القبضة على الأرض

لقد ثبّت الكتاب أنظاره طويلًا، وعن حقٍّ، على جبلٍ واحدٍ ومدينةٍ واحدة. لكن ارفعها الآن مرّةً واحدة، وانظر إلى الأرض كلّها، فإنّ ذراع الوحش لا تتوقّف عند أبواب أورشليم. إنّها تمتدّ إلى كلّ شارعٍ من شوارع الكوكب.

فهذا هو جوهر الحكم الأخير، ولا يجوز المرور فوقه بسرعةٍ مفرطة: إنّه عالميٌّ، وإنّه ملموسٌ حتّى في أدقّ الشعيرات. ليس طاغيةً بعيدًا في أرضٍ بعيدة، بل قبضةٌ تشعر بها في مدينتك أنت، في حسابك أنت، على بابك أنت. والآن نزولًا من الجبل، إلى الواقع الخام لما يجري، في تلك الساعة نفسها، في كلّ مكانٍ في آنٍ واحد.

كان الفراش مفروشًا من قبل

لكن قبل أن يتبيّن كيف يشتعل نفوذ الوحش بعد قيامته في كلّ مكانٍ في آنٍ واحد، يجب أن يُواجَه بصدقٍ لماذا يمكن أن يحدث ذلك بهذه السهولة. لا تنتشر الشعلة بهذه السرعة إلّا لأنّ الفراش كان مفروشًا من قبل — قبل آخر الزمان بزمنٍ طويل، عبر حركتين تكاملتا بدقّة.

الحركة الأولى هي فراغ. فالغربُ بعد الحربين، كما أظهر الفصل الحادي عشر، لم يتخلَّ عن مخازن حنطته فحسب، بل عن إلهه إلى حدٍّ بعيد. لقد تخلّت أوروبا في غضون أجيالٍ قليلة عن المسيحيّة وشاخت: تنجب قليلًا، وتؤمن قليلًا، وتنتظر قليلًا. وحضارةٌ أفرغت روحها بيديها تترك وراءها فراغًا — روحيًّا وعدديًّا معًا. والفراغ، وهذا هو القانون الحديديّ للتاريخ، يُملأ دائمًا. والسؤال ليس أبدًا هل يُملأ، بل بماذا يُملأ.

الحركة الثانية تفعل العكس تمامًا. فحيث خلع الغرب إيمانه، بقي الإسلام دينًا ينظر إلى المستقبل بيقينٍ كبير: فتيٌّ، نامٍ، و — وهذا جزءٌ من التحليل الصادق — حاملٌ لوعيٍ توسّعيٍّ واضح. والهجرة والدعوة ليستا فيه أمورًا عابرة بل مفهومين محمّلين بالمعنى: الهجرة، أي ترك أرضٍ لأخرى من أجل الإيمان، والدعوة، أي النداء للانضمام إلى الجماعة. ليست مؤامرةً ولا سرًّا؛ إنّها الطريقة التي يفهم بها هذا النظام نفسه — لا كشأنٍ خاصٍّ خلف الباب، بل كجماعةٍ مدعوّةٍ إلى النموّ، والانتشار، وأخيرًا إخضاع الأرض كلّها تحت خضوعٍ واحد.

وهنا يجب عليّ، بحدّةٍ أكثر من أيّ موضعٍ آخر في هذا الكتاب، أن أمسك البوصلة، إذ لا يُسمَّم موضوعٌ بسهولة كهذا الموضوع. هذه ليست قصّةً عن «المسلم بوصفه تهديدًا»، ومن يجعلها كذلك لم يفهم شيئًا من هذا الكتاب. فالأكثريّة العظمى من الناس الذين يدور حولهم الكلام هم أناسٌ عاديّون يربّون أولادهم، ويؤدّون عملهم، ويطلبون إلههم، ولا يبتغون حربًا مع أحد. والتحليل هنا لا يتناولهم؛ بل يتناول البنية الروحيّة لنظامٍ ما، والواقع الديموغرافيّ والروحيّ الذي يتحرّك فيه ذلك النظام. وهو، بصراحة، إدانةٌ للغرب الذي وهب روحه بيديه بقدر ما هو ملاحظةٌ عن القناعة التي تنمو في تلك الفجوة. فراغٌ وقناعةٌ يبحث كلٌّ منهما عن الآخر — هذا ليس شيطنةً لشعب؛ بل وصفٌ رصينٌ لحركتين يمرّ بهما العالم منذ سنوات.

لكن النتيجة، مهما وُصفت برصانة، هي بالفعل مغيِّرةٌ للعالم. فهي تعني أنّه، قبل آخر الزمان بزمنٍ طويل، في كلّ مدينةٍ كبرى في العالم تقريبًا تسكن جماعاتٌ متفانية تعرف على الفور هيئة فادٍ منتظَر. وفي أجزاءٍ من تلك الجماعات — وبالتأكيد ليس بين المسلمين ككلّ — نشأت مجتمعاتٌ موازية تسودها رقابةٌ اجتماعيّةٌ غير رسميّةٍ قاسية: ضغطٌ للامتثال يثقل على النساء وعلى من يترك الإيمان أو الجماعة، مع عنفٍ مرتبطٍ بالشرف، وترهيبٍ في الشوارع، وخيطٍ قابلٍ للقياس من معاداة الساميّة، وقليلٍ من الاندماج. وهذا ليس إثارةً للمشاعر بل أمرٌ موثَّق — من قِبَل الشرطة الهولنديّة، والوكالة الأوروبيّة للحقوق الأساسيّة، وأبحاث الاندماج الرسميّة (الملحق ج) — وإن كان يتعلّق بشرائح معيّنة، غالبًا مهمَّشة، متشابكة مع الفقر والهجرة الحديثة، ولا يتعلّق بالأسطورة المدحوضة منذ زمنٍ طويل عن مناطق «محظورة» «محكومة» بالشريعة. فالفراش، بعبارةٍ أخرى، كان مفروشًا من قبل. والشبكة التي يدور عنها الكلام هنا كانت قد بُسطت على الأرض كلّها، جاهزة — ولم تكن تنتظر إلّا اليد التي ستشدّها.

الشبكة التي نُسجت لأجلهم

أتذكرون من الفصلين الثامن والتاسع أنّ الخديعة كلّها فُصِّلت على المقاس — لأجل العالم الإسلاميّ؟ المنتظَر، المهديّ، عيسى العائد: كان نصّهم هم، رجاءهم القديم، شوقهم الذي مُلئ بدقّةٍ جراحيّة. ويترتّب على ذلك أمرٌ لا مفرّ منه ومُرعب. فحين تقوم الهيئة فعلًا — حين ينهض بعد الجرح المميت، لا يمكن إنكاره، من بين الأموات — لا يوجد من يُنجرف بكامله، بهذه الفوريّة، بهذا الشمول، مثل أولئك الذين نُسجت الشبكة لأجلهم.

لقد كانوا قد عرفوه فاديًا. كانوا الأعمق التزامًا، والأشدّ وقوعًا في شبكته، والأكثر اقتناعًا. وقيامته تختم الأمر: هذا هو، المنتظَر، ولم يعد أيّ شكٍّ ممكنًا. يتبعونه في الحال، بكلّ قلوبهم. وافهموا جيّدًا — وهنا تسري بوصلة هذا الكتاب — هؤلاء في جزءٍ كبيرٍ منهم أناسٌ مخلصون، طلبوا الله فوقعوا في أعظم خديعةٍ متقنةٍ في التاريخ؛ والدينونة لله، لا لنا. لكن النتيجة على الخريطة ساحقة. فأين هؤلاء الأتباع؟ في كلّ مكان. في كلّ أمّة، في كلّ مدينةٍ كبرى، في كلّ قارّة. وهذا يعني أنّ المسيح الدجّال ليس له جيشٌ واحدٌ في مكانٍ واحد، بل خليّةٌ حيّةٌ من سلطانه في كلّ مجتمعٍ في العالم تقريبًا.

وهكذا يشتعل، إلى جانب كلّ بلاءٍ آخر، تطرّفٌ عالميّ. ففي مدنٍ من الغرب إلى الشرق تنهض مناطق يسري فيها النظام الجديد ويتنحّى القانون القديم؛ واضطرابٌ يغمر الشرطة والجيش؛ والسيف على العنق من الفصل التاسع — لم يعد بعيدًا، بل في كلّ مكانٍ في آنٍ واحد. نفوذ المسيح الدجّال يبلغ شوارع تبعد ١٠٠٠٠ كيلومترٍ عن عرشه. ليس عليه أن يفتح العالم بجيش. فلديه، عبر الشوق الذي حقّقه، طليعةٌ قائمةٌ في كلّ مدينة.

التاجرة بأنفس الناس

لكن خلف الوحش السياسيّ تركب، كما أظهر الفصل الرابع عشر، الزانية — النظام، العروس المزيّفة، بابل العظيمة. ولها وجهٌ لا تراه الجغرافيا السياسيّة قطّ، وجهٌ يجب الآن النظر فيه مباشرةً عينًا لعين.

اقرأوا قائمة تجارتها التي يعدّدها يوحنّا في سفر الرؤيا ١٨ — لائحةٌ تبدأ كفهرسٍ برّاقٍ للترف: ذهبٌ وفضّة، وأحجارٌ كريمة ولؤلؤ، وكتّانٌ ناعم وأرجوان وحرير، وخشبٌ عطر، وعاج، ونحاس، وحديد، ورخام، وقرفة، وبخور، وخمر، وزيت، ودقيق، وحنطة، وماشية، وغنم، وخيل، ومركبات. عالمٌ يستحمّ في الوفرة. ثمّ، في نهاية تلك اللائحة المتألّقة، وكأنّه عَرَضًا، كلمتان أخيرتان تصبغان الفهرس كلّه بالسواد: «وأجسادًا، وأنفس الناس» (سفر الرؤيا ١٨:‏١٣).

قفوا هناك. نظام التجارة الذي يُغني العالم كلّه يختم قائمته بالإنسان نفسه — أجسادٌ وأنفس، تُشترى وتُباع كآخر بندٍ على وثيقة الشحن. تلك هي الجانب المظلم لكلّ بابل وُجدت يومًا: الإنسان مردودٌ إلى سلعة. استغلالٌ، واتّجارٌ بالبشر، وعبوديّة — لا كانحرافٍ في النظام، بل كقاعدةٍ له. وهي، بصراحة، ظلٌّ رافق تاريخ هذا النظام كلّه وسيرسم نهايته أيضًا: الزانية التي اغتنت بالاتّجار بأنفس الناس.

ولها وجهٌ ثانٍ، لا يقلّ بشاعة. فحين رآها يوحنّا، لم تكن غنيّةً فحسب — بل كانت سكرى. «ورأيتُ المرأة سكرى من دم القدّيسين، ومن دم شهداء يسوع» (١٧:‏٦). وفي النهاية، عند سقوطها، تدوّي الدينونة: «وفيها وُجد دم أنبياء وقدّيسين، وجميع من ذُبحوا على الأرض» (١٨:‏٢٤). فالتاجرة التي تتّجر بالأنفس هي في الوقت نفسه المضطهِدة التي ترتوي من الدم. واضطهاد المسيحيّين — الذي نزف كنائس الشرق الأوسط القديمة، التي كانت يومًا قلب الإيمان، حتّى الجفاف — يبلغ تحتها ذروته العالميّة: أعظم مطاردةٍ لأتباع يسوع شهدتها الأرض قطّ. كلا الوجهين، تاجرة الرقيق والمضطهِدة السكرى بالدم، طبعا تاريخ هذا النظام كلّه. وفي النهاية يظهران مكشوفَيْن، وعلى العالم كلّه في آنٍ واحد.

أوّلًا تُفتح الصنبور، ثمّ تُشدّ الملزمة

والآن دهاء الكلّ، الآليّة الخام التي يجب أن تفهمها لئلّا تُؤخذ على حين غرّة. القبضة لا تبدأ بالخنق. إنّها تبدأ بالهديّة.

فقبل أن يقبض المسيح الدجّال على شيء، يفتح أوّلًا كلّ صنابير الرخاء على مصاريعها. اقرأوا سفر الرؤيا ١٨ من جديد، لكن انتبهوا الآن إلى من ينوحون حين تسقط بابل — ولماذا. «وتجّار الأرض يبكون عليها وينوحون، لأنّ بضائعهم لا يشتريها أحدٌ بعد» (١٨:‏١١). والملّاحون: «جميع من لهم سفنٌ في البحر اغتنوا من نفاستها» (١٨:‏١٩). اسمعوها: التجّار والملّاحون اغتنوا بها. الممرّات التي انفتحت في الفصل الرابع عشر، والتجارة التي تتدفّق بحرّيّة، والرخاء الذي يغمر العالم — ليس مصادفة، بل استراتيجيّة. العالم يُشترى أوّلًا. والبشريّة التي أطعمها النظام وأغناها ستدافع عن ذلك النظام، وتنحني له، وتُؤثر أن تأخذ سمته على أن تخسره.

ثمّ، حين تكون الأرض قد عُلّقت بالشِّصّ — حين يكون الجميع على الصنبور ولا أحد يستطيع بعد أن يتخيّل حياةً من دونه — تدور اليد. الصنابير التي فُتحت بهذا السخاء تُغلق. الملزمة من الفصل الحادي عشر تُشدّ: لا أحد يشتري أو يبيع بعد من دون السمة. أوّلًا الوليمة، ثمّ القيد. أوّلًا الوفرة التي تغويك، ثمّ التبعيّة التي تقبض عليك. الزانية تعطي لتجعل العالم لها؛ والوحش يأخذ ليجعل العالم له. وبين هاتين الحركتين — الصنبور المفتوح وقبضة الخنق — تُجلب البشريّة كلّها إلى الداخل.

الجمهور المتنافر من الجيش

ثمّ، مع اندفاع كلّ شيءٍ نحو ذروته، يحدث على الأرض كلّها أمرٌ لا يمكن تفسيره إلّا انطلاقًا من هذا كلّه: التعبئة العظمى. من كلّ ركنٍ من العالم، مجتذَبًا بالهيئة التي تُعبَد الآن، يتحرّك جيش — وليس قوّةً قتاليّةً أنيقة عصريّةً فحسب. إنّه مزيجٌ، جمهورٌ متنافرٌ من غنيٍّ وفقيرٍ مختلطين.

لقد رآه الأنبياء القدامى، وصورتهم بليغةٌ في غرابتها بالذات. يرى إشعياء رتلًا يقترب: «راكبين زوجين من الفرسان، ركّاب حميرٍ، ركّاب جمال» (إشعياء ٢١:‏٧) — خيلٌ بجانب حميرٍ بجانب جمال، الأقوياء في مركباتهم والفقراء على دوابّ حملهم، جميعهم في الموكب نفسه. ويسمع يوئيل النداء يدوّي على الأمم: «نادوا بهذا بين الأمم، أعلنوا الحرب [...] اطبعوا سككّكم سيوفًا [...] تعالوا وانزلوا، يا جميع الأمم من حوالينا» (يوئيل ٣:‏٩-١١). تُجمع ملوك العالم كلّه «لحرب ذلك اليوم العظيم»، إلى الموضع الذي يُدعى بالعبرانيّة هرمجدّون (سفر الرؤيا ١٦:‏١٤، ١٦).

أترون الصورة في كامل واقعها الخام؟ لا دبّابات وطائراتٌ مسيّرة فحسب، بل جنس البشر كلّه مختلطًا — الغنيّ في آلته والفقير على جمله، المتطرّف من ضاحية الغرب والمقاتل من أقاصي الشرق، جميعهم مستنفَرون، جميعهم في حركة، جميعهم زاحفون نحو وادٍ واحد. إنّها النتيجة القصوى للقبضة العالميّة: النفوذ الذي كانت له خليّةٌ في كلّ شارع يسحب الآن جنديًّا من كلّ شارع. الحلقة الداخليّة من الشعوب المجاورة والحلقة الخارجيّة من القوى العظمى البعيدة — الدائرتان من الفصل العاشر — تتدفّقان هنا أخيرًا معًا في موكبٍ واحدٍ فريد. الأرض كلّها، مُفرَّغةً في حشدٍ متنافرٍ واحد، في طريقها لتحارب الحَمَل.

القبضة التي تمتدّ بعيدًا أكثر من اللازم

وها هنا، أخيرًا، سبب أنّكم لستم مضطرّين أن تنغمروا بهذا كلّه — وإن كان غامرًا، وإن كان مقصودًا به أن يغمركم.

فانظروا أين تنتهي كلّ تلك الخطوط، مهما كانت عالميّة. التاجرة التي سكرت من دم القدّيسين تسمع في النهاية السماء تهتف: «افرحي عليها أيّتها السماء، والرسل القدّيسون والأنبياء، لأنّ الله قد قضى لكم حكمكم عليها» (سفر الرؤيا ١٨:‏٢٠). والحشد المتنافر الذي يجتمع من كلّ الأمم لا يزحف لينتصر، بل ليُجمَع: «أجمع كلّ الأمم [...] إلى وادي القضاء» (يوئيل ٣:‏٢، ١٤) — وهو وادي الله، لا وادي الوحش، الموضع الذي يقضي فيه هو. قبضة الوحش عالميّةٌ حقًّا. لكنّها تمتدّ إلى نقطةٍ واحدةٍ بالضبط: الوادي حيث سيسقط الحجر.

فلا تَدَعوا أنفسكم تُشَلّون من مدى بُعد ما يبلغه الظلام. فإنّه يبلغ ذلك البُعد فقط ليُجمَع في مكانٍ واحد. المسيح الدجّال يجذب العالم كلّه إليه — الأنفس في تجارته، شهداء الدم تحت سيفه، الجنود في حشده — وهو لا يدرك أنّه بذلك يجرف حصاد الشرّ كلّه إلى المكان الوحيد حيث منجل الله جاهزٌ من قبل. ذراعه تطوّق الأرض. وتلك القبضة الشاملة بالذات تصير هلاكه، فإنّه قد جمع كلّ ما هو ضدّ الملك على كومةٍ واحدة — قُبيل اليوم الذي يأتي فيه الملك.

القبضة تمتدّ على الأرض كلّها. والأرض كلّها تُجذب إلى وادٍ واحد، حيث ينتظرهم واحد.