عيسى الإسلامي والدجّال: الانقلاب الكبير

سيعود يسوعان إلى هذه الأرض، وفي إحدى التوقّعَين يأتي ليُدمِّر الآخر.

هذا ليس تلاعبًا بالألفاظ، وليس مبالغة. اثنتان من أعظم ديانات العالم تنتظران كلتاهما، بإلحاح، عودة يسوع. المسيحيون ينتظرونه؛ والمسلمون ينتظرونه. بل إنهم يذكرون الأحداث نفسها: ينزل من السماء، يهزم المخادع العظيم، يأتي بالعدل والسلام على الأرض. وللوهلة الأولى يبدو الأمر وكأنه نقطة لقاء تقريبًا، جسرٌ بين الإيمانَين.

حتى تقرأ ما يأتي ذلك اليسوع الآخر لِيفعله.

عيسى الذي يأتي لِيكسر الصليب

في الموروث الإسلامي، يعود عيسى، يسوع، بالفعل. وتُصوِّر الروايات ذلك بدقّة بالغة. ينزل واضعًا يدَيه على أجنحة مَلَكَين، عند المنارة البيضاء شرقي دمشق. يأتي مسلمًا، لِيُقيم الإسلام. ثم تتبع قائمة من الأفعال تحبس أنفاس كل مسيحي، لأنها، نقطةً بنقطة، تفكيكٌ لكل ما يدور حوله الإنجيل.

يأتي لِيكسر الصليب — يكسر الصليب، تقول الرواية الشهيرة. ويعطي النص الأصلي الصورة كاملة: «لينزِلنّ فيكم ابن مريم حَكَمًا مُقسِطًا؛ فيكسِر الصليب، ويقتُل الخنزير، ويضع الـجزية» (layanzilanna fikumu bnu maryama hakaman muqsitan, fa-yaksiru s-saliba, wa-yaqtulu l-khinzira, wa-yada’u l-jizyata — صحيح مسلم ١٥٥a؛ وأيضًا البخاري ٣٤٤٨؛ مُصنَّف صحيح، أصيل). بيدَيه سيُحطِّم رمز الصلب، في كل مكان، لأنه بحسب الإسلام لم يكن هناك صلبٌ قطّ؛ فالصليب كذبةٌ يجب تصحيحها. يأتي لِيقتُل الخنازير. ويأتي لِيضع الـجزية، الضريبة المفروضة على غير المسلمين، أي لِيُلغيها — وافهَم جيدًا ما يعنيه ذلك، لأنه نقيض الرأفة. كانت الجزية الثمن الذي يُسمَح لِمسيحي أو يهودي خاضع أن يدفعه لِيظلّ على قيد الحياة. فإذا أُلغيت، لم يبقَ سوى خيار واحد: الإسلام، أو الموت. لا طريق ثالث، ولا فِداء بعد الآن — الخضوع، أو السيف على العنق. تلك هي الخلاصة الفجّة للرواية، وهي حقيقة لا تشديدٌ مني: ما دامت الجزية قائمة، كان بإمكان مسيحي أو يهودي أن يظلّ حيًّا؛ فإذا أُلغيت، لم يبقَ بين الإسلام والسيف شيء. وليس صدفةً أن يكون ذلك بالضبط هو المشهد الذي يرى به يوحنا شهداء آخر الزمان: «نفوس الذين قُتلوا بالفأس من أجل شهادة يسوع ومن أجل كلمة الله» (سفر الرؤيا ٢٠:٤). إن قطع الرأس — السكين على عنق من يرفض أن ينحني — يجري كخيط أحمر عبر الفتح، من سيف الأمس البعيد إلى الرايات السوداء بالأمس القريب. عيسى الذي يأتي لِيكسر الصليب لا يأتي بسلام لِمن يحب الصليب. إنه يأتي بالسكين. يَحكُم كأمير مسلم عادل، يُصلّي خلف المهدي أو إلى جانبه، وفي نهاية حياته يموت موتًا طبيعيًا ويُدفَن — في قبرٍ، تقول الرواية، مُعَدٍّ سلفًا بجوار قبر محمد في المدينة.

اقرأ ذلك مرة أخرى وادَع للقُشَعريرة أن تأتي. اليسوع الذي ينتظره الإسلام يعود لِيُبطِل بالضبط ما جاء يسوع الكتاب المقدّس لِيَفعله. الفادي الحقيقي جاء لِيدفع على الصليب ثمن الفداء؛ وهذا العيسى يأتي لِيُحطِّم الصليب. الفادي الحقيقي قام من القبر وهو حيٌّ إلى الأبد؛ وهذا العيسى يعود لِيموت بعدُ ويُوضَع في قبرٍ ينتظره. ليست هذه نسخة أخرى من اليسوع نفسه. إنها صورته في المرآة — كل شيء مقلوب، وعلامة الحياة مقتطَعةٌ منه، وما يبقى يأتي لِيمحو الأصل.

أعظم خداع في التاريخ

وافهَم جيدًا: كل هذا ليس موجَّهًا للمسلمين وحدهم. هنا تكمن الأفعى في العشب التي ستلتهم كنائس بأكملها. تخيّل المشهد. هيئةٌ تنزل من السماء — مرئيّة، متألقة، محاطة بالآيات — وتقول: أنا يسوع. لقد عُدتُ، كما كنتم تأملون دائمًا. ثم يلتفت إلى المسيحيين ويقول: لقد أسأتم الفهم طَوال هذه القرون. لم أُصلَب قطّ. لستُ ابن الله. اعبُدوا الإله الواحد، اخضعوا، انضمّوا إلى الجماعة الحقيقية.

كم من المسيحيين بالاسم، ممن لا يكادون يعرفون كتابهم المقدّس ولا يعرفون ربّهم إلا بالسماع، سيقاومون هيئةً كهذه؟ يسوعٌ من السماء، مُحاطٌ بالمعجزات، يقود العبادة إلى إله واحد — لن يُقنع العالم الإسلامي وحده، بل سيُربك ملايين المسيحيين ويَجرفهم، ويجرّ على الأرجح أتباع ديانات أخرى في التيار. هذا بالضبط هو الزمن الذي حذّر منه يسوع نفسه بإلحاح: «سيقوم مُسحاء كذَبة وأنبياء كذَبة، ويصنعون آيات عظيمة وعجائب، حتى يُضلّوا — لو أمكن — المختارين أيضًا» (متى ٢٤:٢٤). وبولس: الله يُرسل إليهم «عمل الضلال حتى يصدّقوا الكذبة» (٢ تسالونيكي ٢:١١). يسوعٌ مزيَّف يقول للمسيحيين إنهم هُم أنفسُهم كانوا مخطئين طَوال الوقت — لا يوجد خداع أمكر من هذا. إنها الضربة المُتقَنة للانقلاب الكبير. هذا هو زمن الخداع العظيم.

الدجّال، المخادع الأعور

لكن للقصة شخصية ثانية، وهي بالنسبة لهذا الكتاب لا تقلّ أهمية. لأنه قبل أن ينزل عيسى، يظهر آخر — ذاك الذي يجب أن يأتي لِيقتله. يسمّيه الإسلام المسيح الدجّال: المسيح الكذّاب، المخادع العظيم. إنه «المسيح الدجّال» الإسلامي.

وهو أيضًا يُوصَف بتفاصيل لافتة. أعورُ في إحدى عينَيه؛ وبين عينَيه، تقول الرواية، مكتوبٌ لفظ كافر. يظهر في زمن ابتلاء، وليس كذّابًا ضعيفًا بل قوّة: يدّعي الألوهية، ويصنع المعجزات، ويملك جنّةً مزيَّفة وجحيمًا مزيَّفًا، ويتحكّم في المطر والطعام، وبتلك القوة يُغوي الجماهير. يجوب الأرض كلها — ولا تُغلَق في وجهه إلا مكة والمدينة. وفي روايات كثيرة يتبعه اليهود على وجه الخصوص. والنص القانوني هنا حادٌّ ومحدَّد: «يتبع الدجّال من يهود أصبهان ٧٠٠٠٠ عليهم الطيالسة» (yatba’u d-dajjala min yahudi asbahana sab’una alfan ’alayhimu t-tayalisa — صحيح مسلم ٢٩٤٤؛ مُصنَّف صحيح). وهنا لا يصحّ غضّ الطرف: الخيط المعادي للساميّة ليس وليد الجنس الحديث المُؤجَّج فحسب — بل هو في النص القانوني الأصيل نفسه. وأُسمّي ذلك بما هو عليه: نصٌّ، وتقليدٌ، ونظامٌ يَضع شعبًا بأكمله إلى جانب المخادع. إنها ملاحظة عن الرواية، وليست أبدًا حكمًا على الإنسان اليهودي — تمامًا كما أن أي صفحة في هذا الكتاب ليست حكمًا على المسلم الذي يُصلّي بصدق. النص يتكلّم؛ ويُوزَن بعينَين. ولا تنتهي سيطرته إلا حين ينزل عيسى ويقتله، عند باب اللُّدّ، غير بعيد عن مطار تل أبيب الحالي. وقد نالت المعركة الكبرى الأخيرة نفسها اسمَ مكانٍ في الرواية: «لا تقوم الساعة حتى ينزل الروم بالأعماق أو بدابق» (la taqumu s-sa’atu hatta yanzila r-rumu bil-a’maqi aw bi-dabiq — صحيح مسلم ٢٨٩٧؛ مُصنَّف صحيح) — بقعة أرضٍ في شمال سوريا منحت في قرننا، كما يبيّن الملحق، حركةً بأكملها اسمَها ووَهمَها.

مخادعٌ يدّعي أنه إلهي، ويصنع المعجزات، ويتبعه اليهود، ويقتله «يسوع». احفَظ هذه الصورة. وتوضع الآن إلى جانب الكتاب المقدّس، وما سيحدث حينئذٍ لن تنساه بسهولة.

الانقلاب الكبير

ضَعِ المنظومتَين الأُخرويّتَين جنبًا إلى جنب — الكتابية والإسلامية — وانظر مَن يلعب أيّ دور. هذا هو لُبّ الفصل، وليس حيلة بلاغية بل ملاحظة رصينة قابلة للفحص.

في القصة الكتابية يوجد مُخلِّص: ابن الله، الذي جاء، وصُلِب، وقام، ويعود لِيدين العالم ويَحكُمه. ويوجد خصم: المسيح الدجّال، المزيَّف الذي يدّعي الألوهية.

وفي القصة الإسلامية يوجد كذلك مُخلِّص وخصم. المخلِّص هو المهدي، مع عيسى العائد. والخصم، الدجّال، هو الذي يدّعي الألوهية، ويصنع المعجزات، ويتبعه اليهود.

لكن انظر الآن بدقّة إلى صورة الدجّال هذه، واقرأها من الجانب الآخر. هيئةٌ تدّعي أنها إلهية — المسيح الكتابي يقول إنه الله. هيئةٌ تصنع المعجزات — المسيح صنع المعجزات. هيئةٌ يتبعها اليهود — المسيح جاء إلى اليهود، وبقيّة إسرائيل المؤمنة ستدعوه في النهاية. هيئةٌ تعود ويواجهها «يسوع» — في السيناريو الإسلامي يواجه المسيحَ الحقيقي العائد عيسى الإسلامي.

أترى ما هو مكتوب هنا؟ القصتان صورتان متقابلتان في المرآة. ما تسمّيه إحداهما المُخلِّص، تسمّيه الأخرى المخادع. المسيح الذي ينتظره الكتاب المقدّس — الله متجسِّدًا، مصلوبًا، قائمًا، عائدًا — ينطبق في المخطّط الإسلامي بدقّة مُرعِبة على موضع الدجّال. والهيئة التي ينتظرها الإسلام مُخلِّصًا — المهدي مع عيساه الذي يكسر الصليب — هي، مقروءةً من الكتاب المقدّس، المسيح الدجّال بالضبط.

هذا هو أعظم انقلاب ابتُكِر على الإطلاق. ليس إنكارًا للمسيح من الخارج، بل تبديلًا تامًّا للأدوار: إعلان المُخلِّص الحقيقي مخادعًا، وإعلان المخادع مُخلِّصًا. والعالم، حين تظهر الهيئتان، سيقف أمام اختيار: أيّهما يُصدِّق.

أيّ مسيح، وأيّ مخادع؟

تخيّل اللحظة التي لا تُحتمَل. تظهر هيئةٌ تُوحِّد العالم الإسلامي، تأتي بسلام لم يستطع أحد أن يأتي به، تُرمِّم المكان المقدّس، وإلى جانبها هيئةٌ تقول: أنا يسوع، قد عُدتُ. سيهتف المليارات: قد جاء المنتَظَر. وحين يعود المسيح الحقيقي حينئذٍ لِيكسر تلك السيطرة، سيكون السرد جاهزًا سلفًا: ها هو الدجّال، المخادع، المسيح الدجّال، الذي يدّعي الألوهية ويقف اليهود خلفه. لا تنحنِ له — اقتُله.

أتفهم الآن لماذا ليس هذا الكتاب ترفًا؟ لن يختار العالم بين «إيمان» و«كفر». سيختار بين مسيحَين، يسمّي كلٌّ منهما الآخر المسيح الدجّال. وفي تلك اللحظة لا يكفي أن تؤمن بـ«يسوعٍ ما»، أو بـ«سلامٍ»، أو بـ«إله». يصير السؤال حادًّا كالنصل: أيّ يسوع؟ أيّ مُخلِّص؟ وكيف، بحقّ السماء، يميّز الإنسان حينئذٍ الأصل عن صورة المرآة؟

الفحص هو الجرح

ها هنا، الحمد لله، الجواب. وهو بسيطٌ إلى حدّ أن طفلًا يستطيع أن يراه، وعميقٌ إلى حدّ أن الجحيم لا يستطيع تزييفه.

تعرف الفادي الحقيقي من جراحه.

لأن انتبِه للفارق الوحيد الذي يحسم كل شيء. عيسى الإسلامي يعود لِيكسر الصليب — لأنه في تلك القصة لم يكن هناك صلبٌ قطّ، ولا جراح، ولا ثمنٌ دُفِع. أما مسيح الكتاب المقدّس فيعود والندوب لا تزال في يدَيه. حين قام أول مرة، أراها: «انظروا يدَيّ ورِجلَيّ [...] الروح ليس له لحمٌ وعظام» (لوقا ٢٤:٣٩). وأتاح لِتوما أن يضع إصبعه في الجرح. وحين يعود، يقول النبي، ستنظر إليه إسرائيل: «ينظرون إليّ، الذي طعنوه» (زكريا ١٢:١٠). وإن سأل أحدٌ عن الندوب في يدَيه، فالجواب: «هي الجراح التي جُرِحتُ بها في بيت أحبّائي» (زكريا ١٣:٦). وحتى في الرؤيا الأخيرة، في مركز العرش، يقف هناك — «خروفٌ قائمٌ كأنه مذبوح» (سفر الرؤيا ٥:٦). القائمُ يحمل إلى الأبد علامات الثمن.

هناك يكمن الفحص، وهو لا يُخطئ. هيئةٌ تأتي لِتُحطِّم الصليب؛ والأخرى تأتي وجراح الصليب لا تزال في جسدها. الأولى تمحو الدم؛ والأخرى تحمله إلى الأبد. وبما أن الدم — أتذكر الفصل الثاني؟ — هو ثمن الفداء كلّه، فإن ذلك يحسم كل شيء. المخلِّص بلا جراح هو المزيَّف. والمخلِّص ذو الجراح هو الفادي.

فلا تدَع شيئًا آخر يُضلّك. لا القوة، لأن الدجّال يملك القوة. ولا المعجزات، لأن المخادع يصنع المعجزات والآيات، «حتى يُضلّ، لو أمكن، المختارين أيضًا» (متى ٢٤:٢٤). ولا السلام، لأن المزيَّف يأتي بالسلام بالذات. كل هذه الأمور يمكن تقليدها. أمرٌ واحد لا يمكن تقليده: ندوب محبّةٍ دخلت الموت حقًّا وعادت منه.

انظر إلى اليدَين

ها هو إذن المكان الذي يأخذك إليه هذا الفصل، فاحفَظه إلى اليوم الذي يصير فيه ذا أهمية.

سيأتي زمنٌ يُعلَن فيه عن مُخلِّصَين على الأرض، ويسمّي فيه كلٌّ منهما الآخر المسيح الدجّال. نصف العالم سيعبد أحدهما؛ والنصف الآخر سيكون في حَيرة. وفي ذلك الضجيج المُصمّ سيكون عليك أن تفعل شيئًا واحدًا، شيئًا واحدًا فقط.

انظر إلى اليدَين.

الهيئة التي تُوحِّد العالم وتُرمِّم المكان المقدّس وتقول إنها السلام — انظر هل تحمل يداها العلامات. لن تحملها، لأنه جاء لِيكسر الصليب، لا لِيُعلَّق عليه. والآخر، الذي يعود على السحاب وكل عينٍ تراه — انظر إلى يدَيه، وسترى الجراح، وستعرف، بيقينٍ لا يستطيع جيشٌ ولا معجزةٌ أن ينتزعه منك: هذا هو. هذا فادِيَّ. هاتان هما اليدان المثقوبتان من أجلي.

المزيَّف يأتي لِيُزيح الصليب. والحقيقي يأتي، ويحمله إلى الأبد في جسده — كأوراق الاعتماد الوحيدة التي أصدرتها السماء يومًا، والتي لم يستطع الجحيم قطّ أن يزيّفها.