الآلهة وراء الأمم

ثلاثة أسابيع، لم يأكل دانيال أكثر من القوت الضروري. لا خمرًا، ولا لحمًا، ولا طِيبًا — خبزًا وصلاةً فحسب، يومًا بعد يوم، على ضفة نهر دجلة. كان شيخًا الآن، رجل دولة رأى الإمبراطوريات تأتي وتزول، وكان يصارع رؤيا لم يستطع أن يضعها في موضعها.

ثم، في اليوم الحادي والعشرين، رفع بصره.

كان يقف رجل عند النهر، لابسًا كتانًا، وحول حقويه منطقة من أنفَس الذهب. كان جسده كالزبرجد، ووجهه كالبرق، وعيناه كمصابيح النار، وذراعاه ورجلاه كالنحاس المصقول، وصوته كصوت جمهور. أما الرجال الذين كانوا مع دانيال فلم يروا شيئًا — لكن استولى عليهم رعبٌ بلا اسم فهربوا ليختبئوا. وبقي دانيال وحده، وقد خارت كل قوة في جسده، ووجهه إلى الأرض.

وقالت الهيئة شيئًا يقلب العالم رأسًا على عقب إن تركتَه ينفذ إليك حقًّا:

«لا تخف يا دانيال [...] فإنه من اليوم الأول [...] سُمعت كلماتك، وأنا أتيتُ من أجل كلماتك. ولكن رئيس مملكة فارس وقف مقابلي واحدًا و٢٠ يومًا، وهوذا ميخائيل، أحد الرؤساء الأوّلين، جاء لإعانتي.» (دانيال ١٠: ١٢-١٣)

اقرأ ذلك مرة أخرى. استُجيبت الصلاة على الفور — في اليوم الأول. وانطلق الرسول على الفور. لكنه لم يصل إلا في اليوم الحادي والعشرين، لأن شيئًا في الطريق وقف عائقًا. شيءٌ له اسم: «رئيس فارس». وكان قويًّا بما يكفي ليوقف كائنًا من البرق والنحاس ثلاثة أسابيع، حتى جاء المدد.

مَن — أو ما — الذي يوقف ملاكًا واحدًا و٢٠ يومًا؟

ليس الملك كورش. لم يحرس هناك بشرٌ. وراء مملكة فارس، وراء الإمبراطور المنظور على عرشه المنظور، كان يقف رئيسٌ آخَر — قوة لا تستطيع أن تراها، لكنها كانت تمسك مجرى إمبراطورية في قبضتها. وبعد قليل تذكر الهيئة آخَر: «رئيس اليونان يأتي» (١٠: ٢٠). ليس الإسكندر. القوة التي وراء اليونان، التي كانت قائمة ومستعدة بينما لم تكن اليونان نفسها شيئًا بعد.

هنا يُسحب الستار للحظة واحدة مرعبة، فيظهر ما يختبئ حقًّا وراء التاريخ. ثمة حربٌ تستعر فوق الحروب. ولفهم مصدرها، يعود الطريق إلى آيةٍ مرّ بها الفصل الأول مرور الكرام تقريبًا.

اليوم الذي قُسِّمت فيه الخريطة

أتذكر بابل؟ نزل الله، وبلبل الألسنة، وبدّد البشرية. لكن تحت ذلك التبديد، كما قال الفصل الأول، حدث شيءٌ أعمق بكثير. ها هو، مرة أخرى، والآن بتمامه:

«حين قسم العليّ للأمم نصيبها، حين فرّق بني آدم، نصب تخوم الشعوب حسب عدد بني الله. أمّا قسم الرب فهو شعبه، يعقوب حبل نصيبه.» (التثنية ٣٢: ٨-٩)

عند بابل لم يقسم الله الأمم فحسب — بل عيّنها. لـ«بني الله»، أعضاء مجلسه السماوي. تصوّرْ أميرًا يقسم مملكته إلى ولايات ويقيم على كل ولاية واليًا. هكذا فعل العليّ بالأرض: نالت كل أمة مدبِّرًا سماويًّا، قوةً أُقيمت عليها. ما عدا واحدة. شعبٌ واحد أبقاه على حدة، لا ليعطيه لآخر، بل ليكون هو نفسه إلهه: إسرائيل. «قسم الرب هو شعبه.»

(ملاحظة أمينة واحدة: هذه القراءة — «حسب عدد بني الله» — تتبع الترجمة اليونانية ومخطوطات البحر الميت من قمران؛ أما النص العبري المتداول فله في هذا الموضع «بني إسرائيل». إنه اختيار يمكن الدفاع عنه، لكنه محلّ خلاف نقديًّا نصيًّا، وأنا أقدّمه على هذا النحو. أما الخط العام — أن الأمم عند بابل عُيِّنت لقوى روحية — فهو ثابتٌ بقوة في سائر الكتاب حتى بدون هذه الكلمة الواحدة.)

اقرأ الآن الجريدة من جديد، واقرأها بعينين مفتوحتين كلتيهما. تحت الخريطة المنظورة للبلدان والحدود تكمن خريطة ثانية، خريطة روحية، وهي أقدم. «رئيس فارس» و«رئيس اليونان» عند دانيال هما بالضبط هاتان القوتان المعيّنتان — الولاة السماويون وراء العروش الأرضية. إن الصراع على الأرض والذهب والنفط الذي يملأ القرون هو الطبقة العليا المنظورة لصراع غير منظور بدأ عند بابل.

المجلس الذي خرج عن مساره

لكن شيئًا انحرف انحرافًا مروّعًا. كان على الولاة أن يحكموا الأمم تحت العليّ. وبدلًا من ذلك استولوا على السلطة لأنفسهم.

ثمة مزمور يأخذنا مباشرة إلى قاعة اجتماع السماء، وهو من أعجب نصوص الكتاب المقدس كله. «الله قائم في مجمع الله، في وسط الآلهة يقضي» (المزمور ٨٢: ١). أكثر الترجمات والمواعظ جعلت من هذا قرونًا طويلة: إنه يتكلم عن قضاة بشر فاسدين. إنها قراءة آمنة، وهي خاطئة على الأرجح. فانظر ما يتلو. يشتكي الله على هؤلاء «الآلهة» لأنهم يظلمون الضعفاء والأيتام — يحكمون الأمم حكمًا سيئًا. ثم ينطق بالحكم: «أنا قلتُ: إنكم آلهة وبنو العليّ كلكم. لكن مثل الناس تموتون، وكأحد الرؤساء تسقطون» (٨٢: ٦-٧). لا يمكنك أن تهدّد إنسانًا بأنه «سيموت مثل إنسان»؛ فهذا ليس عقابًا، بل طبيعته. لا معنى لهذا التهديد إلا إن كان موجَّهًا إلى كائنات لم يكن يُفترض أن تكون فانية. إنهم القوى المعيّنة عند بابل — وقد حُكم عليهم بالموت لأنهم حكموا شعوبهم في الظلام.

ماذا فعلت تلك القوى بالأمم التي عُهد بها إليها؟ جعلت نفسها تُعبَد. حلّت محل الله في كل بلد، وطالبت بالذبائح، وبنت الهياكل، وأطعمت الشعوب الأكاذيب. يقول موسى ذلك صراحة: إن الشعب «ذبح للشياطين لا لله، لآلهة لم يعرفوها» (التثنية ٣٢: ١٧). وبولس، بعد قرون، يؤكده بلا تردد: «إن ما يذبحه الأمم فإنما يذبحونه للشياطين لا لله» (كورنثوس الأولى ١٠: ٢٠).

أتفهم ما يفعله هذا بكل تاريخ ديانة البشرية؟ وراء أصنام الشعوب — وراء البعليم والمولوكات، وراء كل مذبح لم يسِلْ عليه دم الحَمَل — لا توجد ابتكارات ولا كتل خشب. توجد قوى ساقطة حقيقية. إن ديانات الأمم ليست مجرد أخطاء بشرية؛ إنها أنظمة العبادة التي أقامها الولاة المتمردون حول أنفسهم. هذه جملة لتترسّب في الأعماق، فهي المحرّك تحت كل ما سيأتي بعدُ في هذا الكتاب: إن الإمبراطورية تحمل دائمًا إلهًا على ظهرها، وذلك الإله ليس العليّ. أمسكْ بهذا حتى يأتي لاحقًا دور الإمبراطورية الأخيرة ودينها.

الأرض المحلّ خلاف

والآن يتضح فجأةً لماذا يجتذب موضعٌ واحد على الأرض على مرّ القرون كل هذا القدر من الكراهية.

ثمة أمة واحدة لم يعطِها الله لوالٍ. قطعة أرض واحدة احتفظ بها لنفسه. مدينة واحدة يسكن فيها اسمه. إسرائيل، وقلبها أورشليم، هي — بكلمات الشريعة القديمة — «حبل نصيبه». إنها الجزء الوحيد من خريطة العالم الذي لم يُعطَ قط للقوى المتمردة. إنها أرض محتلة هي في الحقيقة مُلك المَلِك.

فكّرْ في هذا ثانية واحدة، فيقع كل تاريخ الشعب اليهودي في موضعه. إن العداء الذي لا يُفسَّر، غير العقلاني، الممتد قرونًا، تجاه ذلك الشعب الصغير الواحد وتلك الأرض الصغيرة الواحدة — ليس سياسة عادية، ولا عنصرية عادية، ولا نزاع حدود عادي. إنه صراع على إقليم على أعمق مستوى يوجد. تعلم القوى المتمردة أن هذا هو الموضع الوحيد الذي يطالب به المَلِك الشرعي، رأس جسر عودته. ولذلك تريد أن تضع يدها عليه مهما كلّف الأمر، أو أن تدمّره. كل محاولة في التاريخ لمحو إسرائيل — من فرعون إلى هامان، من السبي إلى غرف الغاز، إلى صواريخ اليوم — هي، تحت السطح، المحاولة نفسها: احتلال أو محو الموضع الذي ستطأه قدم المَلِك.

احفظ هذا جيدًا، فهو المفصل إلى النصف الثاني من هذا الكتاب. حين تنفجر لاحقًا الجغرافيا السياسية — النفط، والجيوش، والعهود، والصراع على باحة هيكل واحدة — فلن تنظر إلى أخبار عشوائية. أنت تنظر إلى المرحلة الأخيرة من صراع على إقليم بدأ عند بابل.

أبواب الجحيم

لم تكن القوى مرتبطة بالأمم فحسب؛ كانت مرتبطة بالأماكن. الجبال، والينابيع، والكهوف — كان العالم القديم يعرف بالضبط أين تسكن الآلهة، والكتاب المقدس يلعب على ذلك عن وعي. وليس ثمة مثال أحدّ من مشهد من العهد الجديد يمرّ عليه أكثر القرّاء مرورًا أملس تمامًا.

يأخذ يسوع تلاميذه في رحلة طويلة إلى أقصى شمال البلاد، إلى موضع يُدعى قيصرية فيلبس. ليست نزهة عشوائية. هناك، عند سفح جبل حرمون العظيم، كان يقوم جدار صخري هائل بكهف فاغر — ينبوع عميق مظلم حيث يبدأ العالم السفلي بحسب الوثنيين. كان لليونانيين فيه معبد للإله بان؛ وكان الناس يسمّون الموضع حرفيًّا «باب الهاوية»، باب مقرّ الأموات. كان، في الجغرافيا الروحية لذلك العالم، مقرًّا رئيسيًّا للظلمة. وكانت أقدم الروايات تربط ذلك الجبل بعينه، حرمون، بأول تمرّد لـ«بني الله» — كان العنوان السيّئ السمعة للقوى الساقطة.

وهناك بالذات، أمام ذلك الباب الصخري الأسود، يطرح يسوع سؤاله: «من تقولون أنتم إني أنا؟» يجيب بطرس: «أنت المسيح ابن الله الحيّ.» فيقول يسوع: «على هذه الصخرة أبني كنيستي، وأبواب الجحيم لن تقوى عليها» (متى ١٦: ١٨). قِف عند موضعه حين يقول ذلك. إنه لا يشير إشارة مبهمة إلى «الشر». إنه يقف تمامًا أمام الباب الحرفي، المقر الرئيسي للقوى القديمة، ويعلن الهجوم. الأبواب ليست سلاح هجوم؛ الأبواب دفاع. لا يقول يسوع إن الجحيم لن يقتحم كنيسته — بل يقول إن الجحيم نفسه ينتقل إلى الدفاع، وإن أهله هو سيقتحمون الأبواب. إنه إعلان حرب، يُنطَق على عتبة العدو.

«قُمْ يا الله»

فها هنا يأتي المنعطف الذي يحمل كل شيء. ذلك المزمور في قاعة اجتماع السماء، حيث يحكم الله على القوى المتمردة بالموت — اسمعْ كيف ينتهي. ليست الآلهة مَن لها الكلمة الأخيرة. إنها صرخة، صلاةٌ من الخليقة كلها:

«قُمْ يا الله، دِنِ الأرض، لأنك أنت تمتلك كل الأمم ميراثًا.» (المزمور ٨٢: ٨)

هناك كل تاريخ الخلاص في سطر واحد. عُيِّنت الأمم عند بابل للقوى — مؤقتًا. لكن العليّ آتٍ ليستردّها. سيستعيد امتلاك الشعوب المحرومة من الميراث، واحدًا فواحدًا، حتى لا يبقى والٍ على عرش مسروق. وهذا بالضبط ما يبدأ في الحدوث في اليوم الذي يُتمّ فيه الفادي من الفصل السابق عمله.

فانظر ما يحدث. على الصليب، يقول بولس، إنه «جرّد الرئاسات والسلاطين، وأشهرهم جهارًا، ظافرًا بهم فيه» (كولوسي ٢: ١٥). جُرّد الولاة — لم يعودوا في خدمة تعيينهم، بل أُشهروا كأعداء مهزومين. ومع الخمسين تبدأ الاستعادة: عند بابل بلبل الله الألسنة ليُفرّق البشرية؛ ومع الخمسين يردّ الألسنة ليجمع الأمم من جديد — لا تحت برج، بل تحت اسم الابن. ثم يصدح الأمر الذي يطالب بالخريطة كلها من جديد: «اذهبوا وتلمذوا كل الأمم» (متى ٢٨: ١٩). إنه ليس حثًّا تقويًّا على الإرسالية؛ إنه أمر باستعادة. واليًا فواليًا، شعبًا فشعبًا، يُعاد الإقليم المحروم من الميراث إلى المَلِك الشرعي.

الموقع الأخير

والآن يتّضح أخيرًا إلى أين يتجه هذا الكتاب كله.

تعلم القوى الساقطة أن تعيينها مؤقت. سمعت الحكم: «مثل الناس تموتون». وترى المَلِك يستردّ أممه، قرنًا بعد قرن. وكما كل محتلّ يشعر باقتراب المحرِّر، تُعدّ موقعًا أخيرًا يائسًا. محاولة أخيرة لإخضاع الأرض كلها مرة أخرى تحت اسم واحد، ونظام واحد، وعبادة مفروضة واحدة — بابل، تُقام للمرة الأخيرة، لكنها الآن عالمية. وستفعل ذلك بإنسان وجهًا لها: شخصية فادٍ كاريزمية تَعِد بأن توحّد العالم المنقسم وتجلب السلام الذي عجز عنه الولاة جميعًا مجتمعين.

هذا هو الفادي المضاد. ليس مجرد منقذٍ مزيّف للفرد، كما أظهر الفصل السابق، بل الوجه البشري للتمرّد الأخير للمجلس القديم — تجميع كل القوى الساقطة في هيئة واحدة، من أجل قبضة أخيرة على الميراث المحلّ خلاف: أورشليم، عرش المَلِك.

تدور بقية هذا الكتاب كلها على رقعة الشطرنج المزدوجة تلك. فوق كل عنوان رئيسي عن النفط والجيوش والمعاهدات يخيّم هذا الصراع الأقدم. وأنتَ، أيها القارئ، لست مشاهدًا في المدرّجات. أنت نفسك إقليم محلّ خلاف. فكل نفس هي قطعة صغيرة من الخريطة، وسؤال آخر الزمان — تحت كل الضجيج — هو من سيضع يده على نفسك.

لكن لا تخف. أنت تعرف الآن أين وقف يسوع حين أعلن الحرب: تمامًا أمام أحلك باب عرفه العالم القديم، ولم يسمِّ ذلك الباب منيعًا بل محكومًا عليه بالهلاك. القوى حقيقية. وهي أيضًا مجرّدة من السلاح. والإله الذي قام في مجمع السماء قد أقسم أنه سيرث كل الأمم — ومعها، إن احتميتَ تحت جناحه، أنت أيضًا.

لقد انتهى زمن الولاة. المَلِك آتٍ ليأخذ ميراثه.

هيئة واحدة تمشي عبر الإمبراطوريات، من الذهب إلى الحديد. تُوزَن الممالك بإنصاف، ويمتدّ الخط إلى المطلب الثالث وجرح ١٩١٧–١٩٢٤.