١٦
التحوّل
في ذروة مجده، والعالم عند قدميه وجمهورٌ مبتهجٌ يهتف باسمه، يُضرَب الرجل بسيف، في الطور الأوسط من العهد، في الأيام التي تسبق الرجسة.
ثلاث سنوات ونصف قاد العالم عبر قِدْر الضغط. كان صانع السلام، والمثبِّت، والمنقذ الذي وزّع الخبز حين خلت الرفوف وظلّ النور متّقدًا في مملكته حين جلس بقية العالم في الظلام. لم يكونوا يعبدونه بعد، لكنهم ائتمنوه على كل شيء. ثم، عند نقطة مفصل الأسبوع، يسقط. جُرحٌ مميت — "جرح السيف"، كما أظهر الفصل السادس، العلامة التي بيّنت أن هذا ليس مملكة بل إنسان. المنقذ ميت. العالم مشلول. ثم، بعد ثلاثة أيام، يقوم.
لكن الرجل الذي يقوم ليس هو الرجل الذي سقط.
ما الذي صعد من الجبّ
ألا تذكرون ما حدث في نهاية الفصل السابق، في الطريق إلى الوسط؟ صوّت البوق الخامس، وانفتحت الهاوية — الجبّ. فُكّ خاتم الجبّ الذي كان مختومًا منذ الأزل. والآن، عند وسط الأسبوع، يتحقق ما كان كل ذلك يؤول إليه. فالكتاب يقول شيئًا مريعًا عن هذه الهيئة: الوحش "يصعد من الهاوية" (سفر الرؤيا ١١:٧؛ ١٧:٨). ليس الإنسان هو الذي يصعد من القبر — بل يصعد شيءٌ من الهاوية، فيتملّك جسد الإنسان الذي خلا منه.
إنها قيامة مزيّفة، بعد ثلاثة أيام من الموت، في محاكاةٍ ساخرةٍ متعمّدة للواحد الذي قام حقًّا في اليوم الثالث. والعالم، الذي رفض القبر الفارغ الحقيقي منذ ٢٠٠٠ عام، يرتمي الآن ساجدًا أمام المزيّف: "وتعجّبت الأرض كلها وراء الوحش" (١٣:٣). هذا هو العجب الذي وضعه الفصل السادس في المستقبل — لا قيامة مملكة في التاريخ، بل قيامة هذا الرجل الواحد، هنا، في الطور الأوسط. اختفى صانع السلام. وما يتجوّل في جلده هو المُهلِك.
فأنتم تعرفون اسمه سلفًا. من الجبّ خرج ملك، "بالعبرية أبدّون، وباليونانية أبوليون" — المُهلِك (٩:١١). والسلسلة التي تُتُبِّعت حينئذٍ تنغلق الآن: الوحش الذي يصعد من الهاوية "يمضي إلى الهلاك" — eis apōleian — والإنسان الذي يسكنه يدعوه بولس "ابن الهلاك"، ابن apōleia (٢ تسالونيكي ٢:٣). الرجل الذي جاء بالسلام يأتي الآن بالدمار. صار المنقذ الكاريزمي قشرةً فارغةً سكنتها الهاوية ذاتها.
الروح ذو القوس
واسمحوا لي هنا، بوصفه ظنًّا موزونًا لا برهانًا، أن ألتقط خيط الفصل السادس مرةً أخيرة، لأنه يأتي هنا إلى مستقرّه.
تبيّن من قبل أنه وراء الممالك لا تقف ظلمةٌ مجهولةُ الاسم وحسب، بل جوهرٌ روحيٌّ تجسّد عبر العصور في مملكة بعد مملكة — "الرئيس" الذي وراء العروش. ومن ذلك الجوهر يذكر الأنبياء واحدًا منه باسمه مرارًا: الأشوري. الهيئة التي تسقط "بسيف، لا سيف إنسان" (إشعياء ٣١:٨)؛ التي أُعدّت لها محرقة توفة "منذ زمن طويل" (إشعياء ٣٠:٣٣)؛ التي "تدخل أرضنا" في أيام المسيّا (ميخا ٥:٤). كان إله أشور هو إله الحرب صاحب القوس المشدود؛ والاسم اليوناني للمُهلِك، أبوليون، يُشبه في جرسه أبولّو، الرامي بالقوس — واليونانيون أنفسهم ربطوا ذلك الاسم أصلًا بـ"الإهلاك"؛ والفارس الأول ركب بقوس. ثلاث مرات القوس ذاته، عبر العصور. وأكرّر بصدق: ليست هويةً قاطعة — فلا نصّ يساوي بين أشور وأبوليون. لكنها كرنينٍ نموذجيّ أشدّ من أن يُسكَت عنه: فالكائن الذي يدخل الآن جسد المسيح الدجّال ليس جديدًا. إنه قديمٌ قِدَم نينوى. يذكر ميخا أشور و"أرض نمرود" في نفَسٍ واحد (ميخا ٥:٤-٥)، ومن شنعار خرج نمرود إلى أشور وبنى نينوى (التكوين ١٠:١١). وفي زمننا أُعلِنت "خلافة" ٢٠١٤ من الموصل، نينوى القديمة، في ١ رمضان ١٤٣٥ (٢٩ يونيو ٢٠١٤). وذلك أيضًا تأويل، وهو يحتكّ: فالموصل هي نينوى لا بابل، وامرأة زكريا ٥ تُقَرّ في شنعار لا في أشور. سمّاه الأنبياء الأشوري؛ ويسمّيه يوحنا أبوليون؛ وعند وسط الأسبوع يسرق اسمًا ووجهًا.
يجلس على الجبل
ثم يفعلها. الفعل الذي حذّر منه الكتاب كله، من دانيال إلى بولس، حابسًا أنفاسه.
يذهب إلى جبل الهيكل — إلى الصخرة الواحدة حيث، كما أظهر الفصل السابع، تتلامس بؤرتا التاريخ. يُنهي الذبيحة التي لم يكد إسرائيل يُسمح له باستئنافها؛ "وفي نصف الأسبوع"، تمامًا كما كتب دانيال، "يُبطل الذبيحة والتقدمة" (دانيال ٩:٢٧). يُنقَض العهد — أدّت الهدنة عملها، ويُشدّ الحبل. يقيم رجسة الخراب (١٢:١١). ويفعل ما لم يجرؤ عليه طاغيةٌ قبله قط: يجلس، بكلمات بولس، "في هيكل الله كإله، مُظهرًا نفسه أنه إله" (٢ تسالونيكي ٢:٤). (الكلمة اليونانية التي يستخدمها بولس، naos، تدلّ على الموضع المقدّس ذاته، لا على مجمّع هيكل كامل؛ فلا حاجة حتى لأن يكون هيكلٌ قد بُني — يكفي قُدسٌ واحد محدّد.)
افهموا ما يجري هنا حقًّا، فهو أعمق من إنسانٍ واحد يُصاب بجنون العظمة. وراء الرجل يقف التنّين. وبالنسبة للتنّين هذا ليس نزوةً جديدة؛ إنه حلمه الأقدم على الإطلاق، نُطق به في نصٍّ عمره آلاف السنين. اسمعوا ما قاله ذات يوم في قلبه: "أصعد إلى السماء [...] أجلس على جبل الاجتماع، في أقاصي الشمال. أصعد فوق مرتفعات السحاب، أصير مثل العليّ" (إشعياء ١٤:١٣-١٤). كان ذات يوم كروبًا مظلِّلًا على جبل الله المقدّس، فطُرح منه (حزقيال ٢٨). ومنذ ذلك الحين لم يشتهِ سوى شيءٍ واحد: العودة إلى ذلك الجبل، لا خادمًا بل إلهًا. والآن، عند وسط الأسبوع، يحدث ذلك — حرفيًّا. لأول مرة منذ سقوطه، يجلس الخصم على جبل الله، في مركز كل سلطان، ويُعبَد. لا مجازًا. على صخرة موريّا. لمدة ٤٢ شهرًا.
ولتحقيق ذلك، يُلقي أخيرًا ما حمله إلى العلاء. فالدين الذي ساعده على الصعود — النظام الذي أدخله بوصفه المهدي — لم يعد بحاجة إليه الآن وقد أراد أن يُعبَد هو نفسه. وهكذا "الملوك الـ١٠ والوحش يُبغضون الزانية ويجعلونها مهجورةً وعريانة، ويأكلون لحمها ويحرقونها بالنار" (سفر الرؤيا ١٧:١٦). تنطبق الشبكة: كان الإسلام الرافعة، لا الغاية. في النهاية ينبغي أن يُعبَد واحدٌ فقط، وليس هو الله ولا أيّ إله لأيّ أمة. إنه هو.
العرش الذي لا يملأ
لكن هنا يكمن ما لم يفهمه التنّين قط، بكل دهائه — ولعلّه أعمق حقيقة في هذا الفصل كله.
قد ناله. أخيرًا. الجبل، والعرش، والعبادة، والسلطان على الأرض كلها. كل ما تاق إليه منذ سقوطه صار الآن في يده. ولا يملؤه. اقرأوا ما يقوله الكتاب عن قلب التنّين في هذه اللحظة بالذات من انتصاره: "ويلٌ للأرض [...] لأن إبليس نزل إليكم، وبه غضبٌ عظيم، عالمًا أن له زمانًا قليلًا" (سفر الرؤيا ١٢:١٢). لا فرح. لا راحة. غضب. بلغ القمّة، والقمّة خاوية.
إنه كطفلٍ مدلَّل يتسلّق العمر كله إلى أعلى مكان، يدفع كل ما يعترض طريقه، يبلغ القمّة أخيرًا — فيجد هناك، بدل الشبع الذي كان على يقينٍ منه، فراغًا فاغرًا فقط، فيبدأ يضرب من حوله في هياج. فالعرش المسروق لا يملؤه أحد؛ والتاج الموهوب وحده يمنح الراحة. أخذ التنّين كل ما أراد، فإذا به يذوق كالرماد في فمه. الـ٤٢ شهرًا ليست تتويجه. إنها نوبة غضبه — الغضب الأعمى لكائنٍ احتلّ الجبل أخيرًا فاكتشف أنه لم يكن قط الجبل الذي خُلق من أجله. أراد أن يكون مثل العليّ؛ فصار عوضًا عن ذلك أوحد ظهورٍ في الكون، وهو يعلم ذلك، وهو يجنّه.
الصورة التي تتكلم والوسم الذي يفصل
ومن ذلك الغضب يبسط، في النصف الثاني من الأسبوع، نظامه للإخضاع التام. النبي الكاذب يعطي "نفَسًا لصورة الوحش، حتى تتكلم صورة الوحش أيضًا" (سفر الرؤيا ١٣:١٥) — الصورة التي ظهرت في هذا الكتاب بوصفها الذكاء السيادي، الصندوق الأسود الشيطاني الذي لا يسبره أحد، المُلهَم من النبي، وحيٌ يُجيب لكنه لا يُسبَر غوره. ويُجبر "الجميع، الصغار والكبار، الأغنياء والفقراء"، على قبول وسمٍ، "حتى لا يقدر أحد أن يشتري أو يبيع إلا مَن له الوسم" (١٣:١٦-١٧). رقميٌّ، نعم — المفتاح من الفصل الحادي عشر، أخيرًا بالكامل في يدٍ واحدة. لكنه أيضًا، في عمقٍ أبعد، علامة ولاء، اعترافٌ: مَن يسجد، يحيا؛ ومن يأبى، يقع تحت السيف على العنق الذي ظهر في الفصل التاسع. منذ هذه الساعة يصير الانقسام مطلقًا. اعبد الوحش، أو مُت.
الجبل محتلّ
هذه أحلك ساعة في التاريخ — الرجسة على الموضع المقدّس، والمُهلِك على العرش، والوسم على الأرض كلها. وإن أوشكتم هنا أن تفقدوا الشجاعة، فانظروا، مرة أخيرة في هذا الفصل، إلى الساعة.
٤٢ شهرًا. مكتوبٌ هناك، أسود على أبيض، عند السلطان الذي يناله الوحش (١٣:٥). عددٌ. حدٌّ. يجلس التنّين على جبل الله لا لأنه انتصر، بل لأنه أُعطي مقودًا قصيرًا مقيسًا ليملأ كيل الإثم قبل أن يسقط الحجر. غضبه ليس غضب المنتصر؛ إنه غضب المحكوم عليه الذي يعرف حكمه سلفًا. احتلّ الجبل — لكنه لم يفعل سوى أن شغله، كمغتصب، ٤٢ شهرًا، على أرضٍ لن تكون له أبدًا.
فإنه الجبل ذاته. الصخرة التي يجلس عليها الخصم ٤٢ شهرًا في مجدٍ مسروق هي الصخرة التي يعود إليها الملك الحقيقي. "وتقف قدماه في ذلك اليوم على جبل الزيتون الذي قبالة أورشليم" (زكريا ١٤:٤). يجلس المحتلّ على وقتٍ مُستعار، على أرضٍ ليست له، وفوق رأسه يتدلّى الحجر الذي قُطع بغير يدين.
فحين ترون الرجسة منصوبةً والعالم يسجد، لا تيأسوا، ولا تظنّوا أن الشرّ قد انتصر. الرجسة على الجبل ليست علامةً على أن الملك قد خسر. إنها أوثق علامة على أنه على الباب. نوبة غضب التنّين هي مخاض الولادة قُبيل الميلاد مباشرة. الجبل محتلّ — والمالك عائدٌ إلى البيت.