جبل الهيكل: الصخرة والقبة والمطالبات المتصادمة

هناك بقعة من الأرض في العالم، لا تتعدّى مساحتها بضعة ملاعب كرة قدم، يحبس عندها الكوكب بأسره أنفاسه ما إن يُرفَع حجر واحد.

أنتم تعرفون المشهد. القبة الذهبية المتوهّجة في الشمس فوق المدينة القديمة في القدس. وتحتها، عند الحائط الغربي، رجال يصلّون وجباههم ملتصقة بالكتل الحجرية العريقة. جنود على الدرجات. كاميرات على الزوايا. وتوتّر يخيّم على الأجواء كثيفًا إلى حدّ أنّ إشاعةً واحدة — زيارةً، أو صلاةً في المكان الخطأ، أو رايةً — تكفي لإشعال أعمال شغب من جاكرتا إلى لندن. فما من سفارة، ولا برلمان، ولا حدود على وجه الأرض، أشدّ تفجّرًا من هذه الهكتارات القليلة من الحجر الجيري.

لماذا؟ اسألوا دبلوماسيًّا فيتحدّث عن السيادة والأماكن المقدّسة وحساسيّات الديانات الثلاث. وكلّ هذا صحيح، ولا يفسّر شيئًا. فقد تعلّمتم في الفصل الثالث أن تنظروا أعمق. هذا ليس نزاعًا عقاريًّا. إنّه القطعة الوحيدة من خريطة العالم التي لم يوزّعها الملك الشرعيّ قطّ على نائبٍ ما — إنّه الميراث المحلّ خلاف، رأس الجسر لعودته. وكلّ مطالبة تُغرَس هنا ليست خطوة سياسية بل خطوة عسكرية: قبضةٌ على العرش ذاته. ومسرح الجريمة وقاعة العرش هنا هما صخرة واحدة بعينها.

محور الساعة كلّها

ابدأوا من النصّ، فمن دون النصّ ليس هذا سوى أطلالٍ يدور حولها الخصام.

إنّ الساعة النبوية كلّها للأزمنة الأخيرة — الأسابيع الـ٧٠، والأسبوع السنويّ الأخير، والآلية بأكملها التي فتحتها الثلاثية — معلّقة على وحيٍ واحد، أُعطي لدانيال في السبي. وانتبهوا إلى ما يتناوله ذلك الوحي صراحةً: "٧٠ أُسبوعًا قُضِيَت على شعبِكَ وعلى مدينتِكَ المقدّسة" (دانيال ٩:٢٤). ليس على العالم بوجه عامّ. بل على مدينة. وبعد بضع آيات، عمّا سيُخرّبه الخصم: "المدينة والقُدْس" (٩:٢٦). فجبل الهيكل إذًا ليس موضوعًا واحدًا إلى جانب مواضيع كثيرة في هذا السفر. بل هو موضوع النبوءة التي تؤرّخ النهاية كلّها.

ومحور تلك النبوءة يدور حول هذه الساحة بالضبط. فالعهد مع الكثيرين، الآية ٢٧ الشهيرة، "يُقوّى" هنا بقوّةٍ غالبة — وهنا، "في نصف الأسبوع"، يُنقَض، حين يُبطِل الخصم "الذبيحة والتقدمة". وفي ذلك مفطورٌ معطًى مذهل: لا يمكن أن تُرفَع ذبيحةٌ يومية إلّا متى عادت أوّلًا ذبيحةٌ يومية. فساعة الأزمنة الأخيرة كلّها تفترض أنّ المذبح على هذا الجبل يدخّن من جديد.

والآن أصغوا كيف تنغلق الدائرة. بعد خمسة قرون من دانيال، يجلس يسوع على جبل الزيتون، وجبل الهيكل قبالته مباشرةً، فيأخذ كلام النبيّ على لسانه ويوجّهه إلى هذه النقطة بالضبط: "فمتى نظَرتُم رِجسَةَ الخرابِ التي قال عنها دانيالُ النبيُّ قائمةً في المكان المقدّس [...]" (متّى ٢٤:١٥). دانيال رأى الرجسة؛ ويسوع أكّدها، ووضعها على هذا المكان المقدّس بعينه، وجعلها علامة النهاية. من النبيّ، إلى الابن، إلى الأسبوع الأخير — خطّ واحد، ومكان واحد، والدائرة مكتملة.

فمركز النهاية إذًا ليس حدثًا. إنّه مكان. وهذا هو المكان.

السلّم الذي تسلّقه القرن

لكن إن كان الأمر كذلك، يفرض سؤالٌ نفسه لا يطرحه أكثر الناس قطّ: فلماذا إذًا لم تبدأ النهاية منذ زمن بعيد؟ والجواب من أعجب ما أستطيع أن أريكموه في هذا السفر. فالنهاية لم يكن لها أن تبدأ — إذ كان لا بدّ أوّلًا من تسلّق سلّمٍ، درجةً درجة، وقد تسلّق التاريخ ذلك السلّم في القرن الأخير أمام أعيننا.

الدرجة الأولى: كان لا بدّ أن يعود الشعب. وليس عودةً فحسب — بل للمرّة الثانية. فقد قال الأنبياء ذلك منذ زمن بعيد: "يَعودُ الربُّ ثانيةً يَمُدُّ يَدَهُ لِيَقتَني بقيّةَ شعبِهِ" (إشعياء ١١:١١). فقد كان السبيُ الأوّل بابل، ومنها عاد إسرائيل. لكن سيأتي سبيٌ ثانٍ — الشتات تحت روما، بعد سنة ٧٠ — وعودةٌ ثانية. وما دام الشعب مشتّتًا على وجه الأرض، لم يكن للساعة أن تجري. إذ لم يكن من شعبٍ على الضيعة لاستقبال الملك.

الدرجة الثانية: بدأت العودة، وحلّت الطوابع الزمنية النبوية الأولى. في سنة ١٩١٧ انفتح الباب قليلًا — الوعد البريطانيّ بوطنٍ قوميّ، وألنبي يدخل القدس. وفي سنة ١٩٤٨ حدث المستحيل: وُلدت أمّةٌ في يومٍ واحد، تمامًا كما كتب إشعياء: "هل تُمخَضُ بلادٌ في يومٍ واحد، أو تُولَدُ أمّةٌ دفعةً واحدة؟" (إشعياء ٦٦:٨). بعد قرابة ١٩ قرنًا عاد إسرائيل على الخريطة.

الدرجة الثالثة: عودة المدينة. في سنة ١٩٤٨ امتلكوا الأرض، لكن لا قلبها. ولم يكن إلّا في سنة ١٩٦٧، في ستّة أيّام، أن توحّدت القدس وعادت المدينة القديمة — مع الجبل — للمرّة الأولى منذ الرومان إلى أيدٍ يهودية.

ثمّ بقيت درجةٌ واحدة، هي العليا، ولمّا تُوضَع بعد. الدرجة الرابعة: جبل الهيكل في القبضة فعلًا، وإعادة التميد، الذبيحة اليومية. فمع أنّ المدينة أُخذت في سنة ١٩٦٧، إلّا أنّ إسرائيل سلّمت إدارة الجبل ذاته بعد ١٠ أيام، في ١٧ يونيو. فقمّة السلّم — الشرط الوحيد الذي يستند إليه الأسبوع السنويّ الأخير بأكمله — لا تزال ناقصة.

أترون ما هو مكتوب هنا؟ لقد تسلّق التاريخ السلّم، ببطء ولا رجعة فيه: العودة الثانية، الأرض، المدينة. درجةً بعد درجة، عبر القرن نفسه الذي بدأ فيه جرح الرأس السابع يُشفى. ولم يبقَ سوى درجة واحدة. أقدّم لكم هذا قراءةً موزونة، لا برهانًا قاطعًا — لكنّ دقّتها يصعب صرف النظر عنها. نحن واقفون على الدرجة قبل الأخيرة.

من المُريّا إلى النهاية

والآن يُطرح السؤال لماذا هذه الصخرة بالذات هي مركز كلّ شيء. ولذلك لا بدّ من الرجوع — رجوعًا كاملًا، إلى البدء الأوّل، فهذا الجبل من البداية هو مكان التدبير.

هنا، على جبلٍ في أرض المُريّا، أوثق شيخٌ عجوز ابنه على مذبح (التكوين ٢٢). صعدت السكّين. وفي اللحظة الأخيرة التي لا تُحتمَل، ناداه صوتٌ من السماء أن يتوقّف، وهناك، في الغابة، كان كبشٌ. الله دبّر. ودعا إبراهيمُ ذلك المكان باسمٍ تحدّى القرون: يهوه يِرئيه (יְהוָה יִרְאֶה) — "الربُّ يدبّر"، أو، بأكثر حرفية: "على جبلِ الربِّ يُرى" (التكوين ٢٢:١٤).

لكن اقرأوا بدقّة ما قاله إبراهيم قبل ذلك ببضع آيات، حين سأله ابنه أين حمل المحرقة. "اللهُ يدبّرُ لنفسهِ الحملَ للمحرقةِ يا بُنيّ" (٢٢:٨). لم يكن طمأنةً. بل كان نبوءة. فبعد ٢٠٠٠ سنة، على هذا الجبل بعينه، دبّر الله حمله الخاصّ. الجبل نفسه الذي مات عليه الكبش بدلًا من إسحاق، يحمل القُدْس حيث كانت الحملان تُذبَح يومًا بعد يوم — آلاف السنين، كلّها تشير إلى الواحد. والجبل نفسه هو المكان الذي منه سيملك المسيّا: "أنا مسحتُ مَلِكي على صهيونَ جبلِ قُدسي" (المزمور ٢:٦)؛ "في آخرِ الأيّامِ يكونُ جبلُ بيتِ الربِّ ثابتًا [...] وتجري إليهِ كلُّ الأممِ" (إشعياء ٢:٢).

أصغوا إلى صدى الفصل الأوّل. على سهل شنعار بنى الناس جبلًا اصطناعيًّا صاعدًا، ليقبضوا على السماء ويصنعوا لأنفسهم اسمًا. وعلى جبل المُريّا تنزل السماء لتدبّر، لتعطي اسمًا. بابل تتسلّق؛ المُريّا تتقبّل. جبل القرميد المزيّف في مقابل جبل الله الحقّ. وعلى ذلك الجبل الحقّ، تلك الصخرة الواحدة، يتلامس بؤرتا هذا السفر كلّه — بابل والقدس — تلامسًا ماديًّا.

مطالبتان على صخرة واحدة

ولهذا بالذات يستعر الصراع هنا. فمطالبتان تقفان على هذه الصخرة في وجه بعضهما، وجهًا لوجه، ولا منزلة بين منزلتين.

هناك المطالبة اليهودية. فتحت الساحة الحالية يرقد، على الأرجح، مكان قُدس الأقداس — البقعة الوحيدة على الأرض التي كان رئيس الكهنة يدخلها مرّةً في السنة بالدم. هنا قام الهيكل الأوّل والهيكل الثاني. وثمّة شعبٌ ينتظر. فمعهد الهيكل في القدس يُبقي منذ الثمانينيات الأدوات جاهزة، والأثواب منسوجة، والكهنة مدرّبين، والمذبح مصمَّمًا. ينتظرون الدرجة العليا: اليوم الذي يُسمَح فيه من جديد بتقديم الذبيحة اليومية، التميد.

وفي أيّامنا هذه، أُضيفت علامةٌ أخيرة وملموسة على نحوٍ مذهل. فقبل أن يطأ كاهنٌ واحد ذلك المكان المقدّس، يجب بحسب الشريعة أن يكون أوّلًا تطهير — وذلك التطهير يتطلّب شيئًا ظلّ قرابة ٢٠٠٠ سنة غير موجود: رماد بقرةٍ حمراء كاملة (العدد ١٩). فمن دون ذلك الرماد، الممزوج بماءٍ حيّ ليصير "ماء التطهير"، لا أحد طاهرٌ بما يكفي للاقتراب. إنّها الخطوة الأولى المطلقة، التي لا غنى عنها — وهي بالذات التي كانت ناقصة، ٢٠ قرنًا. حتى وقت قريب. فلأوّل مرّة منذ الخراب، وُجدت أبقار حمراء تستوفي بحسب معهد الهيكل الشروط الصارمة، وأُحضرت إلى إسرائيل؛ وقيل إنّه قد ذُبحت إحداها بحسب الطقس القديم. وبذلك يكون، لأوّل مرّة منذ آلاف السنين، رمادٌ مقدّس لماء التطهير. وتبقى الأهلية والوضع الدقيق محلّ خلاف — لكنّ آخر عائقٍ طقسيّ كبير، الذي بدا ٢٠ قرنًا عصيًّا على الاقتحام، صار من حيث المبدأ في المتناول.

اجمعوا الأمر كلّه. الأدوات جاهزة، والأثواب منسوجة، والكهنة مدرّبون، والمذبح مصمَّم — والآن حتى الرماد موجود. كلمةٌ واحدة، ويمكن استئناف الخدمة القربانية في غضون سنة. بل أكثر من ذلك: لا حاجة حتى إلى قيام هيكل كامل. فكما سيتبيّن لاحقًا، يكفي مكانٌ مقدّس محدَّد. لم تعد الدرجة العليا من السلّم حلمًا بعيدًا. إنّها ترقد، كاملةً ومهيّأة، تنتظر اليد الواحدة التي تضعها.

وهناك، فوق تلك الصخرة عينها، تقوم المطالبة الإسلامية — مبنيّةً حرفيًّا فوقها. ففي أواخر القرن السابع أقام الخليفة عبد الملك قبة الصخرة، بسقفها الذهبيّ، ثالث أقدس مكان في الإسلام، المرتبط بالإسراء بمحمّد. وأتذكرون، من الفصل الخامس، ما هو مكتوب على امتداد باطن تلك القبة بأحرفٍ طولها أمتار؟ إنّه من أقدم النصوص المؤرَّخة في التراث الإسلاميّ كلّه، وليس تمجيدًا بل نفيًا: "سبحانه أن يكون له ولد." دعوا هذا، مع كلّ ما مرّ منذ ذلك الحين، يبلغ منكم تمامه. فعلى البقعة بالذات حيث دبّر الآب الابن حملًا — حيث قال إبراهيم "اللهُ يدبّرُ لنفسهِ الحمل" — مكتوبٌ بالذهب: لا ابن. إنّها عقيدة الانقلاب، مرفوعةً رايةً فوق عرش الملك. لقد غرس الفادي المضادّ رايته في المكان الوحيد الذي قطع فيه الفادي وعده الأعمق.

وبين تينك المطالبتين يرقد الوضع القائم — أهشّ هدنة في العالم. فإدارة الجبل بيد الوقف الإسلاميّ؛ والسيادة والأمن بيد إسرائيل؛ والصلاة اليهودية فيه، عمليًّا، ممنوعة. توازنٌ من التوتّر بحيث لا يكاد يستحقّ اسم التوازن. شرارةٌ واحدة، ويشتعل العالم. الجميع يعرف ذلك، ولذلك لا يجرؤ أحد على لمس الحجر — حتى يأتي واحدٌ يعد بحلّ المستحيل.

حيث يُعقَد العهد

وهذا بالضبط ما يتحرّك نحوه هذا السفر كلّه. فالفادي المزيّف لن يأتي بجيشٍ يقتحم الجبل. بل سيأتي بعهدٍ يقسّم الجبل. صيغةٌ تحلّ ما لا يُحَلّ: وصولٌ مشترك، مكانٌ محدَّد يُسمَح فيه لليهود أخيرًا بالتقدمة، وقبّةٌ تبقى، وسلامٌ ظلّ العالم كلّه يحسبه قرونًا مستحيلًا. ولحراسة ذلك: بوّابات، وتصاريح، وقياسات حيوية — تقنية "محايدة" تنظّم تدفّقات الحجّاج وتضمن النزاهة. العهد مع الكثيرين يُعقَد هنا بالذات، حول هذه الصخرة.

ولذلك يحذّر الكتاب بصورةٍ لا تنساها ما إن تسمعها. "هأنذا أجعلُ أورشليمَ كأسَ تَرَنُّحٍ لجميعِ الشعوبِ حولها [...] ويكونُ في ذلك اليومِ أنّي أجعلُ أورشليمَ حجرًا مُثقَلًا لجميعِ الشعوبِ؛ كلُّ الذين يَحمِلونهُ يَنشَقّونَ انشِقاقًا" (زكريا ١٢:٢-٣). فأكثر الأحجار تنازُعًا في العالم هو الحجر الذي، كما يقول الله، يجرح كلّ من يحاول إزاحته. ستبطش الأمم بهذه الصخرة، وستتحطّم الأمم على هذه الصخرة.

أبقوا الجبل نصب أعينكم

إليكم ما يقوله لكم هذا اليوم.

العالم ينظر إلى هذا الجبل كأنّه برميل بارود يجب احتواؤه. والإيمان ينظر إليه كأنّه ساعة على وشك أن تدقّ. فالنهاية، كما يتبيّن، لا تبدأ بقنبلة بل برخصة بناء — باليوم الذي تُوضَع فيه الدرجة العليا ويعود التميد. في ذلك اليوم تدقّ الساعة أسبوعها الأخير. فأبقوا لذلك الجبل نصب أعينكم؛ فمن بين كلّ أخبار العالم، هذا هو الخبر الذي يُحسَب له حساب.

وتحت كلّ العنف وكلّ الدبلوماسية، تظلّ الصخرة تقول ما قاله إبراهيم: الربُّ يدبّر. لقد دبّر هناك يومًا الحمل؛ وسيدبّر هناك يومًا الملك. القبة تقول: لا ابن. لكنّ الصخرة تحتها تتذكّر الابن الذي دُبِّر هناك. ومتى بطشت الأمم بهذا الحجر وبدا أنّ الفادي المزيّف قد أمسكه في يده، فلا تنسوا من سيقف عليه حقًّا. ليس مَن يقبض عليه كما قبضت بابل، صعودًا وبالعنف. بل واحدٌ سيملك عليه كما يخلّص الفادي — لأنّه افتداه بدمه الخاصّ.

أبقوا الجبل نصب أعينكم. الدرجة التالية هي الأخيرة.