذلك الدم لن يتلاشى أبدًا.

ينفجر قِدر الضغط، وتتبدّل القامة، وتنطبق القبضة على الأرض. وعندئذٍ — قُبيل أحلك ساعة — يعود الفادي الحقيقي.