عودة الفادي إلى الديار

وقف رجلٌ على قمة جبل المشارف، شمالَ جبل الزيتون بقليل، في الساعة التي تسبق الفجر، في الأيام الختامية من سنة ٢٠٣٤.

لم يكن قد نام. كان على القمة منذ الدقائق الأخيرة من اليوم السابق. كان مواطنًا إسرائيليًّا من الجماعة الأرثوذكسية في بُصرى، الذي خالف نصيحة حاخاماته، فبدأ يرتحل شمالًا قبل أسبوع حين أخذت أنباءٌ من البرية تشير إلى أنّ شيئًا على وشك أن يحدث. صعد القمة وحده. حمل معه قمقمًا من الماء وشال صلاةٍ مطويًّا. وقد وضع نفسه، بحدسٍ لم يستطع تفسيره، على القمة ذاتها التي وصف النبي حزقيال منها قبل ٢٦ قرنًا كيف غادر مجدُ الله المدينة. وقد قيل له، في سلسلةٍ من الأحلام على صخور بُصرى، أن ينظر هذا الصباح نحو الشرق وينتظر.

أخذ الشرق يستنير. كان الفجر خلفه على طريق أريحا لونًا مائيًّا رماديًّا باهتًا. وأسوار المدينة القديمة في الأسفل — أسوار سليمان، الأسوار ذاتها التي كانت منذ القرن السادس عشر الأفقَ الغربيَّ في كل صورةٍ للقدس — وقفت ساكنةً في آخر الظلام. وكانت البوابة الشرقية، المُغلَقة منذ قرون، التي أتمّها بالحجر بنّاؤو إمبراطورٍ عثمانيٍّ في القرن السادس عشر، ظاهرةً عبر وادي قدرون كبقعةٍ أشدَّ عتمةً في ذلك السور نفسه.

لم يكن الرجل على جبل المشارف يعرف بعدُ ما الذي ينتظره. كان يعرف الساعة فحسب.

هذا الفصل يدور حول تلك الساعة. إنها الساعة الختامية من الميناء الذي ظلّ هذا الكتاب يدور حوله منذ الفصل الثاني. إنها الصباح الذي يعود فيه العريس إلى الديار، فيفتح البوابة الشرقية، ويشقّ جبل الزيتون، ويُوفَّى موعدُ أبينا الذي ظلّ ٦٠٠٠ سنة على مكتبه، في موعدٍ أقصاه اليومُ الذي يسبق سبتَ الملكوت، فيُختَم سردُ التاريخ البشري الطويل تحت اللعنة، ويبدأ سردُ الأرض المتجدّدة الطويل. أمّا اليوم والساعة فلا يعرفهما أحد (متى ٢٤:٣٦)، وهل يأتي أوّلًا إلى بُصرى ثم إلى جبل الزيتون، أم بالعكس، فذلك ما لا يقوله الكتاب.

والبيتُ الذي يقرأ هذه الفقرة، بحسب أدقّ حسابٍ للتقويم، يبعد بضع سنواتٍ قصيرة عن الصباح الذي ينتظره الرجلُ على جبل المشارف عبور ليله.

والآن إلى ما رآه.

شقُّ الجبل

افتح سفر النبي زكريا عند الإصحاح الرابع عشر. تقع نبوءات زكريا المؤرَّخة في ٥٢٠–٥١٨ ق.م — أي قبل تدشين الهيكل الثاني، الذي تلا نحو ٥١٦/٥١٥. فهو لا يتكلّم راجعًا إلى بيتٍ مكتمل؛ بل يخاطب بيتًا نصفَ مبنيٍّ ويحثّ على إتمامه. وهو ينتمي إلى مجموعة أنبياء ما بعد السبي الذين يسمّيهم التراث العبري تْريْ عَسَر — الـ١٢. وهو ما قبل الأخير منهم. وهو يعطينا، في إصحاحه الختامي، أكثرَ نبوّةٍ طوبوغرافيّةٍ تحديدًا في العهد القديم كلّه بشأن اليوم الذي تُغلَق فيه الساعة الكبرى:

وَيَخْرُجُ الرَّبُّ وَيُحَارِبُ تِلْكَ الأُمَمَ كَمَا فِي يَوْمِ حَرْبِهِ، يَوْمَ القِتَالِ. وَتَقِفُ قَدَمَاهُ فِي ذلِكَ اليَوْمِ عَلَى جَبَلِ الزَّيْتُونِ الَّذِي قُبَالَةَ أُورُشَلِيمَ مِنَ الشَّرْقِ، فَيَنْشَقُّ جَبَلُ الزَّيْتُونِ مِنْ وَسَطِهِ نَحْوَ الشَّرْقِ وَنَحْوَ الغَرْبِ، وَادِيًا عَظِيمًا جِدًّا، وَيَنْتَقِلُ نِصْفُ الجَبَلِ نَحْوَ الشِّمَالِ، وَنِصْفُهُ نَحْوَ الجَنُوبِ. (زكريا ١٤:٣–٤)

اقرأها على مهل. أبونا يسمّي المعلَم الجغرافيَّ الذي ستحطّ عليه الحادثةُ الختامية من الميناء. ليس جبلًا مجازيًّا. بل جبل الزيتون. القمة ذاتها التي رأى منها حزقيال في الإصحاح الحادي عشر من سفره المجدَ يغادر. القمة ذاتها التي صعد منها يشوع في سحابةٍ في نهاية الإصحاح الأول من سفر الأعمال. القمة ذاتها التي قال عنها الملائكة إنه سيعود كَمَا رَأَيْتُمُوهُ مُنْطَلِقًا. لقد أشار أبونا إلى هذه القمة طوالَ ٢٠٠٠ عامٍ ونصف.

وقد أشار إلى حادثةٍ واحدةٍ بعينها. ينشقّ الجبل. والشقُّ ليس مجازيًّا. من الشرق إلى الغرب. صدعٌ جيولوجيٌّ ينفتح عرضَ القمة، فينتقل نصفُ الجبل شمالًا وينتقل نصفُه الآخر جنوبًا. والوادي الذي ينفتح بينهما يمتدّ شرقًا، بعيدًا عن القدس، نحو البرية باتجاه بُصرى.

حادثةٌ جيولوجيّةٌ بهذا الحجم لا تُخطئها العين. وهي أيضًا، بحسب أيّ قراءةٍ لجغرافيا الصفائح التكتونية، النوعُ ذاته من الحوادث الذي سيمرّ به شرقُ البحر المتوسط عند تنشّط صدع البحر الميت — خطّ الصدع الطويل الممتدّ من خليج العقبة صعودًا عبر منخفض وادي الأردن وما بعده إلى لبنان وسوريا. ويقع جبل الزيتون على الحافة الغربية من ذلك الصدع. وانصداعٌ كبيرٌ على امتداد صدع البحر الميت سيفعل، بحسب جيوفيزياء المنطقة، تمامًا ما وصفه زكريا: يشقّ القمة من الشرق إلى الغرب ويُزيح نصفيها أُفقيًّا.

لم يكن النبيّ يعرف الجيوفيزياء. بل أُعطيَ الجغرافيا. أبونا، الذي صمّم الجغرافيا، أعطى النبيَّ طوبوغرافيا يوم العودة.

والرجلُ على جبل المشارف، بعد ٢٥ قرنًا من كتابة زكريا، وقف قريبًا بما يكفي من القمة ليشعر بالأرض تنزاح في الدقائق الأخيرة من الفجر.

خَتْمُ سليمان ينكسر

للحادثة الجيولوجية نتيجةٌ ثانية. فالبوابة الشرقية، التي أُتِمّت بالبناء العثماني بالحجر في القرن السادس عشر — ربّما عام ١٥٤١ —، تقع عند سفح جبل الزيتون على الضفة المقابلة من وادي قدرون. وقد بُنيت البوابة داخل سور سليمان، القائم بدوره على أساساتٍ هيروديّةٍ وحشمونائيّةٍ أقدم بكثير، القائمة بدورها على طبقاتٍ من العصر الحديدي بل من العصر البرونزي. فالجدار الشرقيّ كلّه للمدينة القديمة مبنيٌّ على الركيزة الجيولوجية ذاتها التي توشك أن تنصدع.

وحين ينشقّ جبل الزيتون، ينفجر السور الذي أمامه.

فالبناء الذي وضعه بنّاؤو سليمان في القرن السادس عشر عند فتحات البوابة ينكسر. وقبور المقبرة الإسلامية أمام البوابة، التي كانت هناك قبل سليمان، تُشَقّ وتُبعثَر. والخَتْمُ العثمانيُّ، الذي كان بحسب التقليد المرويّ سيمنع المسيحَ العبريَّ، يتحطّم على يد الشخص ذاته الذي كان بحسب تلك الحكاية ليُبقيه في الخارج.

وقد أخبرنا النبيّ حزقيال — قبل أن يبلغ بنّاؤو سليمان البوابة بما يزيد على ٢١ قرنًا؛ فالرؤيا تعود إلى نحو ٥٧٣ ق.م — أنّ هذه البوابة ستُدخِل الربّ ثم تبقى مُغلَقةً:

هذَا البَابُ يَكُونُ مُغْلَقًا، لاَ يُفْتَحُ وَلاَ يَدْخُلُ مِنْهُ إِنْسَانٌ، لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَ إِسْرَائِيلَ دَخَلَ مِنْهُ، فَيَكُونُ مُغْلَقًا. أَمَّا الرَّئِيسُ فَكَوْنُهُ رَئِيسًا، هُوَ يَجْلِسُ فِيهِ لِيَأْكُلَ خُبْزًا أَمَامَ الرَّبِّ. مِنْ طَرِيقِ رِوَاقِ البَابِ يَدْخُلُ، وَمِنْ طَرِيقِهِ يَخْرُجُ. (حزقيال ٤٤:٢–٣)

لاَ يَدْخُلُ مِنْهُ إِنْسَانٌ. يُكرَّم الخَتْمُ عبر السبي الطويل لعصر الأمم، على يد حكّامٍ مسلمين، بوصفه الأداة اللاواعية للنبوّة. أَمَّا الرَّئِيسُ فَكَوْنُهُ رَئِيسًا، هُوَ يَجْلِسُ فِيهِ. الرئيسُ، هَنَّاسي، يجلس في البوابة بوصفه رئيسًا (٤٤:٣)؛ والرئيس نفسه يقدّم ذبيحة خطيّةٍ عن نفسه (٤٥:٢٢) وله بنون (٤٦:١٦). ليس هو المسيّا، بل نائبه الفاني.

إنّ خَتْمَ الظهيرة الطويلة هو، في قراءة هذا الكتاب، خَتْمُ حزقيال ٤٤ — وتلك مطابقةٌ مُؤوَّلة، لا موثَّقة. كلمةُ النبيّ تنتظر منذ نحو ٥٧٣ ق.م؛ والحجارةُ التي تُتمّها قائمةٌ منذ سليمان، قرابة خمسة قرون. وقد أقامتها أيدٍ لم تكن تعلم أنها تحفظ نبوّة. وهي تُكسَر في صباح مجيئه بيد المهندس الجيولوجية نفسه، فيدخل الربّ منها.

قدمان على القمة

ما رآه الرجلُ على جبل المشارف في الدقائق الأولى بعد الفجر، يوصَف في موضعين من العهد الجديد بمفرداتٍ متداخلة.

افتح الإصحاحات الختامية لسفر الرؤيا:

ثُمَّ رَأَيْتُ السَّمَاءَ مَفْتُوحَةً، وَإِذَا فَرَسٌ أَبْيَضُ وَالجَالِسُ عَلَيْهِ يُدْعَى أَمِينًا وَصَادِقًا، وَبِالعَدْلِ يَحْكُمُ وَيُحَارِبُ. وَعَيْنَاهُ كَلَهِيبِ نَارٍ، وَعَلَى رَأْسِهِ تِيجَانٌ كَثِيرَةٌ، وَلَهُ اسْمٌ مَكْتُوبٌ لَيْسَ أَحَدٌ يَعْرِفُهُ إِلاَّ هُوَ. وَهُوَ مُتَسَرْبِلٌ بِثَوْبٍ مَغْمُوسٍ بِدَمٍ، وَيُدْعَى اسْمُهُ «كَلِمَةَ اللهِ». وَالأَجْنَادُ الَّذِينَ فِي السَّمَاءِ كَانُوا يَتْبَعُونَهُ عَلَى خَيْلٍ بِيضٍ، لاَبِسِينَ بَزًّا أَبْيَضَ وَنَقِيًّا. (سفر الرؤيا ١٩:١١–١٤)

ينزل العريس من السماوات المفتوحة والعروس تتبعه. العروس — الكنيسة من اليهود والأمم، التي أُخذت إلى الديار عند الختم السادس، في وقتٍ مبكرٍ من نافذة السنوات السبع وقبل الرجس — قد كانت منذئذٍ في بيت أبينا. والآن يعود الموكب. يتقدّم العريس راكبًا. وتركب العروس خلفه. وثوبُ العريس مغموسٌ بدمٍ — الدم، في الصورة الأسبق للنبي إشعياء، دمِ آخر جيوش المحتلّ التي سحقها في بُصرى في طريقه إلى القدس.

قدماه تحطّان على القمة.

ينشقّ جبل الزيتون من الشرق إلى الغرب. وينفتح الوادي بين نصفَي القمة. ويتصدّع سور المدينة القديمة عرضَ جداره الشرقي. ويتحطّم خَتْمُ سليمان. وتنفتح البوابة الشرقية، لأول مرةٍ منذ قرون؛ وكان بنّاؤو السلطان قد أتمّوها بالحجر في القرن السادس عشر، ربّما عام ١٥٤١. ويعود المجدُ من البوابة التي غادر منها (حزقيال ٤٣:١–٥)؛ وبعد ذلك تبقى البوابة مغلقة، لأنّ الربّ قد دخل منها (٤٤:٢).

المغادرةُ من الإصحاح الرابع من هذا الكتاب، منفّذةً بترتيبٍ معكوس، تحطّ هنا.

أبونا يعود فيسكن

أظهر الإصحاحُ الرابع أبانا يخرج من الهيكل في أربع مراحلَ مترددة. العتبة. البوابة الشرقية. المركز الجغرافي للمدينة. جبل الزيتون.

نمطُ مغادرته هو مسارُ عودته. غادر جبل الزيتون. ويعود إلى جبل الزيتون. والاتجاه الشرقيُّ ذاته الذي كان طريقَ مغادرته، هو طريقُ وصوله. أبونا، الذي خرج ببطءٍ لأنه كان يعتزم العودة، ظلّ ٢٠٠٠ عامٍ ونصف يعود على الطريق ذاته. والبوابة التي دخل منها، منذ خروجه، هي البوابة التي أشار إليها الأنبياء والرسل والعروسُ المترقّبة منذئذٍ.

إنه يصل.

مجدُ يهوه، الذي سكن من سنة ٣٠٠٠ من الساعة الكبرى إلى سنة ٣٣٨٠ في الحجرة الداخلية للهيكل، يعود إلى الجغرافيا التي انسحب منها. حزقيال ٤٣:١–٥ — المكتوب بيد النبي ذاته الذي شاهد المغادرة — يصف العودة:

ثُمَّ ذَهَبَ بِي إِلَى البَابِ، البَابِ المُتَّجِهِ نَحْوَ الشَّرْقِ. وَإِذَا بِمَجْدِ إِلهِ إِسْرَائِيلَ جَاءٍ مِنْ طَرِيقِ الشَّرْقِ، وَصَوْتُهُ كَصَوْتِ مِيَاهٍ كَثِيرَةٍ، وَالأَرْضُ أَضَاءَتْ مِنْ مَجْدِهِ [...] فَجَاءَ مَجْدُ الرَّبِّ إِلَى البَيْتِ مِنْ طَرِيقِ البَابِ المُتَّجِهِ نَحْوَ الشَّرْقِ [...] وَإِذَا مَجْدُ الرَّبِّ قَدْ مَلَأَ البَيْتَ. (حزقيال ٤٣:١–٢، ٤–٥)

اقرأها بعنايةٍ. الاتجاه ذاته. البوابة ذاتها. المجد ذاته. الهيكل ذاته — في رؤيا حزقيال، هيكلُ السبت الألفيّ للأرض المتجدّدة. أبونا، الذي ظلّ ٢٥٠٠ سنةٍ يدير التقويم من خارج جغرافيا أرضه المقدّسة، يعود فيسكن في الصباح الذي يعود فيه الفادي إلى الديار.

الوجوهُ الأربعة في خروج ٣٤ لا تزال الوجوهَ الأربعة. أبونا لا يزال أبانا، المهندس، السيّد، عاقدَ العهد. لكنّ الجغرافيا تلحق بالشخص. الإله الذي سكن في السماوات وسار بروحه بين مناراته، يسير، في ذلك الصباح، من جديدٍ على أرضية هيكله.

الرايةُ ترتفع من جديدٍ على القصر.

عُرسُ الأرض المتجدّدة

الـ٧٠ أسبوعًا قد أُغلقت. وجامات الرؤيا ١٦ — المسكوبة في نافذة الختام ذات الـ٤٥ يومًا، من اليوم ١٢٩٠ إلى اليوم ١٣٣٥ — قد أتمّت عملها. وملكوتُ المحتلّ قد انكسر. والوحشان في الرؤيا ١٣ قد طُرحا حيّين في بحيرة النار. والتنّينُ قد قُيِّد وطُرح في الهاوية ١٠٠٠ سنة، بيد الملاك ذاته الذي حمل في الرؤيا ٢٠ مفاتيح الجبّ الذي لا قعر له.

العروس تنزل.

عُرسُ الحَمَل، الذي أُعلن في السماء (الرؤيا ١٩:٧–٩)، يُقام الآن. العروس والعريس يسكنان على الأرض التي صُنعت لهما، مع أبينا، الذي عاد مجدُه إلى مدينته.

عيدُ سُكّوت، الذي حُفظ ٢٠٠٠ عامٍ ونصف بوصفه تذكارًا سنويًّا من أسبوعٍ واحد، يُفتتح على المقياس التاريخي. هُوَذَا مَسْكَنُ اللهِ مَعَ النَّاسِ، وَهُوَ سَيَسْكُنُ مَعَهُمْ، وَهُمْ يَكُونُونَ لَهُ شَعْبًا، وَاللهُ نَفْسُهُ يَكُونُ مَعَهُمْ إِلهًا لَهُمْ (سفر الرؤيا ٢١:٣). عيدُ المظالّ — عيدُ يهوه الذي يسكن — يمتدّ من خريف ٢٠٣٤ إلى الأمام عبر ١٠٠٠ سنةٍ من الملك الألفيّ.

الإصحاح الختامي لزكريا يصف الترتيب الجديد:

وَيَكُونُ أَنَّ كُلَّ البَاقِينَ مِنْ جَمِيعِ الأُمَمِ الَّذِينَ جَاءُوا عَلَى أُورُشَلِيمَ، يَصْعَدُونَ مِنْ سَنَةٍ إِلَى سَنَةٍ لِيَسْجُدُوا لِلْمَلِكِ رَبِّ الجُنُودِ، وَلِيُعَيِّدُوا عِيدَ المَظَالِّ. وَيَكُونُ أَنَّ كُلَّ مَنْ لاَ يَصْعَدُ مِنْ قَبَائِلِ الأَرْضِ إِلَى أُورُشَلِيمَ لِيَسْجُدَ لِلْمَلِكِ رَبِّ الجُنُودِ لاَ يَكُونُ عَلَيْهِمْ مَطَرٌ. (زكريا ١٤:١٦–١٧)

حجٌّ سنويٌّ إلى القدس، من كل أمّةٍ على الأرض، لعيد المظالّ. عيدُ الحجّ الذي سار إليه الفلاح الجليلي في الفصل التاسع ثلاث مراتٍ في السنة، يصير، في الاقتصاد الألفيّ، عيدَ الكوكب كلّه السنويّ. يهوه الذي يسكن مع الناس هو العيد الذي أشارت إليه الساعة الكبرى منذ آدم. واليومُ الختاميُّ للميناء يُفتتح على العيد الذي لا نهاية له.

الشجرة مُستردّة

ثمّة صورةٌ ختاميّةٌ أخيرةٌ وضعها أبونا في نهاية سفره.

في تكوين ٣، بعد السقطة، أقام أبونا حارسًا عند مدخل عدن — الكَرُوبِيمَ وَلَهِيبَ سَيْفٍ مُتَقَلِّبٍ لِحِرَاسَةِ طَرِيقِ شَجَرَةِ الحَيَاةِ (تكوين ٣:٢٤). حُجبت الشجرة. وخُتم الطريق إليها. وعاش بنو آدم الـ٦٠٠٠ سنة التالية تحت لعنةٍ لم يستطع حجٌّ بشريٌّ أن يرفعها. كان طريقُ العودة إلى الديار مُغلقًا.

في الإصحاحين الختاميين لسفر الرؤيا، تعود الشجرة.

وَأَرَانِي نَهْرًا صَافِيًا مِنْ مَاءِ حَيَاةٍ لاَمِعًا كَبَلُّورٍ، خَارِجًا مِنْ عَرْشِ اللهِ وَالحَمَلِ. فِي وَسَطِ سُوقِهَا وَعَلَى النَّهْرِ مِنْ هُنَا وَمِنْ هُنَاكَ، شَجَرَةُ حَيَاةٍ تَصْنَعُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ ثَمَرَةً، وَتُعْطِي كُلَّ شَهْرٍ ثَمَرَهَا، وَوَرَقُ الشَّجَرَةِ لِشِفَاءِ الأُمَمِ. (سفر الرؤيا ٢٢:١–٢)

النهر يجري من العرش. والشجرة تقف على جانبَي النهر. ١٢ ثمرة. واحدةٌ لكل شهرٍ من السنة. والأوراق لِشِفَاءِ الأُمَمِ — الأمم ذاتها التي أُدّبت تحت السبي الطويل لعصر الأمم، مجتمعةً الآن تحت ظلّ الشجرة التي حجبها أبونا عن آدم.

السقطة قد انعكست. والشجرة قد استُردّت. ولهيبُ السيف الذي حرس المدخل قد وُضع جانبًا. والكَروبيم — الكائنات ذاتها التي طُرّزت صُوَرُها على الستار الداخلي للهيكل — يقفون عند النهر، شهودًا على البيت العائد إلى الديار.

تلك هي الصورة الختامية للميناء. نهرٌ. وشجرةٌ. وعرشٌ. وكوكبٌ مُشفًى. وعروسٌ إلى جانب زوجها. وأبٌ صار وجهُه مرئيًّا من جديدٍ فوق الأرض التي صنعها.

المهامّ الست في دانيال ٩:٢٤

سار الإصحاحُ السابع عبر العقد الكبير لل٤٩٠ سنة. هناك سلّم جبرائيلُ، في حجرة دراسةٍ بابليّةٍ نحو سنة ٥٣٨ ق.م، دانيالَ ستّ مهامٍّ بوصفها توصيف عمل الـ٧٠ أسبوعًا:

المهمّة	العبرية	المعنى
إنهاء المعصية	lekalle ha-pesha	بلوغ التمرّد خاتمته
ختم الخطايا	ulehatem chattaot	ختم السجلّ الكونيّ
التكفير عن الإثم	ulekapper avon	دفع الثمن القانوني
الإتيان بالبرّ الأبديّ	ulehavi tsedek olamim	افتتاح برٍّ لا يتآكل
ختم الرؤيا والنبيّ	velachtom chazon ve-navi	إتمام كلّ نبوءةٍ في العهد القديم
مسح قدس الأقداس	velimshoach kodesh kodashim	تكريس مسكن الله الأخير مع الإنسان

ثلاثٌ من الست أُتمّت على الصليب. التكفير عن الإثم دُفع بالدم في فصح سنة ٣١. ختم الخطايا خُتم في السجلّ الكونيّ حين فتح رمحُ القائد المئوي جنب الحَمَل. البرّ الأبديّ أُدخل عند القيامة، عند بداية يوم الباكورة.

وثلاثٌ من الست لم تُتمّ.

إنهاء المعصية لم يكن ممكنًا إتمامُه حتى يبلغ السبي الطويل مداه. ختم الرؤيا والنبيّ لم يكن ممكنًا إتمامُه حتى تحطّ كل نبوّةٍ. مسح قدس الأقداس لم يكن ممكنًا إتمامُه حتى يُكرَّس مسكنُ الله مع الإنسان على الأرض المتجدّدة.

في هوشعنا ربّاه ٢٠٣٤ تُغلَق الثلاث جميعًا.

المعصيةُ قد انتهت — المحتلّ زال، والتنّينُ قُيِّد، وثورةُ جنس آدم بلغت نهايتها المعيّنة. والرؤيا والنبيّ قد خُتما — كلُّ كلمةٍ نقلها الأنبياء قد حطّت، وأُغلقت المكتبة النبوية لأنه لم يبقَ مستقبلٌ يُتنبَّأ به. وقدسُ الأقداس قد مُسح — مسكنُ الله مع الناس قد كُرّس بالمجد العائد عبر البوابة الشرقية.

الـ٤٩٠ سنةً من عقد جبرائيل تُغلَق. لا — ويقولها هذا الكتاب مرّةً بوضوح — إلى اليوم: فالعقد الرئيسي في الفصل السابع يعطي دقّةً على مستوى السنة، ويوم الختام من الميناء يقوم فوق ذلك على الافتراض التقويميّ الذي جهر به الفصل الثاني عشر. فما يُغلَق، يُغلَق على السنة وعلى العيد. ستّ مهامٍّ أُتمّت. والتوقيعُ على العقد مُكرَّم.

عروسٌ إلى جانب زوجها

دعني أُختِم هذا الفصل حيث أودّ أن أُختِم كل فصلٍ — عند ما يعنيه صباحُ مجيئه للقارئ على الصفحة.

أنت تقرأ هذه الفقرة في العقد الأخير من الخطبة الطويلة. والرجلُ على جبل المشارف يبعد، بحسب إسقاط الساعة الكبرى، بضع سنواتٍ قصيرة عن الفجر الذي ينتظر عبور ليله. والعروسُ قد نسجت ثوبها ٢٠٠٠ سنة. والكأسُ التي وُعد بها في العلّيّة وقفت على المائدة دون أن تُمسّ. والنجّارُ من الناصرة، الذي خرج قبل ٢٠ قرنًا من وليمة وداعه ليُعدّ مكانًا، ظلّ يعمل على مشروع البناء طوال ذلك الوقت.

الصباحُ الذي يعود فيه الفادي إلى الديار، هو الصباح الذي يُختَم فيه السرد الطويل.

وهو أيضًا الصباحُ الذي يُفتتح فيه السرد الطويل.

القارئُ الذي يصادف معمار هذا الكتاب لأول مرّةٍ غالبًا ما يتباطأ عند اليوم الختاميّ ويسأل عمّا يأتي بعده. والجوابُ أكثرُ ممّا يحتمله الخيال البشري. سبتُ الألفية ليس نهاية الساعة الكبرى؛ بل هو اليوم السابع من الساعة الكبرى. واليومُ السابع هو اليوم الذي صُنعت الأيامُ الستة السابقة لأجله. سبتُ الألفية يُفتتح على السماء الجديدة والأرض الجديدة — السكنى الأبعد لله مع عروسه التي لا تمتدّ ١٠٠٠ سنةٍ، بل لأبديّةٍ غير متلاشيةٍ من شخصه ذاته. واليومُ الختاميُّ للميناء هو عتبةُ أبديّةٍ لا يستطيع فصلٌ من أيّ كتابٍ أن يصفها.

ما يمكن وصفه هو الصباح. عروسٌ تنزل عند سفح قمة. عريسٌ حطّت قدماه للتوّ على الجغرافيا التي غادرها. بوابةٌ انفتحت. سورُ الظهيرة الطويلة قد انكسر. أبٌ عاد مجدُه عبر البوابة ذاتها التي انسحب منها. عُرسٌ يمتدّ في عيد مظالٍّ ألفيّ. شجرةٌ استُردّت عند نهرٍ يجري من عرش. كوكبٌ مُشفًى. خليقةٌ ظلّت تئنّ منحنيةً تحت عبودية الفساد، أُطلقت إلى حرية أولاد الله.

ذلك هو الصباح الذي قد يعيش فيه أحفادُ أحفادك. وبحسب إسقاط الساعة الكبرى، قد تعيش أنت فيه. أبونا، الذي أوفى كلَّ موعدٍ منذ آدم، يوفي هذا الموعد أيضًا.

ماذا يغيّر ذلك؟

إنه يغيّر كيف تقرأ بيتك أنت. الطاعاتُ الصغيرة في السنوات التي تعيشها الآن هي خيوطُ الثوب الذي ستلبسه على المائدة. والصبرُ الذي تمارسه في امتداد الخطبة الطويل هو انضباطُ عروسٍ تعلم أنّ مشروع البناء يكاد يكتمل. والمواسمُ الغَسِقة من الظهيرة الطويلة — الخيبات، والصلوات التي لم تُستجَب، والبلى البطيء للسنوات — هي قرونُ سور سليمان في مصغّرٍ شخصيّ. إنها السبي الطويل لبيتٍ أمينٍ ينتظر الفجر. إنها ليست النهاية. خطوةُ أبينا قد حطّت على القمة.

إنه يغيّر كيف تقرأ المعاناة التي حملتها. الرجلُ على جبل المشارف لم ينم. والبقيّةُ الأرثوذكسية في بُصرى صامت طوال الـ٤٠ يومًا. والعروسُ، الراكبة خلف زوجها في ذلك الصباح، تلبس الكتّان المنسوج من كل صلاةٍ لم يعلم أحدٌ في حياتك قط أنك صلّيتها. أبونا لا يفوته شيء. والخيطُ الذي نسجته في الساعات الغَسِقة، صار في هذا الصباح أخيرًا مرئيًّا في ضوء النهار عند المائدة.

الفصلُ التالي هو الفصل الأخير من الكتاب. إنه لا يمدّ المعمار؛ فالمعمار قد اكتمل. ما يبقى كلمةٌ قصيرةٌ واحدةٌ للبيت القائم على الصفحة. لقد استُعرِض تقويمُ أبينا من البداية إلى النهاية. وتبيّن أنّه يوفي كلّ موعدٍ، من آدم إلى إغلاق الميناء. وقُطِع الجسرُ الطويل من الصليب إلى صباح العودة. والسؤالُ الباقي هو ماذا ينبغي لبيتٍ قائمٍ في العقد الأخير أن يفعل بما قرأه للتوّ.

الفصلُ التالي للبيت. إنه الخاتمة الرعويّة. إنه ما يطلبه السردُ الطويل منك، في الليلة التي تسبق الفجر.