الوتدان الذهبيان

يحمل هذا الملحق العبء الجنائي الذي لا يستطيع السرد الرعوي للفصل السابع أن يطوّره دون أن يكسر سجله. إنّ العقد الرئيسي البالغ ٤٩٠ عامًا، والمراسيم الفارسية الأربعة، وحجّة Horn-Wood من تشري إلى تشري، وآية يونان، والإطار الزمني الذي يلائم فيه الوتدان، يُستعرض كلّه في الفصل السابع. وما يلي هنا هو القضية الأكاديمية وراء هذين الوتدين — سبعة شهودٍ لخريف سنة ٤٥٧ ق.م.، وستّة شهودٍ يبقَون، بعد تنقية القسم ١١، لربيع سنة ٣١ م. وقد وعدت نسخٌ سابقة من هذا الكتاب هنا بـ١١ شاهدًا للصليب، ووعدت فضلًا عن ذلك بأنّهم يحطّون جميعًا على ظهيرة الأربعاء ذاتها. ولا يُكرَّر ذلك الوعد هنا. ثلاثة شهودٍ يُسحَبون صراحةً في القسم ١١، واثنان آخران سقطا في الطريق (القسمان ٥ و٨)؛ ومن الستّة الباقين يقدّم ثلاثةٌ يوم الأربعاء نفسه، واثنان السنة، وواحدٌ نافذةً من ١٠ سنواتٍ فحسب. إنّ العدّ الذي يجريه هذا الكتاب الآن أصغر من العدّ الذي أجراه سابقًا، وهو الوحيد الذي يستطيع الوفاء به.

دفاع جنائي عن سنة ٤٥٧ ق.م. وسنة ٣١ م.

إنّ بنيان هذا الكتاب يقوم أو يسقط على تاريخين.

كلّ فصلٍ اجتِيز، وكلّ موعدٍ تبيّن أنّ أبانا يوفي به، وكلّ نافذةٍ مُحكمةٍ أُسقِطت في اتجاه سنة ٢٠٣٤ — كلّ خطّ من خطوط الساعة الكبرى — يجري على زمنٍ معلّق على وتدين محدّدين. اسحب أيًّا من الوتدين فيتأرجح البنيان كلّه عن استوائه. ادفع كلا الوتدين في صخر التاريخ القابل للتحقّق، فيقف البنيان بلا حراك في أيّة ريح كانت.

الوتد الأول هو 457 ق.م.، السنة التي ينطلق منها العدّ. ففي سنة ٤٥٨ كان الملك الفارسي أرتحشستا الأول (Artaxerxes I) قد أصدر في مدينته الملكية شوشن مرسومًا موجّهًا إلى كاتبٍ يهودي يُدعى عزرا، يأذن بالاستعادة الكاملة لأورشليم بوصفها كيانًا إداريًّا ذاتيّ الحكم. وكان ذلك المرسوم، بحسب نبوءة دانيال ٩:٢٥، هو الزناد المُطلق لساعة الـ٧٠ أسبوعًا — العقد الرئيسي البالغ ٤٩٠ عامًا.

الوتد الثاني هو 31 م. كانت ظهيرة يوم الأربعاء الخامس والعشرين من نيسان من تلك السنة هي اللحظة التي سمّر فيها جنود الوالي الروماني بيلاطس البنطي نجّارًا جليليًّا على خشبةٍ رومانية فوق تلّة خارج أورشليم. وكانت تلك الظهيرة، بحسب نبوءة دانيال ٩:٢٦، قطْع الممسوح — بعد ٦٢ أسبوعًا — عند المركز القانوني للمخطّط السباعيّ السنوات، وهو السداد القانوني لمهر العروس والنقطة المركزية للقرص كلّه. (إنّ وسط الأسبوع في دانيال ٩:٢٧، مع هِغبير بيريت وياشبيت زيفح أو-مينحاه، لا ينتمي إلى هذا الفعل، بل إلى مسيرة الأمير الآتي بعد ٢٠٠٠ سنة — انظر الفصل الثاني عشر والملحق E.)

ادفع كلا الوتدين في الصخر فيقرأ التقويم نفسه بنفسه. من سنة ٤٥٧ ق.م. إلى خريف سنة ٢٧ (المعمودية)، ٤٨٣ عامًا. من خريف سنة ٢٧ إلى ربيع سنة ٣١ (الصليب)، ثلاث سنوات ونصف. من ربيع سنة ٣١ إلى خريف سنة ٣٤ (الإغلاق المحسوب للأسبوع القانوني)، ثلاث سنوات ونصف. من خريف سنة ٣٤ إلى خريف سنة ٢٠٣٤ (إقفال الساعة الكبرى)، ٢٠٠٠ سنة بالضبط. تتساقط الأعداد من تلقاء نفسها بلا أيّ قسر.

هذا الملحق هو الدفاع الجنائي عن كلا الوتدين. ينظر هذا المُلحَق في كلّ اعتراضٍ أُثير ضدّ كلٍّ منهما، وكلّ تاريخٍ بديلٍ اقتُرح، وكلّ خطٍّ سِيق لكلّ وتد، التاريخيّ والفلكيّ والجيولوجيّ، مع الساعة النبوية شاهدًا ثانيًا مُؤوَّلًا بعد الوزن. يجري الدفاع في جزأين. الجزء الأول هو مرسوم سنة ٤٥٨ ق.م.، معدودًا ابتداءً من ٤٥٧. والجزء الثاني (الذي يلي في القسم التالي من هذا الملحق) هو صليب سنة ٣١ م.

البداية عند مكتب ملكٍ فارسي.

الجزء الأول

مرسوم سنة ٤٥٨ ق.م.، معدودًا من ٤٥٧

١. المواصفة في دانيال ٩:٢٥

افتح النبوءة أوّلًا. يُملي جبرائيل على دانيال في حجرة درسٍ بابلية نحو سنة ٥٣٨ ق.م. — قبل نصف قرنٍ من إصدار المرسوم نفسه. يعطي الملاك معيارًا واحدًا للزناد الذي سيُطلق ساعة الـ٧٠ أسبوعًا:

فاعلم وافهم: من خروج الأمر بأن تُعاد أورشليم وتُبنى إلى المسيح الرئيس، يكون سبعة أسابيع و٦٢ أسبوعًا. فتُبنى من جديد السوق والخندق، ولكن في أزمنة ضيق. (دانيال ٩:٢٥)

اقرأ كلّ كلمةٍ بعناية. الزناد هو خروج الأمر. والاسم العبري هو دافار، أي كلمة أو مرسوم. والفعل هو موتسا، أي الخروج. أمرٌ إمبراطوري محدّد، ذو بدءٍ محدّد للقوة النافذة، يفتح العدّ.

أيّ أمر؟ بأن تُعاد أورشليم وتُبنى. الزوج الفعلي العبري هو لِهاشيف فِليفنوت — أن يُعاد (يُردّ، يُعاد تأسيسه) وأن يُبنى. الفعل الأول هو القانوني. لِهاشيف هو ما يُفعل بمدينةٍ حين يُعاد تكوين حياتها المدنية والإدارية — محاكمها، وقضاؤها، وبنيتها الدينية والسياسية. والفعل الثاني هو المادّي. ليفنوت هو ما يُفعل حين تُوضع الحجارة. مواصفة جبرائيل لا لبس فيها. على المرسوم أن يخاطب أورشليم بوصفها وحدةً عاملة — مدينةً مُستعادة في حياتها الإدارية، لا مجرّد مشروع بناءٍ على أسوارها.

أبقِ تلك المواصفة في ذهنك. فهي ستُقصي ثلاثة من المراسيم الفارسية الأربعة التي ستُدرَس بعد قليل.

٢. المراسيم المرشّحة الأربعة

يسجّل التاريخ أربعة مراسيم فارسية في النافذة الزمنية الصحيحة، اقترحها مفسّرون متباينون بوصفها الزناد المُطلق لعدّ جبرائيل. كلٌّ منها قائمٌ في النصّ القانوني. ولكلٍّ منها أنصارٌ جادّون. ثلاثةٌ منها تُخفق في معيار جبرائيل. وواحدٌ فقط يصمد.

المرسوم	صادرٌ عن	السنة	النطاق	الحكم
١	كورش	٥٣٨ ق.م	إذنٌ بإعادة بناء الهيكل	مرفوض — الهيكل وحده، لا المدينة
٢	داريوس الأول	٥١٩ ق.م	إعادة تمويل مشروع هيكلٍ متعثّر	مرفوض — يؤكّد مرسوم كورش، بلا نطاقٍ جديد
٣	أرتحشستا / عزرا	٤٥٨ ق.م، معدودًا من ٤٥٧	استعادة الإدارة: حكّام، وقضاة، وبنيةٌ مدنية كاملة	مقبول — الوحيد من الأربعة الذي يوافق
٤	أرتحشستا / نحميا	٤٤٤ ق.م	إذنٌ بإعادة بناء أسوار المدينة	مرفوض — الأسوار وحدها؛ يُخطئ التسلسل الزمني

خذها واحدًا تلو الآخر.

كورش، ٥٣٨ ق.م. اقرأ عزرا ١:١–٤. يخاطب كورش إعادة بناء بيت الرَّبّ. الكلمة العبرية التي يستعملها هي بايت — بيت، أي الهيكل نفسه. يأذن بعودة السبايا، وبردّ آنية الهيكل، وبإعادة بناء المقدس. لا يخاطب المدينة. المرسوم ديني ومعماري في نطاقه، لا مدني. يُخفق في مواصفة جبرائيل. إنّ خروج الأمر بأن تُبنى أورشليم ليس خروج أمرٍ بإعادة بناء مبنًى واحدٍ داخل المدينة.

داريوس الأول، ٥١٩ ق.م. اقرأ عزرا ٦:١–١٢. يستجيب داريوس لمعارضةٍ محلية أوقفت عمل الهيكل. يبحث في المحفوظات الملكية، فيجد مرسوم كورش الأصلي، ويؤكّده من جديد بتمويلٍ إضافي. ومرسوم داريوس، بعبارةٍ أخرى، هو تأكيدٌ لمرسوم كورش — النطاق ذاته، والمبنى ذاته، والإذن ذاته. لا يُدخل لغةً جديدة عن المدينة. ومرّةً أخرى لا تتحقّق مواصفة جبرائيل.

أرتحشستا إلى نحميا، ٤٤٤ ق.م. اقرأ نحميا ٢:١–٨. يسمع نحميا، ساقي الملك الفارسي، في الشتاء أنّ أسوار أورشليم قد هُدمت. فيبكي. فيلاحظ الملك حزنه. يطلب نحميا مدّة إجازةٍ وكتاب جوازٍ آمن، ليتمكّن من السفر إلى أورشليم وإعادة بناء الأسوار. فيمنحه الملك الاثنين. ينطلق نحميا فورًا، ويصل إلى أورشليم، ويباشر مشروع السور الذي يشكّل خطّ سرد كتابه.

إنّ مرسوم سنة ٤٤٤ ق.م. هو المرشّح الأكثر شيوعًا لدى المفسّرين الإنجيليين في القرنين التاسع عشر والعشرين، ولا سيّما بعد نشر كتاب السير Robert Anderson The Coming Prince سنة ١٨٩٤. عدّ Anderson 483 سنةً نبوية من ٣٦٠ يومًا لكلٍّ منها، انطلاقًا من ١ نيسان سنة ٤٤٤ ق.م.، فبلغ ١٠ نيسان سنة ٣٣ م. — أحد السعف في حسابه. كان الحساب أنيقًا ومؤثّرًا.

ثلاثة اعتراضات مستقلّة تضع إعادة بناء Anderson على الرفّ. الأول حسابيّ داخلي: عدّ Anderson 173,880 يومًا بين الرابع عشر من آذار سنة ٤٤٥ ق.م. والسادس من نيسان سنة ٣٢ م.، لكنّه أدخل ١١٦ يومًا كبيسًا حيث كان ينبغي أن تكون ١١٩ — خطأٌ بثلاثة أيامٍ ينشأ من خلط التواريخ اليوليانية بأطوال السنوات الغريغورية. والعدّ الصحيح هو ١٧٣,٨٨٣ يومًا. وفضلًا عن ذلك، فإنّ سنة ٣٢ م. بوصفها سنة الصليب غير قابلة للصمود: إنّ الاقتران الفلكي الجديد للقمر في أواخر آذار سنة ٣٢ م. يجعل السادس من نيسان من تلك السنة مستحيلًا بوصفه ١٠ نيسان، ولا توجد أيّة إعادة بناءٍ مُرضية لتقويم الفصح ولخدمة يشوع تحطّ على سنة ٣٢ م. والاعتراض الثاني أعمق: إنّ اشتراط Anderson سنةً نبوية من ٣٦٠ يومًا هو تبديلٌ انتقائيّ للتقويم لا يُطبَّق في أيّ موضعٍ آخر من هذا الإطار. فالخطوط نحو سنتَي ١٩٤٨ و١٩٦٧، والجسر الهوشعيّ ذو الـ٢٠٠٠ سنة، وحقبة الأمم البالغة ٢٥٢٠ سنة، والساعة الكبرى كلّها من آدم إلى سنة ٢٠٣٤، تجري على سنواتٍ شمسية عادية. وإدخال تقويمٍ من ٣٦٠ يومًا في هذا العدّ وحده دون سواه هو بالضبط ذلك التناقض الذي تتجنّبه الساعة الكبرى في كلّ موضعٍ آخر — وهو بالضبط ذلك التناقض الذي يجعل نتيجة Anderson لا تنجح إلّا لمن يكون مستعدًّا لتغيير قواعد العدّ في منتصف الطريق. ومن يلتزم بالسنوات الشمسية التزامًا متّسقًا فلا يحتاج إلى عدّ Anderson لسنة ٤٤٤ ق.م.؛ فعدّ سنة ٤٥٧ ق.م. قائمٌ بذاته، يؤدّي إلى معمودية يشوع عند الأردنّ في خريف سنة ٢٧ م. وإلى الصليب عند مركز المخطّط في ربيع سنة ٣١ م. أمّا الاعتراض الثالث — وهو أنّ مرسوم نحميا يأذن حصرًا بإعادة بناء الأسوار ولا يخاطب الاستعادة القانونية-الإدارية للمدينة بوصفها كيانًا ذاتيّ الحكم — فيُعرض أدناه.

ولها أيضًا مشكلتان قاتلتان.

أوّلًا، السنة النبوية من ٣٦٠ يومًا. افترض Anderson أنّ الـ٧٠ أسبوعًا في دانيال يجب أن تُعدّ بسنواتٍ من ٣٦٠ يومًا، استنادًا إلى نصٍّ منفصلٍ في سفر الرؤيا ١٢ يستعمل بالفعل سنةً من ٣٦٠ يومًا لعدّ ١٢٦٠ يومًا. والافتراض معقولٌ للأسبوع السبعين الختامي وحده، حيث تقيس زمانٌ وأزمنةٌ ونصف زمان والـ٤٢ شهرًا والـ١٢٦٠ يومًا النصفَ الثاني من الأسبوع بثلاث وحداتٍ مختلفة؛ والأيام هي المقياس الأدقّ، والأشهر المقياس الأوسع. وهو غير معقولٍ للـ ٤٨٣ سنةً الطويلة للأسابيع الـ٦٩ الأولى. ليس في دانيال ٩ أيّ إشارةٍ داخلية إلى أنّ العدّ الطويل يجري على سجلٍّ من ٣٦٠ يومًا؛ فكلّ زمنٍ آخر طويل الأمد في الكتاب المقدّس العبري يجري على التقويم القمري-الشمسي العادي الذي تجري عليه الأعياد نفسها. واشتراط Anderson 360 يومًا هو خيارٌ تفسيريّ بلا مبرّرٍ نصّي.

ثانيًا، مرسوم سنة ٤٤٤ ق.م. لا يتطابق مع مواصفة جبرائيل. اقرأ نحميا ٢ مرّةً أخرى بعناية. يمنح الملك نحميا رسائل إلى وُلاة عبر النهر لكي يُجيزوني حتى أصل إلى يهوذا. ويمنحه رسالةً إلى آساف حارس الفردوس الذي للملك، لكي يعطيني خشبًا لأسقُف. النطاق لوجستيّ ومعماري. إنّه رخصة بناء. ليس في المرسوم شيءٌ عن الاستعادة القانونية-الإدارية للمدينة بوصفها كيانًا ذاتيّ الحكم. يبني نحميا أسوارًا. لا يُكوّن محكمة. الأسوار جوهرية — فهي تحمي العمل المأذون به سلفًا — لكنّ النطاق الدستوري لنبوءة جبرائيل غائب.

وهذا يُبقي المرشّح الثالث.

3. مرسوم أرتحشستا إلى عزرا في سنة ٤٥٨ ق.م.، معدودًا من ٤٥٧

اقرأ عزرا الفصل السابع بعناية — كلّ سطرٍ منه، بالترتيب الذي دوّنه به عزرا.

عزرا كاهنٌ وكاتبٌ من نسل هارون. سكن في بابل. كرّس حياته لدراسة شريعة موسى. وفي السنة السابعة من حكم أرتحشستا الأول، يصعد إلى الملك ويطلب الإذن لموجةٍ ثانية من العائدين إلى أورشليم، لاستعادة عبادة يهوه والبنية القانونية-الدينية للجماعة اليهودية. فيمنحه الملك الطلب. ونصّ المرسوم محفوظٌ في عزرا ٧:١٢–٢٦.

اقرأه بكامله. يمنح الملك عزرا منفذًا إلى الخزانة الملكية لشراء ذبائح وآنية وتقدمات. ويمنح عزرا إعفاءً من الضريبة الإمبراطورية لكلّ من يخدم في الهيكل. ويمنح عزرا حرية التنقّل عبر الولاية عبر النهر.

ثمّ تأتي الآيات القافلة:

وأنت يا عزرا، حسب حكمة إلهك التي بيدك، عيّن قضاةً وحكّامًا ليقضوا لكلّ الشعب الذي في عبر النهر، لجميع الذين يعرفون شرائع إلهك؛ ومن لا يعرف فعلّموه. وكلّ من لا يعمل بشريعة إلهك وشريعة الملك، فليُقضَ عليه سريعًا، إمّا بالموت أو بالنفي أو بمصادرة المال أو بالحبس. (عزرا ٧:٢٥–٢٦)

تأمّل في هاتين الآيتين. كلّ سطرٍ من مواصفة جبرائيل يتحقّق هنا، ويتحقّق صراحةً.

عيّن قضاةً وحكّامًا. يُؤذَن لعزرا أن يُكوّن سلطةً قضائية. والمدينة بلا سلطةٍ قضائية ليست مدينة. والمدينة ذات السلطة القضائية مدينة. إنّ أكثر أجزاء البنية المدنية أساسيةً — الجهاز القانوني الذي به تحكم الجماعة نفسها — يُستعاد على يد عزرا بسلطانٍ إمبراطوري مباشر.

ليقضوا لكلّ الشعب الذي في عبر النهر، لجميع الذين يعرفون شرائع إلهك. يمتدّ الاختصاص القضائي على المنطقة كلّها. تُعاد إقامة الجماعة اليهودية بوصفها كيانًا قانونيًّا ذاتيّ الحكم داخل الإمبراطورية الفارسية.

ومن لا يعرف فعلّموه. يُمنح عزرا سلطان تعليم شريعة الله بوصفها الشريعة النافذة للحياة العامة. فالبُعد الديني للاستعادة المدنية مُدرَجٌ في المرسوم ذاته.

فليُقضَ عليه سريعًا، إمّا بالموت أو بالنفي أو بمصادرة المال أو بالحبس. تقع العقوبات الجنائية والمدنية معًا ضمن نطاق السلطة القضائية الجديدة. والحقّ في عقوبة الإعدام من أعلى علامات الاستقلال القانوني لمدينةٍ ما. والمرسوم يمنحه.

هذا ما حدّده جبرائيل قبل ستة قرون — خروج الأمر بأن تُبنى أورشليم. إنّه ليس مرسوم هيكل. وليس رخصة سور. إنّه مرسومٌ دستوري، يُعيد أورشليم بوصفها مدينةً إدارية ذاتية الحكم تحت شريعتها الخاصّة. ومرسوم أرتحشستا إلى عزرا في سنة ٤٥٨ ق.م.، معدودًا ابتداءً من ٤٥٧، هو الوحيد من المرشّحين الأربعة الذي يلائم.

٤. القفل الفلكي — Parker وDubberstein

حين تكون سنة ٤٥٧ ق.م. هي السنة التي يبدأ منها العدّ، يجب أن يُقفَل الزمن على تلك السنة بمعيارٍ خارجي، لا بمجرّد التقليد العبري الداخلي. والمرسوم نفسه مؤرّخٌ بـالسنة السابعة للملك أرتحشستا (عزرا ٧:٧). والسنة السابعة لأرتحشستا الأول هي، بحسب الحساب الفارسي للسنوات الملكية، من نيسان ٤٥٨ إلى نيسان ٤٥٧ ق.م. عند العدّ من ربيعٍ إلى ربيع. أمّا عند العدّ من خريفٍ إلى خريف فهي من تشري ٤٥٩ إلى تشري ٤٥٨: فقد مات أحشويرش في آب ٤٦٥، قبل الأوّل من تشري، وسنة الاعتلاء لا تُحتسَب. ولا يصل إلى تشري ٤٥٨ – تشري ٤٥٧ إلّا مَن يحسب الاعتلاء بعد الأوّل من تشري ٤٦٥. فالحاسم إذن هو سنة الاعتلاء، لا فصل بداية السنة؛ وسنة البدء ٤٥٧ تقوم على حدّ الدورة السبتيّة (القسم ٥).

اثنان من مؤرّخي القرن العشرين حسما المسألة بوضوحٍ دائم.

الأول هو Richard Parker وWaldo Dubberstein، اللذان يُعدّ مؤلَّفهما Babylonian Chronology: 626 BC – AD 75، الصادر سنة ١٩٥٦ عن Brown University Press، المرجع المعياري لزمن الإمبراطورية الفارسية. عمل Parker وDubberstein انطلاقًا من ألواحٍ فلكية بابلية — محفوظاتٍ بالخطّ المسماري لرصداتٍ قمرية مؤرّخة وإعلاناتِ اعتلاءٍ ملكية للعرش — لإرساء كلّ سنةٍ ملكية لكلّ ملكٍ فارسي بدقّةٍ تبلغ سنةً واحدة. وجداولهما هي المعيار الذهبي للزمن الأخميني.

ما أثبته Parker وDubberstein، بمنأًى عن أيّ تحدٍّ معقول:

الحدث	التاريخ
موت خشايار الأول (أبي أرتحشستا)	٤٦٥ ق.م
سنة اعتلاء أرتحشستا الأول (النظام الفارسي)	٤٦٥ – نيسان ٤٦٤ ق.م
السنة المُلكية الأولى لأرتحشستا الأول (فارسيًّا، من ربيعٍ إلى ربيع)	نيسان ٤٦٤ – نيسان ٤٦٣ ق.م
السنة المُلكية السابعة (فارسيًّا)	نيسان ٤٥٨ – نيسان ٤٥٧ ق.م

إذا انطبق الحساب الفارسي من ربيعٍ إلى ربيع، فإنّ السنة السابعة تمتدّ من نيسان ٤٥٨ إلى نيسان ٤٥٧ ق.م.؛ وقد غادر عزرا حينئذٍ في أوّل الشهر الأوّل، ومعه المرسوم، ووصل إلى أورشليم في الشهر الخامس من السنة السابعة (عزرا ٧:٨–٩)، في صيف سنة ٤٥٨ ق.م. وهذا هو التأريخ المُفضَّل لدى المفسّرين الذين يلتزمون بالعُرف الفارسي، وهو الذي يتبعه هذا الكتاب لرحلة عزرا.

لكنّ عزرا لم يكن فارسيًّا. كان عزرا كاتبًا يهوديًّا يكتب لجماعةٍ يهودية. والمؤرّخ الثاني بحث في أيّ تقويمٍ استعمله عزرا فعليًّا.

٥. تقويم الشتات — بَرديّات Elefantine

في سنة ١٩٥٣ نشر Siegfried Horn وLynn Wood من Andrews University The Chronology of Ezra 7. تركّز عملهما على مجموعةٍ من الأدلّة لم يكن لمؤرّخي الجيل السابق منفذٌ إليها: بَرديّات Elefantine.

كانت Elefantine جزيرةً في النيل، قرب أسوان الحالية، عاشت فيها مستعمرةٌ عسكرية يهودية طوال الحقبة الفارسية. كانت المستعمرة هناك منذ أواخر القرن السادس ق.م. على الأقلّ، وربّما قبل ذلك — من نسل يهودٍ فرّوا جنوبًا بعد تدمير بابل لأورشليم، جُنّدوا حاميةً من قِبل الإدارة الفارسية لمصر. حافظوا على ديانتهم العبرية. عبدوا في هيكلٍ صغيرٍ خاصّ بهم. كتبوا رسائل وعقودًا بالآرامية. و — وهذه هي النقطة الفاصلة — أرّخوا وثائقهم مستعملين كلًّا من التقويم المصري والتقويم البابلي-الفارسي.

نُقّبت بَرديّات Elefantine في مطلع القرن العشرين على يد علماء آثارٍ ألمان وفرنسيين. وبحلول الوقت الذي عمل فيه Horn وWood عليها، كانت قد أُرّخت وحُرّرت ونُشرت. وكانت المعلومات الزمنية التي تحويها ذات حجّية.

ما استنتجه Horn وWood من بَرديّات Elefantine:

• كانت المستعمرة اليهودية في Elefantine تؤرّخ، في القرن الخامس ق.م.، السنوات الملكية للملوك الأجانب بعُرف تشري إلى تشري — خريف إلى خريف، أي السنة المدنية العبرية — لا بالعُرف الفارسي من ربيعٍ إلى ربيع.
• كان هذا العُرف متّسقًا عبر وثائق متعدّدة وعقودٍ متعدّدة. ويقف في وجه ذلك B. Porten، الذي فسّر البردية التي يستند إليها الاحتجاج أكثر من غيرها، Kraeling 6 (٤٢٠ ق.م.)، بأنّها خطأ ناسخ، وS. Stern، الذي يرى أنّ تقويم Elefantine بابليّ وأنّ برديةً شاذّة واحدة لا تحمل نظامًا (حجر الزاوية، الفصل الثالث، «المرسوم»).
• بحسب Horn وWood، امتدّت السنة الملكية السابعة لأرتحشستا الأول وفق هذا العُرف من خريف سنة ٤٥٨ ق.م. إلى خريف سنة ٤٥٧ ق.م. وهذا يتطلّب اعتلاءً محسوبًا متأخّرًا (البردية AP 6؛ وكذلك Lanser). ومع الاعتلاء في آب ٤٦٥ تمتدّ السنة السابعة وفق هذا العُرف أيضًا من خريف ٤٥٩ إلى خريف ٤٥٨.
• والشهر الخامس من تلك السنة الملكية — الشهر الذي وصل فيه عزرا إلى أورشليم (عزرا ٧:٨–٩) — يقع حينئذٍ في صيف سنة ٤٥٨ ق.م.، كما في العدّ الفارسي؛ ولا ينتقل إلى صيف ٤٥٧ إلّا على الاعتلاء المحسوب متأخّرًا.

والمؤدّى داعم، لا فاصل. عزرا، كاتبٌ يهودي يكتب لجماعةٍ يهودية، ربّما استعمل عُرف الخريف ذاته الذي استعمله يهود Elefantine. وحتّى حينئذٍ امتدّت السنة السابعة لأرتحشستا، مع الاعتلاء في آب ٤٦٥، من تشري ٤٥٩ إلى تشري ٤٥٨. صدر المرسوم في سنة ٤٥٨ ق.م.، قبل رحيل عزرا في الأوّل من نيسان، ووصلت الموجة الأولى من العائدين إلى أورشليم في صيف ٤٥٨، في مطلع الشهر الخامس — تمامًا كما يثبت عزرا ٧:٩: في اليوم الأول من الشهر الخامس وصل إلى أورشليم.

يُرسي Parker وDubberstein السنة الملكية: المرسوم ورحلة عزرا يقعان في ٤٥٨. ويحتجّ Horn وWood بأنّ اليهود في ظلّ الفرس استعملوا أيضًا سنةً خريفيّة؛ وهذا يدعم العدّ من تشري إلى تشري، لكنّه لا يحمل سنة ٤٥٧. ما يحمل ٤٥٧ هو حدّ الدورة السبتيّة. فالأسابيع الـ٦٩ أسابيع سبتيّة (أخبار الأيام الثاني ٣٦:٢١)، والعدّ السبتيّ يجري من تشري إلى تشري، وعلى دورة Zuckermann تكون ٤٥٨/٤٥٧ سنةً سبتيّة؛ فأوّل حدٍّ للدورة بعد المرسوم هو إذن تشري ٤٥٧ (حجر الزاوية، الفصل الثالث، «المرسوم»). فالمرسوم يقع في ٤٥٨؛ والعدّ يجري ابتداءً من سنة ٤٥٧.

ذلك هو الوتد الذهبي الأول.

٦. السبعة الأسابيع للاستعادة

تتضمّن نبوءة جبرائيل تأكيدًا داخليًّا لزناد سنة ٤٥٧ ق.م. يفوته معظم القرّاء عند القراءة الأولى.

اقرأ دانيال ٩:٢٥ مرّةً أخرى بعناية:

من خروج الأمر بأن تُعاد أورشليم وتُبنى إلى المسيح الرئيس، يكون سبعة أسابيع و٦٢ أسبوعًا . فتُبنى من جديد السوق والخندق، ولكن في أزمنة ضيق.

لا تُعطى الأسابيع الـ٦٩ الأولى كتلةً واحدة من ٤٨٣ سنة. بل تُعطى بوصفها سبعة أسابيع (49 سنة) زائدًا ٦٢ أسبوعًا (434 سنة). والتقسيم متعمَّد. يشير جبرائيل إلى أنّ الـ ٤٩ سنةً الأولى من العدّ ذات طابعٍ خاصّ متمايزٍ عن الـ ٤٣٤ التي تلي.

أيّ طابع؟

فتُبنى من جديد السوق والخندق، ولكن في أزمنة ضيق. الـ ٤٩ سنةً الأولى من العدّ هي حقبة إعادة بناء المدينة. ستُقاوَم إعادة البناء — في أزمنة ضيق. لكن بنهاية تلك الـ ٤٩ سنة ستكون إعادة البناء قد تمّت.

والآن أجرِ الحساب على مرساة سنة ٤٥٧ ق.م.

خذ سنة ٤٥٧ ق.م. أضف إليها ٤٩ سنة. راعِ السنة الصفر المفقودة بين ق.م. وم. يحطّ الحساب على سنة ٤٠٨ ق.م.

ماذا يجري نحو سنة ٤٠٨ ق.م. في أورشليم؟

السجلّ التاريخي شحيحٌ لكنّه محدّد. اكتمل سور أورشليم في ظلّ ولاية نحميا سنة ٤٤٤ ق.م. استمرّت الاستعادة الإدارية في ظلّ عزرا عبر عقدَي الخمسينيّات والأربعينيّات. كُتب سفر ملاخي، آخر الأنبياء القانونيين، في وقتٍ ما من مطلع القرن الخامس ق.م. إلى منتصفه، وهو يفترض جماعةً ما بعد سبيٍ عاملةً عملًا كاملًا. وبحلول سنة ٤٠٨ ق.م. — السنة التي تشهد فيها بَرديّات Elefantine نفسها على رسالةٍ من يهود Elefantine إلى Bagohi والي يهوذا — كانت أورشليم تعمل بوصفها مقرًّا إداريًّا راسخًا له مراسلاتٌ متعلّقة بالسياسة الخارجية. الـ ٤٩ سنةً للمقطع الأول هي سنوات إعادة البناء، وهي تُقفَل حسب الجدول.

أمّا بديل سنة ٤٤٤ ق.م. فلا يستطيع تفسير هذه البنية الفرعية الداخلية. حين يبدأ العدّ سنة ٤٤٤، تُقفَل سبعة أسابيع جبرائيل (٤٩ سنة) سنة ٣٩٥ ق.م.، حين لا يُسجَّل شيءٌ ذو دلالةٍ في أورشليم، وحين تكون إعادة البناء، بأيّ قراءةٍ نزيهة، قد تمّت منذ زمن. فمرساة سنة ٤٤٤ تنتج مقطعًا فرعيًّا من ٤٩ سنة لا يطابق شيئًا في السجلّ التاريخي.

أمّا مرساة سنة ٤٥٧ فتنتج مقطعًا فرعيًّا من ٤٩ سنة يطابق مواصفة جبرائيل — فتُبنى من جديد السوق والخندق، ولكن في أزمنة ضيق — في حدود دقّة زمن القرن الخامس. وذلك التطابق ليس صدفة. لقد وضعه المهندس هناك.

٧. قفل Tiberius — الجسر إلى سنة ٢٧ م.

تأكّدت مرساة سنة ٤٥٧ ق.م. من الأمام. ويجب أن تتأكّد من الخلف أيضًا. حين يكون عدّ الـ ٤٨٣ سنة انطلاقًا من سنة ٤٥٧ ق.م. صحيحًا، فيجب أن يحطّ على حدثٍ محدّد في سنة ٢٧ م. — المسيح الرئيس في نبوءة جبرائيل.

أجرِ الحساب. خذ سنة ٤٥٧ ق.م. أضف إليها ٤٨٣ سنة. اطرح سنةً واحدة لانعدام سنةٍ صفرٍ بين سنة ١ ق.م. وسنة ١ م. يحطّ الحساب على خريف سنة ٢٧ م.

ماذا يدوّن لوقا في خريف سنة ٢٧ م.؟

افتح لوقا الفصل الثالث. يعطي الإنجيلي واحدةً من أدقّ الملاحظات الزمنية تأريخًا في الكتاب المقدّس كلّه:

وفي السنة الخامسة عشرة من حكم طيباريوس قيصر، إذ كان بيلاطس البنطي واليًا على اليهودية، وهيرودس رئيس ربع على الجليل، وفيلبس أخوه رئيس ربع على إيطورية وكورة تراخونيتس، وليسانيوس رئيس ربع على الأبلية، في رئاسة كهنوت حنّان وقيافا، كانت كلمة الله على يوحنا بن زكريا في البرّية. (لوقا ٣:١–٢)

يضع لوقا بداية خدمة يوحنا — وبعد أشهرٍ قليلة، معمودية يشوع عند الأردنّ — بوساطة السنة الملكية للقيصر الروماني Tiberius. السنة الخامسة عشرة من حكم طيباريوس قيصر. من عرف متى بدأ حكم Tiberius، عرف متى وقعت سنته الخامسة عشرة.

يبدأ الحساب الغربي المعياري لحكم Tiberius من وفاة أوغسطس في التاسع عشر من آب سنة ١٤ م. والعدّ ١٥ سنةً قُدُمًا من ذلك التاريخ يعطي سنة ٢٨ أو ٢٩ م. بوصفها السنة الخامسة عشرة. وهذا هو التأريخ المستعمَل في معظم الشروح الحديثة على لوقا، وهو متأخّرٌ سنتين عن مرساة سنة ٤٥٧ ق.م.

لكنّ الحساب الغربي المعياري ليس الحساب الوحيد — وهنا يجب على هذا الكتاب أن يصحّح نسخةً سابقةً من نفسه. لقد نال Tiberius فعلًا، في أواخر سنة ١١ م. أو مطلع سنة ١٢ م.، الـimperium maius: سلطانًا على كلّ الولايات، مساويًا لسلطان أوغسطس (Velleius Paterculus 2.121؛ Suetonius، Tiberius 20–21؛ Tacitus، الحوليّات 1.3، الذي يسمّيه collega imperii). وتلك واقعةٌ دستورية موثَّقة. لكنّها لا تجعل العدّ الأبكر سوى متصوَّرٍ فحسب؛ وهي لا تقدّم عليه شاهدًا قديمًا واحدًا.

ويجب أن يُقال ذلك بحدّةٍ أشدّ ممّا يُستطاب. لا توجد أيّة وثيقةٍ قديمة تعدّ سنوات حكم Tiberius من المُشاركة في الحكم. وقد جرد Andrew Steinmann المدوّنة جردًا مستوفيًا (Tyndale Bulletin 73، 2022): ٦١ طرازًا نقديًّا إمبراطوريًّا و١٣٩ طرازًا ولائيًّا مؤرَّخًا تحمل علامات سنواتٍ من ١٤/١٥ إلى ٣٦/٣٧ — وفي أيّ موضعٍ لا تظهر السنوات ٢٤ إلى ٢٦، التي كان ينبغي أن تكون هناك لو أنّ أحدًا عدّ من سنة ١٢. أمّا نقود الإسكندرية وبرديّات مصر فتبلغ السنة ٢٣ على الأكثر (= ٣٦/٣٧)، وهي تعدّ إذن من سنة ١٤. و«نقود أنطاكية ذات العدّ من ١١/١٢» التي يكثر الاستشهاد بها لا وجود لها: إنّها طُرزٌ شبحية من Thesaurus Morellianus (1734)، كشف Eckhel زيفها سنة ١٧٩٤ وشطبها Fotheringham سنة ١٩٣٤. ومن أراد التحقّق فله عنوانٌ واحد، وهو المدوّنة المعيارية: Roman Provincial Coinage I (Burnett وAmandry وRipollès، 1992)، الفهرس الكامل للسكّ الولائي في عهدَي أوغسطس وTiberius. فسلسلة أنطاكية موجودةٌ هناك — والطُّرز الشبحية ليست فيه، لسببٍ بسيط: لا وجود لنسخةٍ منها. والعملة التي لا ترقد في أيّة خزانة نقودٍ في العالم ليست شاهدًا. وفضلًا عن ذلك، فإنّ سبعة شهودٍ أدبيّين قدماء على مدّة حكمه — Tacitus وSuetonius وCassius Dio وPhilo وJosephus وClemens وTertullianus — يعدّون كلّهم من وفاة أوغسطس.

لذلك يسير هذا الكتاب على طريقٍ واحد، وهو يقول أيّ طريق. إنّ معمودية سنة ٢٧ م. لا تتعلّق بالمُشاركة في الحكم. بل تتعلّق بما يمكن توثيقه فعلًا: طريقة العدّ. كتب لوقا لجمهورٍ شرقي، وفي الشرق كانت سنوات الحكم تُعدّ عادةً عدًّا شاملًا — فسنة تبدّل العرش هي السنة الأولى — وعلى تقويمٍ خريفي. فإذا حُسبت السنة الخامسة عشرة لـ Tiberius على هذا النحو، من سنة ١٤، عدًّا شاملًا، على تقويم Dios السوري-المقدوني، امتدّت من خريف سنة ٢٧ م. إلى خريف سنة ٢٨ م. ويبلغ Doig هذه النتيجة — خريف ٢٧/٢٨ — بينما يرفض المُشاركة في الحكم رفضًا صريحًا؛ والمرجع المعياري لمدرسة معمودية سنة ٢٧ (DARCOM) يؤرّخ السنة الخامسة عشرة على الأساس ذاته «بالأسلوب الشرقي [...] من خريفٍ إلى خريف، ٢٧/٢٨ م.»، دون أن يستعمل كلمة المُشاركة في الحكم البتّة.

وهذا هو الطريق الأوّلي، والوحيد الذي يحمله هذا الكتاب: العدّ الخريفي الشرقي. أمّا طريق المُشاركة في الحكم — الذي يعدّ من الـimperium maius سنة ١١/١٢ — فيبقى متصوَّرًا بوصفه طريقًا ثانيًا إلى النافذة ذاتها، ويُذكر هنا لأنّ نسخًا سابقة من هذا الكتاب استعملته. لكنّه لا يحمل الوزن، ولا يُدرَج بعد الآن في الميزان: فلا شاهد قديمًا عليه، والطريق بلا شاهدٍ ليس طريقًا بل إمكانًا. ومن وضع هذا الملحق إلى جانب الفصل السابع فسيجد هناك الطريق الواحد ذاته. وحيث كان الكتاب يقول «طريقان»، صار يقول الآن: طريقٌ واحد، وثانٍ لا حاجة إليه ولا اتّكاء عليه.

أجرِ الحساب. على العدّ الخريفي الشرقي تمتدّ السنة الخامسة عشرة لـ Tiberius من خريف سنة ٢٧ م. إلى خريف سنة ٢٨ م. يبدأ يوحنا المعمدان خدمته في مطلع تلك النافذة؛ ويشوع، الأصغر منه بستة أشهر (لوقا ١:٣٦)، يُعمَّد في خريف سنة ٢٧ م. وتلك نتيجةٌ مَحسوبة على طريقة عدٍّ مُؤوَّلة — وهكذا، لا غير، تُعرَض هنا. أمّا المُكذِّب فهو: مصدرٌ قديمٌ واحدٌ يُلزم لوقا إلزامًا بالعدّ الغربي اليولياني، فتنزاح السنة إلى ٢٨/٢٩.

وذلك هو الخريف ذاته الذي تحطّ عليه مرساة سنة ٤٥٧ ق.م.، بحسب طريقٍ مستقلٍّ تمامًا. منظومتان غير متّصلتين — العدّ الفارسي-العبري الطويل البالغ ٤٨٣ سنة انطلاقًا من مرسومٍ فارسي، والعدّ الروماني القصير البالغ ١٥ سنة حكم — تنتجان السنة ذاتها للحدث ذاته. ذلك تقارب، وهو لافت. وليس برهانًا، ولن يستعمل هذا الكتاب تلك الكلمة.

والثمن النزيه جزءٌ من الصورة، وله اسمان. الأوّل Steinmann، الذي عُرضت حجّته أعلاه كاملةً غير منقوصة، والذي يُسند العدّ الشائع — المعمودية في ٢٨/٢٩ — إسنادًا جيّدًا. والثاني Harold Hoehner، وهو يستحقّ الكلمة في أقوى صورها، لأنّه أدقّ خصمٍ لهذا الكتاب في هذه النقطة. فـ Hoehner (Chronological Aspects of the Life of Christ، 1977) لم يتجاوز عدّ المُشاركة في الحكم بل فحصه — ثمّ رفضه، على أسس النقود ذاتها التي رُوجِعت للتوّ. ثمّ ينتهي، بالمصادر ذاتها المستعملة هنا، إلى السنة الخامسة عشرة في سنة ٢٩ م.، وإلى المعمودية في سنة ٢٩ م.، وإلى الصليب يوم الجمعة الثالث من نيسان سنة ٣٣ م. وإعادة بنائه ليست مهملة؛ بل هي أفضل زمنٍ مُدافَعٍ عنه لموقف الأكثرية. ومن يتبع Hoehner يخسر هذا الخطّ — ويخسر، عبر عدّ الفصوح الأربعة، السنة أيضًا. ويختلف هذا الكتاب معه في نقطةٍ واحدة، وهي طريقة عدٍّ لا واقعة: أعدّ لوقا سنة قيصره عدًّا شرقيًّا أم غربيًّا. ليس هناك أكثر من ذلك، ومن قال غير ذلك تظاهر بأنّ هناك أكثر.

مرساة سنة ٤٥٧ ق.م. مُقفَلة من طرفيها كليهما.

٨. لماذا عرف Newton

ثمّة قطعةٌ ختامية من التأكيد الجنائي كثيرًا ما يتباطأ عندها حتى المتشكّكون. السير Isaac Newton — أشهر رياضيّي القرن السابع عشر وفلاسفته الطبيعيين، صائغ الجاذبية الكونية، ومدوِّن البصريات، ومؤسّس حساب التفاضل والتكامل — قضى السنوات الأخيرة من حياته في دراسة زمن دانيال وسفر الرؤيا بالدقّة المنهجية ذاتها التي طبّقها على الجاذبية. ويتضمّن كتابه Observations upon the Prophecies of Daniel and the Apocalypse of St. John، المنشور بعد وفاته سنة ١٧٣٣، تحليله لل٧٠ أسبوعًا.

استنتج Newton أنّ الـ٧٠ أسبوعًا يجب أن تجري من السنة السابعة لأرتحشستا — أي من مرسوم عزرا، الذي أرّخه بسنة ٤٥٧ ق.م. ولم يبلغ هذا الاستنتاج بالتقليد، بل بمعالجة المراسيم المرشّحة بوصفها تمرينًا جنائيًّا، فأقصى الثلاثة التي لا تفي بمواصفة جبرائيل، وانتهى إلى الرابع بوصفه الوحيد الذي يفي. وNewton، بالطبع، ليس معصومًا. لكنّه أيضًا ليس قارئًا سهل التصديق. فالرجل الذي حسب مدارات الكواكب لم يفقد انضباطه الرياضي حين توجّه إلى دانيال. وكون أكثر العقول العلمية صرامةً في القرن السابع عشر، عاملًا باستقلالٍ ودون منفعة بَرديّات Elefantine أو Parker-Dubberstein، انتهى إلى التاريخ ذاته الذي أرساه المؤرّخون المحدثون، هو خطٌّ مؤكِّدٌ آخر.

مرساة سنة ٤٥٧ ق.م. تصمد.

٩. الأختام الجنائية للوتد الأول

تراجع خطوةً إلى الوراء عن السبعة الشهود الذين استُعرِضوا، وانظر كيف يصطفّون.

الختم الجنائي	المصدر	الخلاصة
١	مواصفة دانيال ٩:٢٥	يجب أن يستعيد المرسوم أورشليم بوصفها كيانًا إداريًّا
٢	عزرا ٧:٢٥–٢٦ (مرسوم أرتحشستا)	الإذن بحكّامٍ وقضاةٍ وإعادة تأسيسٍ مدنيٍّ كامل
٣	Parker وDubberstein (١٩٥٦)	السنة المُلكية السابعة لأرتحشستا الأول = ٤٥٨/٤٥٧ ق.م
٤	الدورة السبتيّة (Zuckermann)؛ Horn وWood (١٩٥٣)، برديات Elefantine، داعمة	٤٥٨/٤٥٧ سنةٌ سبتيّة؛ وأوّل حدٍّ للدورة بعد المرسوم هو تشري ٤٥٧. والحساب اليهودي الخريفيّ يدعم حدّ تشري هذا، لكنّه مع الاعتلاء في آب ٤٦٥ يعطي بنفسه ٤٥٨. المرسوم في ٤٥٨، والعدّ من ٤٥٧
٥	البنية الفرعية لدانيال ٩:٢٥	الأسابيع السبعة الأولى (٤٩ سنة) تُغلَق في ٤٠٨ ق.م، موافقةً للنهاية التاريخية لإعادة البناء
٦	لوقا ٣:١ — السنة الخامسة عشرة لـ Tiberius	العدّ الخريفي الشرقي (من ١٤، شاملًا): السنة الخامسة عشرة تجري من خريف ٢٧ إلى خريف ٢٨؛ المعمودية في خريف ٢٧ م، بعد ٤٨٣ سنة من ٤٥٧ ق.م (طريقة العدّ مُؤوَّلة)
٧	Observations لـ Newton (١٧٣٣)	خلاصةٌ جنائية مستقلّة لقارئٍ غير تقليديّ

سبعة خطوط برهانٍ مستقلّة. جمع كلًّا منها جيلٌ مختلف من العلماء، عاملًا انطلاقًا من مصادر مختلفة، دون تنسيقٍ بينهم. وكلٌّ منها يحطّ على السنة ذاتها. المرسوم الذي يفتح ساعة الـ٧٠ أسبوعًا صدر في سنة ٤٥٨ ق.م.؛ والعدّ يجري ابتداءً من سنة ٤٥٧.

ذلك هو الوتد الذهبي الأول.

١٠. لماذا تهمّ هذه المرساة

دعني أُنهي الجزء الأول حيث أودّ أن أُنهي كلّ جزء — عند ما تعنيه المرساة للقارئ على الصفحة.

العدد ٤٥٧ ق.م. ليس، عند أوّل لقاءٍ، عددًا آسرًا. إنّه تاريخٌ ملكيّ فارسي. إنّه من نوع التفاصيل التي يتباطأ عندها المفسّرون ويتجاوزها القرّاء العاديون. لكنّ القرار الذي يتّخذه البيت بشأن ذلك التاريخ الواحد هو القرار الذي يحدّد ما إذا كانت الساعة الكبرى كلّها صدفةً أم عقدًا.

حين تكون سنة ٤٥٧ ق.م. خطأً، يكون كلّ تاريخٍ لاحق في هذا الكتاب تقريبيًّا في أحسن الأحوال. قد يقع الصليب في سنة ٣٠ م. أو ٣٣ م. وقد يقع إقفال القرص في سنة ٢٠٣٠ أو ٢٠٣٣. وقد يكون جيل شجرة التين قد مضى سلفًا أو قد يكون بعيدًا عقودًا. ولا يملك البيت وسيلةً لمواءمة عمره مع تقويم أبينا، لأنّ تقويم أبينا، في التحليل الأخير، مفصولٌ عن أيّ حدثٍ تاريخيٍّ قابلٍ للتحقّق.

وحين تكون سنة ٤٥٧ ق.م. صحيحة، يقوم كلّ تاريخٍ لاحق في هذا الكتاب على تلك المرساة الواحدة؛ وما يتبعها مشتقٌّ منها وليس شاهدًا مستقلًّا (حجر الزاوية، الفصل الخامس). يقع الصليب في ربيع سنة ٣١ م. ويقع إقفال المخطّط القانوني في خريف سنة ٣٤ م. ويمتدّ الجسر إلى سنة ٢٠٣٤ م. ويكون جيل شجرة التين في عقده الختامي. والبيت القائم على الصفحة قائمٌ على الصفحة حين توفَّى المواعيد الأخيرة.

لقد اختار أبانا المرساة. اختار فارس، واختار أرتحشستا، واختار عزرا، واختار الخريف، واختار استعادة المدينة. ونشر الاختيار في دانيال ٩:٢٥ قبل ستة قرونٍ من إكرامه. وأكّد الاختيار في لوقا ٣:١ بعد خمسة قرونٍ من إكرامه. وترك البرهان الزمني في الألواح الفلكية البابلية، وفي بَرديّات Elefantine، وفي المحفوظات الملكية للإمبراطورية الرومانية، وفي المحفوظات الإدارية الفارسية. وغطّى الأثر بشهودٍ لم تكن أيّة مؤامرةٍ بشرية لتقدر على مزامنتهم.

حين تفتح العروس سفر دانيال وتجد العدّ مبتدئًا في سنة ٤٥٧ ق.م.، فهي لا تقرأ تخمين مفسّرٍ بارع. إنّها تقرأ جدول أعمال المهندس المنشور، موقَّعًا من طرفٍ من ديوان فارس ومن الطرف الآخر من السماوات المفتوحة فوق الأردنّ.

الوتد الأول في الصخر. والآن إلى الثاني. الجزء الثاني

صليب سنة ٣١م

وقف رجلٌ على قمة تلٍّ شرقيَّ أورشليم عند ظهيرة يوم الأربعاء الموافق الخامس والعشرين من نيسان سنة ٣١، فرأى ضوء النهار يحتضر.

كان رجلًا عاديًّا. لا يخبرنا النصُّ باسمه. كان قد خرج من المدينة في ذلك الصباح قُبيل الفصح، وتسلَّق منحدر جبل الزيتون، وأخذ ينظر وراءه عبر وادي قدرون نحو دور الهيكل، حيث كانت الحملان تُعَدُّ بالفعل لذبيحة الظهر. كانت السماء صافية. وكانت الشمس في كبد السماء تقريبًا. وكان النور حادًّا على أسوار المدينة الكلسيَّة.

في الساعة السادسة — بحسب الحساب العبريِّ، أي الثانية عشرة ظُهرًا — انطفأت الشمس.

تُسجِّل الأناجيل الإزائيَّة الحدث في ثلاث روايات مستقلَّة. وكانت الساعة الثالثة فصلبوه (مرقس ١٥:٢٥). ومن الساعة السادسة كانت ظلمةٌ على كلِّ الأرض إلى الساعة التاسعة (متى ٢٧:٤٥؛ مرقس ١٥:٣٣؛ لوقا ٢٣:٤٤). والكلمات اليونانيَّة التي يستعملها لوقا كلماتٌ اصطلاحيَّة: إسكوتيستِه هو هِليوس — أُظلمت الشمس. ولوقا كاتبٌ دقيق. فهو لا يقول إنَّ سحابةً مرَّت أمام الشمس. ولا يقول إنَّ النور خَفَتَ. بل يقول إنَّ الشمس أُظلمت.

طوال ثلاث ساعات، بين الثانية عشرة ظهرًا والثالثة بعد الظهر، رزحت مدينة أورشليم تحت ضوء نهارٍ لم يكن ضوء نهار. وكانت ذبائح الهيكل ماضيةً تحت الظلمة الغريبة. ووقف الجند الرومان حول الصليب لافِّين أرديتهم بإحكامٍ حولهم اتِّقاءً لبردٍ غير معتاد. وأحسَّ الرجل الواقف على جبل الزيتون بالحرارة تهبط. وبدأت الأرض، في موضعٍ ما تحته، تُسجِّل التوتُّر العميق الذي كان سينفجر عند الثالثة في واحدةٍ من أشدِّ الزلازل وقعًا ممَّا أصاب صدع البحر الميت قطُّ.

لم يكن هذا ظهرًا عاديًّا.

إنَّ الفصل الوارد في الجزء الأوَّل قد رسَّخ الوتد الذهبيَّ الأوَّل من الساعة الكبرى — مرسوم أرتحشستا إلى عزرا، الصادر في سنة ٤٥٨ ق.م. والمعدود ابتداءً من ٤٥٧. وتمتدّ حسابات دانيال ٩ من تلك المرساة عبر ٤٨٣ سنة إلى خريف سنة ٢٧م، حيث فتح أبونا السماوات فوق الأردن وأعلن ابنه. ومن ذلك الخريف جرى الأسبوع القضائيّ لصاحب الحقّ، الحمل: مخطَّط الأسبوع السبعين، الذي يجري ثانيةً بعد ٢٠٠٠ سنة بوصفه أسبوع الخصم (الملحق E، §VII). وانبسطت ثلاث سنواتٍ ونصف، النصف الأمامي من ذلك الأسبوع القضائيّ، بين سنة ٢٧م وسنة ٣١م. ثمَّ، في ربيع سنة ٣١م، نصَّ العقد الكبير على أنَّ المسيح سيُقطَع وليس له (دانيال ٩:٢٦).

الصليب هو الوتد الثاني.

هذا الجزء من المُلحَق هو الدفاع الجنائيُّ عن ذلك الوتد الثاني. ينظر هذا المُلحَق في كلِّ خطٍّ يشير إلى التاريخ: محورُ اليوم والتقويمُ ونافذةُ الخدمة حاملًا، والنبوّةُ شاهدًا ثانيًا مُؤوَّلًا، والجيولوجيا لونًا. ويفحص البديلين الرئيسيَّين اللذين اقتُرِحا في مواجهته (سنة ٣٠م وسنة ٣٣م) ويُبيِّن على أيِّ الاختبارات يتعثَّر كلٌّ منهما — وحيث لا يتعثَّران يُقال ذلك. ويُختَم بالقُفل الأربعينيِّ الممتدِّ من الصليب إلى خراب الهيكل في سنة ٧٠م: فترةٌ من أربعة عقودٍ تُقصي سنة ٣٣م، لكنَّها — على خلاف ما زعمته نسخٌ سابقة من هذا الكتاب — لا تختار بين سنة ٣٠م وسنة ٣١م.

لقد جرى الدفاع في نسخٍ سابقة من هذا الكتاب في ١١ شاهدًا، وزعم أنَّ كلًّا منهم مستقلٌّ وأنَّ كلًّا منهم يحطُّ على ظهيرة الأربعاء عينها. وكلا الزعمين يُسحَب هنا، ومن الأفضل أن يفعل الكتابُ ذلك بنفسه على أن يفعله ناقد.

العدّ. القسم ٥ يسحب الشمس في الحَمَل (فقد كانت في الثور). والقسم ٨ يسحب حجَّة الغبار واللون (فقد كانت خاطئةً فيزيائيًّا ودائريَّة). والقسم ١١ يسحب صراحةً ثلاثة شهود: نجمة الصبح في الحوت، وما سُمِّي «مفارقة سنة ٣٠م»، وإخفاق عتبة الهيكل بالرنين. والقائمة القديمة ذات الـ١١ لا يمكن، بعد هذه التدخُّلات، أن يُعاد بناؤها بناءً مُحكمًا — وذلك بذاته سببٌ لإسقاطها بدلًا من ترقيعها. أمَّا ما لا يزال يحمل بعد التنقية فهو قابلٌ للعدِّ، وهم ستّة. وهؤلاء الستّة مذكورون أدناه، مرقَّمين، مع أقسامهم؛ ويُذكَر معهم عدمُ تماثُل الخسوف بلا رقم، لأنّه لا يُحتسب شاهدًا على السنة. يجري الدفاع في ستّة شهود، لا في ١١.

ما الذي يقدِّمونه. وحتَّى من هؤلاء الستّة لا يحطُّ كلٌّ منهم على ظهيرة الأربعاء عينها، وللقارئ الحقُّ في أن يعرف مَن يحمل ماذا.

ثلاثةٌ يقدِّمون اليوم. الحساب التقويميُّ الذي يضع ١٤ نيسان سنة ٣١م يوم الأربعاء الخامس والعشرين من نيسان (الشاهد ٢، القسم ٢)؛ وآية يونان بمطلبها ثلاثة أيَّامٍ وثلاث ليالٍ (الشاهد ٣، القسم ٣)؛ وحلُّ السبتين في يوحنَّا ١٩:٣١ (الشاهد ٤، القسم ٤). هؤلاء الثلاثة — وهم وحدهم — يحطُّون فعلًا على ظهيرة الأربعاء عينها.

واثنان يقدِّمان السنة أو الموسم، لا اليوم. المواصفة النبويَّة في دانيال ٩:٢٦ (الشاهد ١، القسم ١) والقُفل الأربعينيُّ حتى سقوط الهيكل (الشاهد ٦، القسم ١٣). وواحدٌ لا يقدِّم شيئًا، وهذا ينبغي أن يُقال هنا. فقد أُخرج عدمُ تماثُل الخسوف (القسمان ٦ و٧) من العدّ. حجَّةُ القمر الدمويِّ تأويلٌ لا قياس، والقاعدةُ سارية بالتماثل: فمن يسوق خسوفَ ٢٥ نيسان سنة ٣١ شاهدًا عليه أن يجعل خسوفَ ٣ نيسان سنة ٣٣ يزن الوزنَ ذاته لسنة ٣٣. وهذا الكتاب لا يفعل هذا ولا ذاك. يبقى الخسوفُ صورةً؛ وأمّا شاهدًا على السنة فلا يُحتسب.

وواحدٌ يقدِّم نافذةً فحسب. زلازليَّة Ein Gedi (الشاهد ٥، القسم ٩) تحمل هامشًا من خمس سنوات ولا تُميِّز بين الأعوام المرشَّحة. فهي لا تُشير إلى سنةٍ ولا إلى ظهيرة؛ بل تُعطي زلزال متى ٢٧:٥١ أرضيَّةً مادِّيَّة، وهذا كلُّ ما تفعله. ومن يعرضها شاهدًا على السنة يَعُدُّ أكثر ممَّا يجوز — وذلك ما فعله هذا الكتاب.

والاستقلال ليس تامًّا هو الآخر: فيوم الأسبوع والتقويم وأسابيع السنين يتعلَّق بعضها ببعض (انظر القسم ١٥). والشهود ينقسمون فضلًا عن ذلك إلى مجموعتين بحسب طبيعة حجِّيَّتهم، وهنا أيضًا للقارئ الحقُّ في أن يعرف أيَّ مجموعةٍ يحكم عليها وعلى أيِّ أساس.

الشهود الوثائقيُّون

المجموعة الأولى وثائقيَّة: هذه هي المعطيات القابلة للقياس والعدِّ والتحقُّق الخارجيِّ. المواصفة النبويَّة في دانيال ٩:٢٦ (الشاهد ١، القسم ١)؛ وآية يونان وحلُّ السبتين (الشاهدان ٣ و٤، القسمان ٣ و٤)؛ والقَدْر الظلِّيُّ البالغ 0,34 — لا ٠,٣٤٧ — المُقفَل في Five Millennium Canon of Lunar Eclipses الصادر عن NASA (القسمان ٦ و٧، بلا رقم)، حيث القَدْر موثَّقٌ أمّا استعمالُه شاهدًا على السنة فلا: ذلك تأويل، ولا يُحتسب هنا؛ وزلازليَّات Ein Gedi والمَلمح الزلزاليُّ لصدع البحر الميت (الشاهد ٥، القسم ٩)؛ والقُفل الأربعينيُّ حتى سقوط الهيكل سنة ٧٠م (الشاهد ٦، القسم ١٣). هؤلاء الشهود مُوثَّقون — يقومون أو يسقطون مع الألواح، وعيِّنات الحفر، وحساب التقويم، وقانون النجوم، وهم قابلون للعدِّ من كلِّ من يشاء أن يقوم بالعمل.

وشاهدٌ واحدٌ يقف بقدمٍ في هذا العمود وبالأخرى خارجه، ويجب أن يُقال ذلك حيث يهمّ. فالقُفل الفلكيُّ ليوم الأربعاء ١٤ نيسان (الشاهد ٢، القسم ٢) مَحسوب — لكنَّه محسوبٌ على قرارٍ تقويميٍّ مُؤوَّل: آذار الثاني في ربيع سنة ٣١م، وهو مشروعٌ تقويميًّا لكن لا يوثِّقه أيُّ خبرٍ قديم. فالأربعاء إذن ليس قياسًا؛ بل هو نتيجةٌ قائمةٌ على افتراض. والقسم ٢ يكتب ثمن ذلك على الصفحة.

الشهود الدلاليُّون

المجموعة الثانية دلاليَّة: هنا يُقرَأ معطًى موثَّقٌ بوصفه علامة. فقَدْرُ الخسوف قابلٌ للقياس (وثائقيٌّ)؛ أمَّا قراءته بوصفه الجرح في ميزان الدَّيْن الموزون فهي دلالة. وأعرض هذه القراءات بوصفها موزونةً إلى تخمينيَّة، لا بوصفها برهانًا. ومن يحذفها يفقد الدلالة لا التاريخ.

ومجموعةٌ ثالثةٌ لم تعد قائمة

كانت نسخٌ سابقة من هذا الكتاب تعرض عددًا من «الشهود السماويِّين» تبيَّن عند إعادة الحساب أنَّهم خاطئون — لا دلالاتٍ ليِّنة، بل أخطاءً صلبة: الشمس في الحَمَل (وقد كانت في الثور)، وحجَّة الغبار واللون (وقد كانت خاطئةً فيزيائيًّا ودائريَّة)، ونجمة الصبح في الحوت (وقد كان Venus نجمة مساءٍ في الجوزاء)، وما سُمِّي مفارقة سنة ٣٠م (والعكس هو الصحيح)، وإخفاق عتبة الهيكل بالرنين (تخمينٌ بلا مصدر). وقد سُحبوا صراحةً في الأقسام ٥ و٨ و١١ وأُخرجوا من العدّ. فالقياس الخاطئ ليس شاهدًا ليِّنًا؛ بل هو خطأ، ولا مكان له في أيِّ عمود. ومعهم، ومع عدم تماثُل الخسوف الذي لا يُحتسب شاهدًا على السنة، ينزل العدُّ من ١١ إلى ستّة، وهذا هو العدُّ الذي يجريه هذا الكتاب من هنا فصاعدًا — وكذلك حيث يُحيل إلى هذا المُلحَق.

أوّلًا الشاهدُ النبويُّ.

١. الشهادة النبويَّة — مقطوعٌ بعد الـ٦٢ أسبوعًا

الشاهد الأوَّل هو الأكثر جوهريَّة. تنفتح المخطَّطة القانونيَّة للأسبوع السبعين عند الأردن في خريف سنة ٢٧م. ينصُّ دانيال ٩:٢٦ على أنَّه بعد الـ٦٢ أسبوعًا يُقطَع المسيح — أي عند نقطةٍ بعد خريف سنة ٢٧م، ختام الأسبوع التاسع والستِّين. تجري المخطَّطة سبع سنوات؛ ويقع منتصفها على ثلاث سنواتٍ ونصف من بدايتها. دانيال يفتح هنا نافذةً؛ والخدمة تُغلقها.

اقرأ دانيال ٩:٢٦ مرَّةً أخرى بتأنٍّ:

وبعد الـ٦٢ أسبوعًا يُقطَع المسيح وليس له. وشعب رئيسٍ آتٍ يُخرِّب المدينة والقُدس.

يقع قَطْعُ المسيح بعد الـ٦٢ أسبوعًا — أي بعد ختام الأسبوع التاسع والستِّين في خريف سنة ٢٧م. والمخطَّطة القانونيَّة للأسبوع السبعين هي نفسها سبع سنوات؛ ويقع الصليب على منتصفها بالضبط. ومن خريف سنة ٢٧م تمتدّ ثلاث سنواتٍ ونصف إلى ربيع سنة ٣١م. يقع الصليب فعلًا في ربيع سنة ٣١م عند منتصف نافذةٍ من سبع سنواتٍ حافَّتُها الأماميَّة مُثبَّتةٌ بالعدِّ البالغ ٤٨٣ سنةً من سنة ٤٥٧ ق.م. وانتبه إلى اتّجاه هذه الجملة، فقد قُرئت في نسخةٍ سابقة بالمقلوب: فالنبوَّة لا تحمل التاريخ. بل تُوزَن السنةُ استقلالًا — على محور اليوم، وعلى التقويم، وعلى نافذة الخدمة — ولا تنضمُّ الساعةُ إلّا بعد ذلك الوزن، شاهدًا ثانيًا مُؤوَّلًا. وبلوغُها النقطةَ ذاتها تقاربٌ؛ وليس برهانًا، ولا يجوز أن يعود برهانًا أبدًا.

وليس هذا حسابًا يمكن فكُّه. فمن قبِل دانيال ٩:٢٥ محرِّكًا لساعة الأسابيع الـ٧٠ عند مرسوم أرتحشستا، يقرأ في دانيال ٩:٢٦ أنّ المسيح يُقطَع بعد الأسابيع الـ٦٩؛ أمّا أنّ ذلك بعد المعموديَّة بثلاث سنواتٍ ونصف، فتقوله الخدمة، لا دانيال. فالتحديدان مترابطان من الوَرِك. الأوَّل يُثبِّت بداية الأسابيع الـ٧٠ (٤٥٧ ق.م.). والثاني يضع المنتصف القانونيَّ للمخطَّطة (ربيع سنة ٣١م) — داخل الإطار الذي يمدُّه الأوَّل، فلا يقوم إذن قياسًا مستقلًّا إلى جانبه. فإن تحرَّك الوتدُ الأوَّل تحرَّك الثاني معه؛ وهذا بالضبط سببُ امتناع جمعهما معًا كأنَّهما شاهدان. (إنَّ دانيال ٩:٢٧، بـ هِجبير بِريت ويَشبيت زِفاح أو-مِنحاه، لا يصف الصليب بل المسيرة المستقبليَّة للرئيس الآتي — انظر الفصل السابع والمُلحَق E.)

فربيع سنة ٣١م إذن يتنازع فعلًا مع سنة ٣٠م وسنة ٣٣م على قَدمٍ جنائيَّةٍ متساوية، وعليه أن يفوز هناك بالمعطيات لا بالعهد. ويجري الوزنُ بهذا الترتيب: أوّلًا الشهودُ الذين لا يعرفون عن دانيال شيئًا — الفلكيَّة والتقويميَّة والجيولوجيَّة والبيولوجيَّة — ثمّ بعد ذلك فقط السؤالُ عمّا إذا كان العهدُ يبلغ العامَ نفسه. فإن بلغه فذلك لافت. لكنَّ الخطَّ النبويَّ يأتي أخيرًا، وهو في الوزن المتشكِّك لا يُحتسب بشيء.

وعندئذٍ فقط تجوز الجملةُ التي وددتُ لو كتبتُها هنا، لكنَّها أساسًا لا تصلح ولا تقوم إلّا نتيجةً: إنَّ ما جرى في ربيع سنة ٣١م يقع على الموسم الذي أعطاه جبرائيلُ لدانيال في سنة ٥٣٨ ق.م.

٢. القُفل الفلكيُّ — الأربعاء الخامس والعشرون من نيسان

التقويم العبريُّ تقويمٌ قمريٌّ-شمسيٌّ. يبدأ كلُّ شهرٍ عند أوَّل رؤيةٍ لهلال القمر الجديد بعد الاقتران الفلكيِّ. والشهر الأوَّل من السنة الدينيَّة هو نيسان، وكانت قاعدة الربَّانيِّين أنَّ نيسان يجب أن يحتوي على اعتدال الربيع — أي أنَّ الفصح (١٤ نيسان، بدر الشهر الأوَّل) يجب أن يقع عند الاعتدال أو بعده، لكي تُقدَّم بواكير حصاد الشعير في الموسم الصحيح.

فلكُ عامٍ معيَّنٍ يُحدِّد إذن، بدقَّةٍ مطلقة، على أيِّ تاريخٍ غريغوريٍّ (أو يوليانيٍّ) يقع ١٤ نيسان في ذلك العام. فمتى كان هلال نيسان الجديد مرئيًّا في أورشليم في مساءٍ معيَّن، جرى عدُّ الـ١٤ يومًا من هناك. ومتى لم يكن الهلال مرئيًّا بعد، وجب تأجيل القمر الجديد — أحيانًا بإضافة شهرٍ ثالث عشر (آذار الثاني) إلى السنة السابقة، حفاظًا على قاعدة الاعتدال.

السجلُّ الفلكيُّ لمطلع القرن الأوَّل سجلٌّ لا لبس فيه. فقد حُسِبت بيانات الاقتران والرؤية على يد فلكيِّين محترفين باستخدام نماذج مداريَّة دقيقة. وبيانات الأعوام ٣٠م و٣١م و٣٣م متاحةٌ للعموم. وهي تُنتج التواريخ التالية لـ ١٤ نيسان:

السنة	الاقتران الفلكي	أوّل هلالٍ مرئيّ (أورشليم)	١ نيسان	١٤ نيسان	يوم الأسبوع
٣٠م	الأربعاء ٢٢ من آذار	مساء الجمعة ٢٤ من آذار	السبت ٢٥ من آذار	الجمعة ٧ من نيسان (بلا شهرٍ كبيس؛ ومعه: ٥ أو ٦ من أيار)	الجمعة
٣١م	الثلاثاء ١٠ من نيسان	مساء الأربعاء ١١ من نيسان	الخميس ١٢ من نيسان	الأربعاء ٢٥ من نيسان (مع آذار الثاني؛ وبدونه: الثلاثاء ٢٧ من آذار)	الأربعاء
٣٣م	الخميس ١٩ من آذار	مساء الجمعة ٢٠ من آذار	السبت ٢١ من آذار	الجمعة ٣ من نيسان	الجمعة

تأمَّل تلك التواريخ. هناك يوم أربعاءٍ واحدٌ من بين ثلاثة خيارات. أمَّا المرشَّحان الآخران فيُنتجان يوم جمعة.

ولماذا يهمُّ يوم الأسبوع؟ لأنَّ الربَّ يشوع قد ربط نفسه، في تعليمه الخاصِّ، بمدَّةٍ معيَّنةٍ في القبر. والقسم التالي ينظر في ذلك الربط. أمَّا الآن فأمسك بهذه الحقيقة: من بين الأعوام الثلاثة المرشَّحة، تُنتج سنة ٣١م وحدها فصحًا يوم أربعاء. ففي سنة ٣٠م وسنة ٣٣م يقع ١٤ نيسان يوم جمعة.

ذلك هو القُفل الفلكيُّ الأوَّل. والثاني أشدُّ إحكامًا.

في سنة ٣٠م كان الاقتران الفلكيُّ يوم الأربعاء الثاني والعشرين من آذار، لكنَّ أوَّل هلالٍ مرئيٍّ لم يكن في الإمكان رصده من أورشليم حتَّى متأخِّر يوم الجمعة الرابع والعشرين من آذار. وذلك لأنَّ القمر، عند لحظة رؤية الهلال، يجب أن يكون له استطالةٌ كافيةٌ عن الشمس وأن يكون على ارتفاعٍ كافٍ فوق الأفق الغربيِّ عند الغروب، حتَّى يمكن كشف الهلال الرفيع في وجه الشفق المتبقِّي. ويحسب الفلكيُّون حدَّ دانجون — أدنى استطالةٍ للرؤية — عند نحو ٧ درجات، ويجب أن يكون عمر القمر عادةً ١٨ ساعةً على الأقلِّ بعد الاقتران. وفي سنة ٣٠م، في مساء الأربعاء الثاني والعشرين من آذار، لم يكن قد مضى على القمر سوى ساعاتٍ قليلةٍ بعد الاقتران، وكان دون حدِّ دانجون بكثير. فكان غير مرئيٍّ. وكذلك الحال في مساء الخميس الثالث والعشرين من آذار. وجاء أوَّل هلالٍ قابلٍ للرصد فوق أورشليم في مساء الجمعة الرابع والعشرين من آذار.

وبحسب الشريعة الربَّانيَّة العبريَّة، يبدأ الشهر الجديد في مساء أوَّل رؤية. فبدأ إذن ١ نيسان في سنة ٣٠م عند غروب الجمعة الرابع والعشرين من آذار، بحيث يكون السبت الخامس والعشرون من آذار أوَّل يومٍ تقويميٍّ للشهر الجديد. وبالعدِّ ١٣ يومًا إلى الأمام يقع ١٤ نيسان في سنة ٣٠م يوم الجمعة السابع من نيسان.

لكنَّ هناك تعقيدًا آخر بشأن سنة ٣٠م. فقد وقع اعتدال الربيع في سنة ٣٠م في صباح الثاني والعشرين من آذار. وتحت قاعدة أبيب — اشتراط أن يكون الشعير ناضجًا بما يكفي لتقدمة البواكير في ١٦ نيسان — يجب أن ينتظر الشهر الأوَّل من السنة حتَّى ينضج الشعير. أمَّا هل أدخل السنهدريم شهرًا كبيسًا في ربيع سنة ٣٠م فغيرُ معلوم: إذ لا وجود لأيِّ خبرِ إدخالٍ للأعوام ٢٦–٣٦، وقد استندت نسخةٌ سابقة من هذا الكتاب هنا إلى «إعادة تركيبٍ مناخيٍّ حديث» زُعِم أنَّها تُظهِر ربيعًا باردًا على نحوٍ غير معتاد. ولا وجود لمصدرٍ يسند ذلك الزعم. وقد حُذِف. والباقي هو الحساب، وهو لسنة ٣٠م واحدٌ على كِلا الفرعين: فبدون شهرٍ كبيسٍ يقع ١٤ نيسان يوم الجمعة السابع من نيسان؛ ومع شهرٍ كبيسٍ يقع يوم الجمعة الخامس من أيَّار أو السبت السادس من أيَّار. وعلى كلِّ حالٍ فاليوم ليس أربعاء.

في سنة ٣١م، على النقيض، أُتبِع اقتران الثلاثاء العاشر من نيسان بهلالٍ واضح الرؤية في مساء الأربعاء الحادي عشر من نيسان. وكان عمر القمر أكثر من ٢٤ ساعة، وفوق حدِّ دانجون بكثير، ومرئيًّا بالعين المجرَّدة من جبل الزيتون. وكان ١ نيسان يوم الخميس الثاني عشر من نيسان. وبالعدِّ إلى الأمام يحطُّ ١٤ نيسان في سنة ٣١م على الأربعاء الخامس والعشرين من نيسان.

والآن الافتراض الذي يقوم تحت ذلك الأربعاء — وموضعه هنا، في هذا القسم، لا في الميزان الختاميِّ. إنَّ القمر الجديد المذكور في الحادي عشر من نيسان هو قمر الشهر الثالث عشر. فإن حُسِبت سنة ٣١م بدون آذار ثانٍ، كان قمر نيسان الجديد هو قمر منتصف آذار، ووقع ١٤ نيسان في السابع والعشرين من آذار — أي بعد اعتدال الثاني والعشرين من آذار. ومعنى ذلك بصراحة: إنَّ التقويم المجرَّد لم يكن يطلب شهرًا كبيسًا. فقاعدة الاعتدال كانت متحقِّقةً بدونه. فأربعاء الخامس والعشرين من نيسان إذن لا يوجد إلَّا إذا كان السنهدريم قد أدخل الشهر الكبيس في ذلك الربيع على أساسٍ آخر غير الشمس — والأساس الوحيد المؤهَّل لذلك هو الشعير: إذ كان على الأبيب أن يكون ناضجًا لحُزمة ١٦ نيسان. ويذكر التلمود ذلك الأساس بالحرف، إلى جانب حال الأشجار وموضع الـتِكوفاه (b. Sanhedrin 11b: يُدخَل الشهر لأجل الحبِّ، ولأجل ثمر الشجر، ولأجل الانقلاب الشمسيِّ). فإدخال شهرٍ كبيسٍ لأجل الشعير في سنة ٣١م مشروعٌ تقويميًّا — لكنَّه ليس مُوثَّقًا. والعلامة: يوم الأسبوع مَحسوب على قرارٍ تقويميٍّ مُؤوَّل. والمُكذِّب مكشوفٌ وحادّ: إن سقط آذار الثاني من سنة ٣١م، وقع الفصح في السابع والعشرين من آذار، وسقط الأربعاء، وسقطت معه آية يونان في قراءتها ذات الـ٧٢ ساعة. إنَّ هذا الكتاب يشتري الأربعاء بافتراض، وهو يكتب الثمن هنا على الصفحة لا في حاشية.

في سنة ٣٣م كان الاقتران الفلكيُّ يوم الخميس التاسع عشر من آذار. ووقع أوَّل هلالٍ مرئيٍّ في مساء الجمعة الـ٢٠ من آذار. وكان ١ نيسان يوم السبت الحادي والعشرين من آذار. وكان ١٤ نيسان في سنة ٣٣م يوم الجمعة الثالث من نيسان.

ثلاثة أعوامٍ مرشَّحة. أربعاءٌ واحد. جمعتان — وافتراضٌ واحدٌ لا يحتاج إليه سوى الأربعاء. الفلك يُضيِّق الميدان؛ وهو لا يفعل ذلك مجَّانًا.

٣. آية يونان — ثلاثة أيَّامٍ وثلاث ليالٍ

اقرأ المعيار الذي ألزم به الربُّ يشوع نفسه في متى ١٢:٣٩–٤٠:

جيلٌ شرِّيرٌ فاسقٌ يطلب آيةً، ولا تُعطى له آيةٌ إلَّا آية يونان النبيِّ. لأنَّه كما كان يونان في بطن الحوت ثلاثة أيَّامٍ وثلاث ليالٍ، هكذا يكون ابن الإنسان في قلب الأرض ثلاثة أيَّامٍ وثلاث ليالٍ.

هذه هي الآية الوحيدة التي قدَّمها يشوع مرارًا للجيل الذي طلب منه برهانًا على هُويَّته المسيَّانيَّة. وهي الآية الوحيدة التي ربطها بمدَّةٍ معيَّنة. والمدَّة لا لبس فيها. ثلاثة أيَّامٍ وثلاث ليالٍ هي، في السجلِّ العاديِّ لكلِّ سامعٍ يهوديٍّ في القرن الأوَّل، مقياسٌ من أيَّامٍ كاملةٍ بلياليها. ثلاثة أيَّامٍ كاملة. ثلاث ليالٍ كاملة.

لقد احتلَّ تقليد الجمعة-إلى-الأحد الموضعَ الأبرز في ذاكرة المسيحيَّة للصليب على مدى معظم ٢٠٠٠ عام. فقد رسَّخت الكنيسة اللاتينيَّة المبكِّرة بحلول القرن الرابع تذكار الجمعة العظيمة، وحملته التقويمات الطقسيَّة الغربيَّة حتَّى يومنا هذا. وكلُّ قراءةٍ تقترح يومًا آخر من الأسبوع — بما في ذلك قراءة الأربعاء التي يُدافَع عنها في هذا المُلحَق — هي، باعترافٍ بسيط، موقف الأقلِّيَّة في تاريخ الكنيسة.

غير أنَّ موقف الأقلِّيَّة ليس موقفًا حديثًا. فقراءات الصلب يوم الأربعاء موثَّقةٌ منذ القرن الثاني، وقد لاحظ شُرَّاحُ الآباء بالفعل مشكلة آية يونان (التي لا تحلُّها قراءة الجمعة على مستوى الليالي الثلاث). فقراءة الأربعاء ليست بدعةً جديدة. بل هي القراءة الأقدم الأكثر إشكالًا التي أزاحها الاصطلاح الطقسيُّ الغربيُّ القروسطيُّ في صمت، والتي تستردُّها معطيات الأناجيل النصِّيَّة — متى قُرئ بعضها مقابل بعضٍ بتأنٍّ.

ما يلي هو الحُجَّة النصِّيَّة لقراءة الأربعاء، مُقدَّمةً لا تفنيدًا لـ٢٠٠٠ سنةٍ من تقليد الجمعة-إلى-الأحد، بل بوصفها الحلَّ الذي يُتيح أن يثبت كلُّ سطرٍ من السرديَّات الإزائيَّة واليوحنَّاويَّة من دون توتُّر.

٤. حلُّ السبتين

اقرأ يوحنَّا ١٩:٣١ منتبهًا إلى الصياغة بالضبط:

فلكي لا تبقى الأجساد على الصليب في السبت، لأنَّ يوم ذلك السبت كان عظيمًا، إذ كان الاستعداد، سأل اليهود بيلاطس أن تُكسَر سيقانهم ويُرفَعوا.

عبارتان حاسمتان. لأنَّ يوم ذلك السبت كان عظيمًا — وفي اليونانيَّة، ميغالِه هِه هِيميرا إكينو تو سابَّاتو، أي عظيمًا كان يوم ذلك السبت. يُميِّز يوحنَّا السبت المقصود عن السبت الأسبوعيِّ العاديِّ. فهو سبتٌ رفيع — يوم طوب، سبت عيدٍ سنَّته التوراة مستقلًّا عن يوم الأسبوع.

افتح لاويِّين ٢٣:٦–٧ لترى إلى ما يشير يوحنَّا:

وفي اليوم الخامس عشر من هذا الشهر عيد الفطير للربِّ. سبعة أيَّامٍ تأكلون فطيرًا. في اليوم الأوَّل يكون لكم محفلٌ مقدَّس. عملًا ما من الشغل لا تعملوا.

اليوم الخامس عشر من نيسان — أوَّل أيَّام عيد الفطير — هو شبَّاتون مأمورٌ به، سبت عيدٍ، أيًّا كان يوم الأسبوع الذي يقع فيه. وفي سنة ٣١م، إذ يقع ١٤ نيسان يوم الأربعاء الخامس والعشرين من نيسان، وقع ١٥ نيسان يوم الخميس السادس والعشرين من نيسان. فكان ذلك الخميس سبتًا رفيعًا — تمامًا كما يُحدِّد يوحنَّا ١٩:٣١ — لكنَّه لم يكن السبت الأسبوعيَّ. أمَّا السبت الأسبوعيُّ من ذلك الأسبوع فكان يوم السبت الثامن والعشرين من نيسان.

فاحتوى إذن أسبوع الآلام في سنة ٣١م على سبتين، بينهما يوم عملٍ عاديٌّ واحد:

اليوم	التاريخ	الوضع
الأربعاء	٢٥ من نيسان (١٤ نيسان)	يوم الاستعداد؛ الصلب بعد الظهر؛ الدفن قبل الغروب
الخميس	٢٦ من نيسان (١٥ نيسان)	السبت العظيم (أوّل أيام الفطير)؛ الجسد في القبر
الجمعة	٢٧ من نيسان (١٦ نيسان)	يوم عملٍ عاديّ؛ النساء يشترين الحنوط ويُعددنه
السبت	٢٨ من نيسان (١٧ نيسان)	السبت الأسبوعي؛ الجسد في القبر حتى الغروب؛ القيامة عند الغروب
الأحد	٢٩ من نيسان (١٨ نيسان)	اكتشاف القبر الفارغ قبل الفجر

وبِنية السبتين تتلاءم مع ما تُسجِّله الأناجيل الإزائيَّة.

اقرأ مرقس ١٦:١: وبعد ما مضى السبت، كانت مريم المجدليَّة، ومريم أمُّ يعقوب، وسالومة قد اشترين حنوطًا ليأتين ويدهنَّه. والفعل هو إيغوراسان — أي اشترين الحنوط. وهذا تسوُّقٌ بعد السبت.

اقرأ لوقا ٢٣:٥٦: فرجعن وأعددن حنوطًا وطيبًا. وفي السبت استرحن حسب الوصيَّة. فالنساء أعددن الحنوط ثمَّ استرحن بعد ذلك في السبت.

على نموذج السبت الواحد تتطلّب الروايتان توفيقًا ممكنًا، لكنه يكلّف جهدًا (ثلاثةُ أيامٍ وثلاثُ ليالٍ، الفصل الحادي عشر). فإن كان يوم الجمعة هو السبت الوحيد في الأسبوع، فلا يمكن للنساء أن يشترين الحنوط بعد السبت (مرقس) وأن يُعددنه قبل الراحة في السبت (لوقا) معًا. وظلَّ هذا التناقض قرونًا صداعًا نصِّيًّا لمفسِّري الجمعة-إلى-الأحد التقليديِّين.

أمَّا نموذج السبتين فيحلُّ التناقض من دون تعسُّف. فالنساء اشترين الحنوط يوم الجمعة — بعد السبت العظيم يوم الخميس (مرقس ١٦:١). ثمَّ أعددن الحنوط بعد ظهر الجمعة واسترحن في السبت الأسبوعيِّ يوم السبت (لوقا ٢٣:٥٦). سبتان مختلفان، وعملان مختلفان، ولا تناقض.

والقُفل الفلكيُّ لسنة ٣١م يُنتج بالضبط تشكيلة التقويم التي تصفها الأناجيل الأربعة على نحوٍ مستقلٍّ. صلبٌ يوم الأربعاء. سبتٌ رفيعٌ يوم الخميس. اشتراءٌ وإعدادٌ للحنوط يوم الجمعة. سبتٌ أسبوعيٌّ يوم السبت. وقبرٌ فارغٌ صباح الأحد، إذ تمَّت القيامة نفسها عند نهاية السبت الأسبوعيِّ، عند غروب الشمس.

وآية يونان، على هذا الحساب، متمَّمةٌ. دفنٌ قُبيل غروب الأربعاء. وقيامةٌ عند غروب السبت. ثلاثة أيَّامٍ وثلاث ليالٍ، مقروءةً مقياسًا.

القُفل الفلكيُّ ومعطيات الأناجيل الأربعة تتقارب على العام نفسه ويوم الأسبوع نفسه. وسنة ٣١م هي العام المرشَّح الوحيد الذي يُنتج هذا التقارب.

٥. الشمس في الثور — الثمن الذي يدفعه هذا الكتاب

والآن من التسلسل الزمنيِّ بذاته إلى الشهود السماويِّين. وأوّلًا تصحيح، لأنَّ نسخةً سابقة من هذا الكتاب زعمت هنا نقيض ما هو صحيح.

كتبت تلك النسخة أنَّ الشمس وقفت يوم الأربعاء الخامس والعشرين من نيسان سنة ٣١م في برج الحَمَل — حَمَل السماوات — وأنَّ حَمَل الله مات والشمس في الحَمَل. وهي صورةٌ بديعة. لكنَّها ليست صحيحة.

بإعادة الحساب (Swiss Ephemeris، أورشليم): في الخامس والعشرين من نيسان سنة ٣١م تقف الشمس عند نحو 2° الثور استوائيًّا، ونحو ٥° الثور نجميًّا، وفي برج الثور بحسب حدود الاتِّحاد الفلكيِّ الدوليِّ (IAU) — أمَّا الحَمَل فقد غادرته منذ أكثر من أسبوع (نحو السابع عشر من نيسان). ولا توجد طريقة حسابٍ تقف فيها الشمس ذلك اليوم في الحَمَل.

وليس هذا مجرَّد زخرفةٍ محذوفة. بل هو أثقل بندٍ في تكلفة التأريخ المتأخِّر كلِّه، ويجب أن يُذكر بوجهٍ مكشوف. فإنَّ Flavius Josephus يكتب أنَّ الفصح يقع في اليوم الرابع عشر من الشهر القمريِّ، «حين تكون الشمس في الحَمَل» (Antiquitates 3.248، نحو ٩٣/٩٤م). ومن يختار الخامس والعشرين من نيسان فهو يخالف ذلك. فـ Josephus هو أحدُّ شاهدٍ قديمٍ ضدّ هذا الكتاب، ولا يُصرَف هنا بالتأويل بل يُنصَب في أقوى صورةٍ له.

وما يُخفِّف الثمن دون أن يرفعه. إنَّ Josephus يعطي وصفًا معياريًّا في إعادة صياغةٍ لشرائع الأعياد؛ ولا يعالج حالة الشهر الكبيس في أيِّ موضع. ولذلك يستشهد Schürer وFotheringham وFinegan وHumphreys وWaddington بـ ٣.٢٤٨ بوصفه تحديدًا موسميًّا عامًّا — شاهد اعتدال. وفضلًا عن ذلك، ففي ١ نيسان (الثاني عشر من نيسان الميلاديِّ) كانت الشمس لا تزال في الحَمَل في جميع الأنظمة. والتقويم اليهوديُّ الثابت اللاحق، الذي لا يرى فيه أحدٌ تعارضًا مع Josephus، يضع ١٥ نيسان في السنوات الكبيسة حتى الرابع والعشرين والخامس والعشرين من نيسان — أي بضع درجاتٍ في الثور أيضًا. فالنظام الذي يُعطي في المتوسِّط «الشمس في الحَمَل» يُنتج في السنوات الكبيسة، لا محالة، بضع درجاتٍ في الثور.

والذي يبقى قائمًا هو هذا، وهو نزيه: إنَّ سنهدريمًا قرأ ٣.٢٤٨ قاعدةً صلبة لم يكن لديه في ربيع سنة ٣١ سببٌ فلكيٌّ للإدخال. فالقرار كان معلَّقًا حينئذٍ بالشعير لا بالنجوم. وهذا الكتاب يدفع هنا، ويُدوِّن الفاتورة على الصفحة الأولى لا في حاشية.

لكنَّ الشمس فعلت شيئًا آخر تلك الظهيرة، وذاك ليس دلالةً بل نصًّا.

اقرأ مرقس ١٥:٣٣: ولمَّا كانت الساعة السادسة، كانت ظلمةٌ على الأرض كلِّها إلى الساعة التاسعة. من الثانية عشرة ظهرًا إلى الثالثة بعد الظهر، خانَ ضوءُ النهار.

لم يكن هذا كسوفًا للشمس. ولا يمكن أن يكون كذلك. فالكسوفات الشمسيَّة لا تقع إلَّا عند المحاق، حين يمرُّ القمر بين الأرض والشمس. والفصح يقع دائمًا عند بدر القمر — ١٤ نيسان، حين يكون القمر في الجهة المقابلة من الأرض للشمس. فكسوف الشمس في الفصح أمرٌ مستحيلٌ فلكيًّا.

يُسجِّل لوقا الحدث بعبارةٍ اصطلاحيَّةٍ مقصودة: إسكوتيستِه هو هِليوس (لوقا ٢٣:٤٥) — أُظلمت الشمس. وصيغة الفعل مبنيَّةٌ للمجهول. فقد فُعِل شيءٌ بالشمس. وما هو ذلك الشيء، فلن يحاول القسم ٨ تفسيره — عمدًا.

٦. قمر الخامس والعشرين من نيسان الدمويُّ — القَدْر ٠,٣٤، عاليًا في السماء

أدقُّ الشهود السماويِّين تأريخًا هو خسوف القمر في ليلة ٢٥–٢٦ نيسان سنة ٣١م.

خسوفات القمر قابلةٌ للحساب إلى الدقيقة عبر آلاف السنين. وFive Millennium Canon of Lunar Eclipses الصادر عن NASA (Espenak وMeeus) هو المرجع المعياريُّ. والمدخل الخاصُّ بالخامس والعشرين من نيسان سنة ٣١م ينصُّ على: خسوفٍ جزئيٍّ بقَدْرٍ ظلِّيٍّ يبلغ 0,3395. وإعادةُ حسابٍ خاصَّة (Swiss Ephemeris) تعطي ٠,٣٤٠ — القيمة ذاتها ضمن هامش الحساب.

احسب الوقت. تسبق أورشليم التوقيت العالميَّ بنحو ساعتين و٢١ دقيقة. فوقع الأقصى عند الساعة ٢٢:٣٣ بالتوقيت المحلِّيِّ؛ وامتدَّت المرحلة الجزئيَّة من نحو ٢١:٣٢ إلى ٢٣:٣٥. (كانت نسخةٌ سابقة من هذا الكتاب تعطي هنا ٢٣:٤٩ — وذلك قائمٌ على خلطٍ بتوقيت TDT وهو غير صحيح.) كان الحَمَل مضطجعًا في القبر؛ وكانت الشمس قد غربت؛ وكانت الساعة الأولى من السبت العظيم — الخميس ١٥ نيسان — قد بدأت. وفي وسط ذلك المساء، عاليًا في السماء ومرئيًّا للجميع، ضُرِب القمر.

وتلك الأخيرة هي النقطة التي تهمّ، وهي وثائقيَّة. لا اللون، ولا الرمزيَّة: بل الرؤية.

أمَّا البرج، فعند الأقصى وقف القمر على نحو ٢١٣° من الطول الكسوفيِّ. وذلك في نظام البروج الاستوائيِّ مطلع العقرب؛ أمَّا على حدود أبراج IAU فيقع في الميزان — موزنايم، الموازين، صورة الدَّيْن الموزون. وكلاهما صحيحٌ ضمن نظامه، والتمييز جزءٌ من الصورة.

ثمَّ الدلالة، وهي تُعرَض هنا بوصفها دلالةً صراحةً. قمرٌ جُرِح بنحو الثلث، في صورة الميزان، في المساء الذي رقد فيه جسد الابن في القبر: تلك صورةٌ يجوز للمرء أن يقرأها. وليست برهانًا، ولا تحمل تاريخًا. وقد صنعت نسخةٌ سابقة من هذا الكتاب منها حجَّةً حسابيَّة — «قَدْرٌ يبلغ ٠,٣٤٧، ثلثٌ بالضبط ضمن الدقَّة» — وكان ذلك إفراطًا في الدقَّة: فالقَدْرُ ٠,٣٤ لا ٠,٣٤٧، و٠,٣٤ ليس ٠,٣٣٣. ومن يحذف الدلالة لا يفقد هنا شيئًا من التسلسل الزمنيِّ.

٧. المقارنة بالبدائل — عدم تماثُل الخسوف

أجرِ الآن البحث الفلكيَّ نفسه على الأعوام المرشَّحة. وهنا يجب مرَّةً أخرى تصحيح نسخةٍ سابقة من هذا الكتاب، لأنَّها عرضت خسوفًا لا وجود له.

سنة ٣٠م. لم يكن في ربيع سنة ٣٠م أيُّ خسوفٍ قمريٍّ في الفصح. ولا واحد. فالخسوف التالي بعد الفصح كان شبه ظلِّيٍّ (السادس من أيَّار) وبالتالي غير قابلٍ للرصد بالعين المجرَّدة البتَّة؛ والذي تلاه (الرابع من حزيران) كان جزئيًّا وبلغ أقصاه في وسط النهار، حين كان القمر تحت الأفق. وقد ذكرت نسخةٌ سابقة من هذا الكتاب هنا «القَدْر ٠,١٨». وذلك الرقم لا يخصُّ أيَّ حدث. وقد حُذِف.

سنة ٣٣م. في الثالث من نيسان سنة ٣٣م كان هناك خسوفٌ جزئيٌّ بقَدْرٍ ظلِّيٍّ يبلغ 0,575 (لا ٠,٦٠). لكنَّ الأقصى وقع عند الساعة ١٧:٠٨ بالتوقيت المحلِّيِّ — ولم يطلع القمر إلَّا نحو ١٨:١٨. فكان الخسوف إذن، من أورشليم، شبه منتهٍ عند طلوع القمر: مرحلةٌ متبقِّيةٌ من دقائق معدودةٍ في أحسن الأحوال، منخفضةً عند الأفق، في الشفق. ولذلك بالضبط طُعِن في رؤيته في الأدبيَّات المتخصِّصة (Schaefer، QJRAS 31، 1990؛ Ruggles، المرجع نفسه) — وهو مع ذلك حصان الرهان الأوَّل لنموذج سنة ٣٣.

سنة ٣١م. في الخامس والعشرين من نيسان سنة ٣١م خسوفٌ جزئيٌّ بقَدْرٍ يبلغ ٠,٣٤٠، وأقصاه عند الساعة ٢٢:٣٣ بالتوقيت المحلِّيِّ — في وسط المساء، عاليًا في السماء، فوق وليمة سيدر ١٥ نيسان، وقابلًا للرصد براحةٍ لكلِّ من في المدينة.

هناك تقع الحجَّة، وهي أضيق وأصلب ممَّا كانت تُقدَّم سابقًا. ليست: «القَدْرُ يعني ثلثًا». بل: من بين الأعوام الثلاثة المرشَّحة، لا خسوف فصحٍ البتَّة في سنة ٣٠، وخسوف سنة ٣٣ هامشيٌّ ومُتنازَعٌ عليه، وخسوف سنة ٣١ واسع الرؤية غير مُنازَع. ومن وجد حجَّة القمر الدمويِّ مقنعةً يومًا لسنة ٣٣، فعليه أن يجدها أقوى لسنة ٣١.

السنة	الخسوف	الأقصى والرؤية من أورشليم
٣٠م	لا خسوفَ قمريًّا في الفصح؛ التالي كان شبه ظلِّيٍّ (٦ أيَّار)، والذي تلاه جزئيًّا (٤ حزيران)	٤ حزيران: الأقصى في وسط النهار، والقمر تحت الأفق؛ «القَدْر ٠,١٨» لا يخصُّ أيَّ حدث
٣٣م	٣ نيسان: جزئيٌّ، بقَدْرٍ ظلِّيٍّ يبلغ ٠,٥٧٥	الأقصى ١٧:٠٨ بالتوقيت المحلِّيِّ، وطلوع القمر نحو ١٨:١٨: مرحلةٌ متبقِّيةٌ في أحسن الأحوال، منخفضةً في الشفق؛ هامشيٌّ ومُتنازَعٌ عليه
٣١م	٢٥ نيسان: جزئيٌّ، بقَدْرٍ يبلغ ٠,٣٤٠	الأقصى ٢٢:٣٣ بالتوقيت المحلِّيِّ، عاليًا في السماء، فوق وليمة سيدر ١٥ نيسان؛ واسع الرؤية غير مُنازَع

والحدُّ النزيه معها: إنَّ قَدْرًا يبلغ ٠,٣٤ لا يصبغ القمر بحمرة الدم. وخطُّ يوئيل وأعمال الرسل («القمر إلى دم») موحٍ للعامين معًا وغير مُلزِمٍ لأيٍّ منهما. وفضلًا عن ذلك، فإنَّ هذا الشاهد كلَّه يقوم أو يسقط مع افتراض آذار الثاني نفسه الذي يقوم عليه الأربعاء — فهو يُعزِّز التماسك الداخليَّ للنموذج، ولا يُبرهن على الافتراض.

٨. ما لم تكنه الظلمة — وحجَّةٌ يسحبها هذا الكتاب

كانت نسخةٌ سابقة من هذا الكتاب تشرح هنا أنَّ قمر الخامس والعشرين من نيسان بدا أحمر لأنَّ الجوَّ كان مشبعًا بغبار الكلس من زلزال الظهيرة، وتسمِّي ذلك «تشتُّت Rayleigh» ختمًا جنائيًّا ثالثًا.

وهذا الاستدلال يُسحَب هنا، على ثلاثة أسس، ومن الأفضل أن يذكرها الكتابُ نفسه على أن يجدها ناقد.

إنَّه دائريّ. فالزلزال الذي يُفترَض أن يُفسِّر اللون لا يمكن تأريخه في ذلك اليوم إلَّا عبر النموذج نفسه. وزلازليَّة Ein Gedi تحمل نافذةً من ١٠ سنوات، لا ظهيرة (انظر القسم ٩). فلا يجوز تثبيت الزلزال في الخامس والعشرين من نيسان ثمَّ جعل غبار تلك الظهيرة يصبغ القمر.

إنَّه خاطئٌ فيزيائيًّا. فتشتُّت Rayleigh يسري على جسيماتٍ أصغر بكثير من طول موجة الضوء — أي جزيئات الهواء. أمَّا التشتُّت على جسيمات الغبار فهو تشتُّت Mie، وهو يعمل على نحوٍ آخر: فهو أقلُّ انتقائيَّةً بكثير من حيث طول الموجة، ويجعل السماء لبنيَّةً لا حمراء. فالمصطلح كان خاطئ الاختيار والآليَّة لا تعمل كما وُصِفت.

إنَّه غير قابلٍ لإعادة البناء. فلون سماء مساءٍ قبل ٢٠٠٠ سنة لا يمكن حسابه. وما يُقال عنه تخيُّلٌ — والتخيُّل لا مكان له في عمود البرهان.

فماذا يبقى إذن من الظلمة؟ الجواب النزيه: لا تفسير طبيعيٌّ يصمد. فالكسوف الشمسيُّ مُستبعَدٌ عند البدر. والـخماسين، عاصفة الصحراء التي اقترحها Colin Humphreys، يتعثَّر باعتراضٍ بسيط: فسماء الخماسين صفراء ومنتشرة الإضاءة، لا مظلمة. والحجاب البركانيُّ — وقد رُوجِعت سلاسل العيِّنات الجليديَّة بشأنه — لا يستطيع أن يُطفئ الشمس عند الثانية عشرة ويُعيدها عند الثالثة؛ وفي النافذة ٢٠–٤٠م لا يقف سوى إشارةٍ كبريتيَّةٍ ضعيفةٍ واحدة، وفي نصف الكرة الخطأ.

لكن على هذا الكتاب أن يكبح نفسه هنا فورًا، وهذا أهمُّ كابحٍ في المُلحَق كلِّه. إنَّ إخفاق تفسيراتنا لا يُبرهن على أنَّه لا تفسير هناك. فغياب البرهان ليس برهان الغياب. والإلهُ الذي لا يسع إلَّا ثغرات معرفتنا يصغر كلَّما سُدَّت تلك الثغرات — ومثل هذا الإله لا يُبشَّر به هنا.

ولذلك لا يقرأ هذا الكتاب ظلمة الظهيرة لغزًا على الفيزياء أن تحلَّه بعد، ولا معجزةً ثابتةً بالإقصاء. بل يقرأها كما يقدِّمها الكتاب المقدَّس نفسه: علامةً. «ويكون في ذلك اليوم، يقول السيِّد الربُّ، أنِّي أُغيِّب الشمس في الظهر، وأُقتِم الأرض في يوم نور» (عاموس ٨:٩) — وانتبه إلى ما يحيط بذلك الوحي نفسه: الأرض التي ترتجف (8:8) وعيدٌ يتحوَّل إلى نَوح (٨:١٠). ظلمةٌ عند الظهر وزلزالٌ معًا، دينونةً على شعبٍ يُعيِّد. وتلك دلالة، وتُعرَض بوصفها دلالة.

٩. الشهادة الجيولوجيَّة — زلازليَّات Ein Gedi

كلُّ ما في هذا المُلحَق حتى الآن نصٌّ أو سماء. وفي موضعٍ واحدٍ يختلف الأمر. ففي عيِّنة حفرٍ من الضفَّة الغربيَّة للبحر الميت ترقد طبقةٌ رقيقة من الطين المضطرب، وهي الأثر المادِّيُّ الوحيد في الملفِّ كلِّه.

يُراكم قاع البحر الميت حلقاتٍ سنويَّة: طينٌ رماديٌّ من الأودية كلَّ شتاء، وأراغونيتٌ أبيض كلَّ صيف. رماديٌّ، أبيض، رماديٌّ، أبيض — كلُّ زوجٍ سنةٌ واحدة، ويمكن عدُّها تحت المجهر. والزلزال الشديد يترك فيها زلازليَّة: فالطبقات العليا، وهي لا تزال غنيَّةً بالماء، تسيل ثمَّ تترسَّب من جديد عجينةً مضطربة.

ونقطة المعايرة صلبةٌ وغير كتابيَّة: زلزال سنة 31 ق.م.، الذي يصفه Josephus (Bell. 1.370 — «في مطلع الربيع ارتجَّت الأرض»)، والذي يمتدُّ طبقةً سميكةً متَّصلةً عبر البحر الميت كلِّه. وأعلى منها في العيِّنة نفسها ترقد طبقةٌ ثانيةٌ مضطربة، أرقُّ بكثير. وقد عدَّ Williams وSchwab وBrauer الحلقات السنويَّة بينهما — ٦٢ — ونشروا النتيجة في International Geology Review (54، 2012): الزلزال الثاني يقع في سنة ٣١ أو ٣٢م (±٥)، بحسب طريقة العدّ. فـWilliams يعدّ ٦٢ سنة من ٣١ ق.م. إلى ٣١م، كأنّ هناك سنة صفر؛ وبدون سنة صفر تنتهي ٦٢ سنةً معدودة إلى سنة ٣٢م.

وانتبه جيِّدًا إلى ما يقوله ذلك وما لا يقوله، فقد استعملت نسخةٌ سابقة من هذا الكتاب هذا الشاهد استعمالًا مفرط القوَّة. فهامشٌ من خمس سنواتٍ يجعل منه نافذة: من ٢٦ إلى ٣٦ (وبدون سنة صفر: متأخِّرةً سنةً واحدة على الأكثر) — وهي في معظمها مدَّة ولاية بيلاطس، لكنَّها أيضًا نافذةٌ تقع فيها سنوات ٣٠ و٣١ و٣٣ جميعًا. فالزلازليَّة لا تُميِّز بين الأعوام المرشَّحة. وهي لا تُبرهن على سنةٍ ولا على ظهيرة. أمَّا ما تفعله فعلًا فهو أن تُعطي متى ٢٧:٥١ أرضيَّةً مادِّيَّة: لقد ارتجَّت الأرض فعلًا في اليهوديَّة، ضمن نافذة الصليب.

وانتبه أيضًا إلى ما لا يفعله Josephus هنا. فهو يذكر زلزال سنة ٣١ قبل المسيح — أي المرساة أسفل العدّ. ولا يذكر أيَّ زلزالٍ في سنة ٣١ بعد المسيح؛ ولا وجود لأيِّ مصدرٍ قديمٍ على ذلك. ومن يخلط الاثنين يبني على رمل.

لكن ثمَّة أمرٌ في هذه الدراسة يستحقُّ الذكر مرَّتين، وهو منهجيّ. يكتب المؤلِّفون صراحةً: «This study makes no assumptions about the likely date of this early first-century seismite. A date was assigned to the seismite based on varve counting alone.» عدٌّ خالٍ من اللاهوت، مقيسٌ فيزيائيًّا، مرسًى إلى حربٍ رومانيَّةٍ وثنيَّة — وينتهي إلى سنة ٣١ أو ٣٢.

ثمَّ يُزيحون نتيجتهم بأنفسهم، بجملةٍ واحدة: «Obviously [...] it is not likely that an earthquake of the crucifixion could have occurred in 31 AD.» ولماذا «obviously»؟ ارجع فقرةً واحدة: هناك يُقال إنَّ الصلب «occurred on a Friday»، ويُؤخَذ المرشَّحان ٣٠ و٣٣ مباشرةً عن Humphreys وWaddington. هذا هو الأساس كلُّه. إنَّهم لا يدحضون سنة ٣١؛ بل لا ينظرون فيها قطُّ.

١٠. النمط — ثلاث مرَّاتٍ محذوفًا سلفًا

وبهذا يبرز ما هو، بالنظر إلى الوراء، أحدُّ اكتشافٍ في هذا البحث كلِّه — وهو يتجاوز الزلزال.

ثلاث مرَّات، في ثلاثة حقولٍ مختلفة، بثلاث أدواتٍ مستقلَّة، أشار القياس نفسه إلى سنة ٣١م أو أفسح لها المجال بسعة. وثلاث مرَّاتٍ لم تُدحَض سنة ٣١م، بل حُذِفت سلفًا من قائمة المرشَّحين — وفي كلِّ مرَّةٍ بالافتراض الموروث ذاته: يوم الجمعة.

التقويم. يعترف Humphreys وWaddington، أحدُّ المدافعين عن سنة ٣٣، بأنفسهم (Tyndale Bulletin 43.2، 1992، ص ٣٣٦) بأنَّه لا وجود لأيِّ خبرِ إدخالٍ للأعوام ٢٦–٣٦، وأنَّ نيسان يمكن إذن أن يكون قد وقع في بعض السنوات بعد شهر. لكنَّهم يختبرون ذلك السيناريو الذي تركوه هم مفتوحًا على أيَّام الجمعة حصرًا: «if Nisan was one month later, Nisan 14 would not fall on a Friday in any year.» غير أنَّه داخل سيناريوهم هم يظهر لسنة ٣١ بالضبط يوم الأربعاء الخامس والعشرون من نيسان — وجدول خسوفاتهم هم يؤكِّد يوم الأسبوع والبدر. إنَّهم لا يرفضون ذلك الأربعاء؛ بل لا ينظرون فيه قطُّ.

الجيولوجيا. انظر القسم ٩. العدُّ الوحيد الخالي من الافتراضات يعطي ٣١ أو ٣٢، ويُزاح بكلمة «obviously» على أساس قائمة جمعةٍ مُستعارة.

فهارس الزلازل. قبل Williams كانت طبقة الطين ذاتها تُربَط دائمًا بـ«زلزال سنة ٣٣». وكذلك Kagan وزملاؤه (٢٠١١)، الذين يؤرِّخون بلا مراسٍ، لا يقيسون لهذه الطبقة إلَّا ١٢–٩١م (1σ)، ثمَّ يربطونها بزلزال الفهرس سنة ٣٣. لكنَّ مدخل الفهرس ذاك مُشتقٌّ هو نفسه من تقليد الصلب — وفهرس Williams نفسه يقولها بلا مواربة: بعض الفهارس تسمِّيه زلزال سنة ٣٣، وبعضها زلزال سنة ٣٠، و«both labels refer to the same textual passage in the Gospel of Matthew». فتقليد الكنيسة أعطى الفهرس سنة؛ والفهرس أعطاها للجيولوجيِّين؛ والجيولوجيُّون أعادوها إلى اللاهوتيِّين بوصفها «تأكيدًا مستقلًّا». وتلك دائرة، وهي موثَّقة.

من رأى هذا مرَّةً سمَّاه صدفة. ومن رآه ثلاث مرَّات، في ثلاثة تخصُّصاتٍ لا صلة بينها، رأى بقعةً عمياء تناسلت عبر الحقل.

والآن الحدُّ، فبدونه يصير هذا حيلةً بهلوانيَّة. إنَّ هذا النمط لا يُبرهن على سنة. فالعدُّ الخالي من اللاهوت يعطي ٣١ أو ٣٢ قيمةً وسطى، بحسب طريقة العدّ، بهامشٍ خمس سنوات. والأربعاء لا يزال يتطلَّب الشهر الكبيس. و«ثلاث أدواتٍ تُفسِح المجال لسنة ٣١» ليست جمعًا يؤدِّي إلى برهان. فقوَّة هذا الاكتشاف ليست في أنَّه يُبرهن على سنة ٣١م، بل في أنَّه يُظهِر أنَّ سنة ٣١م لم تُوزَن قطُّ وزنًا نزيهًا — لا من الفلكيِّين، ولا من الجيولوجيِّين، ولا من أصحاب الفهارس. لم يرفضها أحد. بل تجاوزها الجميع.

١١. ثلاث حُجَجٍ يسحبها هذا الكتاب

القضيَّة التي تُنقِّي مبالغتها بنفسها تستحقُّ الثقة التي تطلبها. ولذلك تُسحَب هنا صراحةً ثلاث حُجَجٍ كانت في نسخٍ سابقة من هذا الكتاب — بما فيها الحجَّة التي كانت أبهاها.

نجمة الصبح في الحوت. كتبت نسخةٌ سابقة أنَّ Venus طلع صباح الأحد التاسع والعشرين من نيسان سنة ٣١م نجمةَ صبحٍ بأقصى سطوعه في برج الحوت، منادِيًا للقيامة. وبإعادة الحساب تبيَّن أنَّ ذلك غير صحيح: ففي ذلك الصباح كان Venus شرقيَّ الشمس — أي أنَّه كان نجمة مساء، في الجوزاء، باستطالةٍ تربو على ٤٢ درجة. فلم تطلع نجمة صبحٍ فوق أورشليم في ذلك الصباح.

«مفارقة سنة ٣٠م». وأسوأ من ذلك: احتجَّت النسخة نفسها ضدَّ سنة ٣٠ بأنَّ Venus كان فيها غير مرئيٍّ صباح القيامة، في اقترانٍ علويٍّ. والعكس هو الصحيح. ففي التاسع من نيسان سنة ٣٠م كان Venus غربيَّ الشمس، باستطالةٍ تربو على ٤٥ درجة: أي أنَّه كان نجمة صبح فعلًا، وفي الحوت فعلًا. فالصورة التي نسبها هذا الكتاب إلى سنة ٣١ تخصُّ سنة ٣٠. ومن ينشر تلك الحجَّة يُعطي خصمه أجمل صورةٍ لديه. وهي تُسحَب هنا بكاملها.

إخفاق عتبة الهيكل بالرنين. شرحت نسخةٌ سابقة أنَّ العتبة الحجريَّة فوق الحجاب أخفقت بالقصِّ بفعل الرنين الزلزاليِّ فانشقَّ الستار من فوق إلى أسفل. ولا وجود لمصدرٍ على ذلك: فدراسة الزلازليَّة لا تعطي تقديرًا لقَدْرٍ من تلك الرتبة ولا تحليلًا إنشائيًّا، وتردُّد الرنين لعتبةٍ لم يقسها أحدٌ قطُّ لا يمكن حسابه. إنَّه تخمينٌ في ثوب هندسة، وهو يُحذَف. أمَّا أنَّ الحجاب انشقَّ فذلك نصّ (متى ٢٧:٥١)؛ وأمَّا كيف انشقَّ فغيرُ معلوم، والكتاب يتظاهر بأنَّه يعلم — وذلك لا يجوز.

وما تكلِّفه هذه الحذوفات الثلاثة: ثلاث صورٍ بديعة. وما تُثمِره: كتابٌ يمكن الوثوق به. ومن يخلط الشهود الصلبة باللينة في العدِّ يخسرهما معًا في النهاية.

١٢. الوضع النزيه للوتد الثاني

فما الذي تحمله سنة ٣١م حقًّا بعد التنقية؟

آية يونان، التي تطلب ثلاثة أيَّامٍ وثلاث ليالٍ ومن ثمَّ منتصف الأسبوع (القسمان ٣ و٤). والحساب التقويميُّ الذي يعطي لسنة ٣١م أربعاء ١٤ نيسان — بشرط أن يكون السنهدريم قد أدخل آذار ثانيًا في ذلك الربيع (القسم ٢). ونافذة الزلازليَّة، التي تُعطي زلزال متى أرضيَّةً مادِّيَّة دون أن تُشير إلى سنة (القسم ٩). والساعة الأربعينيَّة حتى سقوط الهيكل (القسم ١٣). والتقارب مع الوتد الأوَّل: ٤٥٧ ق.م. زائد ٤٨٣ سنةً يعطي ٢٧م، زائد ثلاث سنواتٍ ونصف من الخدمة يعطي فصح ٣١. وعدمُ تماثُل الخسوف غائبٌ عن هذه القائمة عمدًا: فهو تأويلٌ لا قياس، والقاعدةُ سارية على الجانبين (القسم ٧).

وفي مقابل ذلك الفاتورة، كاملةً غير منقوصة: كانت الشمس في الثور لا في الحَمَل، خلافًا لـ Josephus (القسم ٥). والأربعاء يتطلَّب شهرًا كبيسًا لا يستطيع أحدٌ التحقُّق منه. والسنة الخامسة عشرة لـ Tiberius تتطلَّب طريقة عدٍّ شرقيَّة. وسنة ٣١ في مقابل سنة ٣٠ تتعلَّق جزئيًّا بقراءة الفصوح الأربعة في يوحنَّا.

ذلك هو الوضع النزيه. إنَّه تقارب — خطوطٌ مستقلَّةٌ عدَّةٌ تلتقي على سنةٍ واحدة — وهو صراحةً ليس برهانًا. ومن يفتقد في هذا المُلحَق دعوى البرهان فقراءته صحيحة: إنَّها ليست هنا، ولن تأتي.

١٣. القُفل الأربعينيُّ — من الصليب إلى سقوط الهيكل

الختم الجنائيُّ الخاتم يمتدُّ ٤٠ سنة.

في التيبولوجيا العبريَّة، العدد ٤٠ هو المدَّة المعياريَّة لجيلٍ تحت الاختبار. ٤٠ يوم الطوفان. و٤٠ سنةً في البرِّيَّة. و٤٠ يوم الجواسيس. و٤٠ يوم تحدِّي جليات. و٤٠ يوم وعظ يونان لنينوى. و٤٠ يوم يشوع في البرِّيَّة. فالعدد هو فترة أبينا المعياريَّة لدورة تجربةٍ كاملة.

حين رفضت قيادة إسرائيل المسيح على الصليب — حين سلَّمه رؤساء الكهنة والسنهدريم لبيلاطس وصرخوا طالبين دمه — بدأت ساعة الاختبار الوطنيِّ الأربعينيَّة تجري. وقد أشار يشوع نفسه إلى الساعة في متى ٢٣:٣٦، حين قال للقيادة الدينيَّة: الحقَّ أقول لكم: إنَّ هذا كلَّه يأتي على هذا الجيل. فالجيل الذي رفض المسيح كان سيرى في غضون ٤٠ سنةً خراب الهيكل والمدينة التي جعلت قيادتُه نفسها وكلاء عليها.

خذ سنة ٣١م وعُدَّ ٤٠ سنةً، عدًّا شاملًا: فسنةُ الصليب هي السنة الأولى. والسنة الـ٤٠ هي سنة ٧٠م.

في خريف سنة ٧٠م، أتمَّ القائد الرومانيُّ Titus Flavius — ابن القيصر Vespasianus — حصار أورشليم الذي بدأ في الربيع السابق. أُحرِق الهيكل. وهُدِمت الأسوار. وسُوِّيت المدينة بأساساتها. وأُغلِقت النافذة الأربعينيَّة للاختبار الوطنيِّ بالضبط في موعدها.

لم يكن سقوط أورشليم، على كلِّ قراءةٍ تاريخيَّةٍ نزيهة، نتيجة حدثٍ جيوسياسيٍّ مفاجئ. بل كان ذروة عقودٍ من التوتُّر اليهوديِّ-الرومانيِّ المتصاعد، وثوراتٍ عدَّةٍ فاشلة، والحرب الكارثيَّة في سنة ٦٦–٧٣م. وكان الخراب حتميًّا تاريخيًّا منذ نحو ستِّينيَّات القرن الأوَّل. لكنَّ العام الدقيق للسقوط — سنة ٧٠م، السنة الـ٤٠ بعد الصليب — هو العام الذي يُوصَد في وجه صلب سنة ٣١م.

أجرِ البدائل — وقُل معها فورًا ما لا يستطيعه هذا القُفل. فلو كان الصليب في سنة ٣٠م، لكانت السنة الـ٤٠ هي سنة ٦٩م: السنة التي سبقت الخراب. وبالسنين الكاملة (٣٠ + ٤٠) تُغلَق النافذة فعلًا على سنة ٧٠م؛ فالأمر كلُّه معلَّقٌ إذن بطريقة العدّ، وهي مُقرَّرةٌ قبل النتيجة (انظر أدناه). وقد رفضت نسخةٌ سابقة من هذا الكتاب سنة ٣٠م هنا على ثلاثة أسس — قَدْر خسوفٍ يبلغ ٠,١٨، و«Venus غائب»، وربيع أبيب بارد — وقد سُحِبت الثلاثة جميعًا: فالرقم ٠,١٨ لا يخصُّ أيَّ حدث (القسم ٧)، وVenus كان في سنة ٣٠م نجمة صبحٍ في الحوت فعلًا (القسم ١١)، ولا وجود لمصدرٍ على الربيع البارد (القسم ٢). فما يقوم ضدَّ سنة ٣٠م يجب أن يأتي إذن من شهودٍ آخرين، وهو يأتي فعلًا: فـ ١٤ نيسان يقع في سنة ٣٠م يوم جمعة (الشاهد ٢). أمَّا أنَّه لم يكن في ذلك الربيع أيُّ خسوفٍ قمريٍّ في الفصح البتَّة (القسم ٧)، فذلك موثَّق، لكنَّه لا يُحتسب شاهدًا على السنة.

ولو كان الصليب في سنة ٣٣م، لكانت السنة الـ٤٠ هي سنة ٧٢م، بعد الهيكل بسنتين؛ وبالسنين الكاملة تحطُّ على سنة ٧٣م، عام سقوط Masada، آخر معاقل المقاومة في الثورة اليهوديَّة. وMasada علامةٌ ذات دلالة، لكنَّها ليست خراب الهيكل. فنبوَّة يشوع في متى ٢٤:٢ — لا يُترَك هنا حجرٌ على حجرٍ لا يُنقَض — كانت تخصُّ الهيكل، لا حصنًا صخريًّا في برِّيَّة اليهوديَّة. سقط الهيكل في سنة ٧٠م. وسنة ٧٠م هي السنة الـ٤٠ من سنة ٣١م. وخرابُ الهيكل نفسه يقع في شهر آب العبريّ من تلك السنة، كما مات هارون في آب من السنة الـ٤٠ بعد الخروج (العدد ٣٣:٣٨).

فالقُفل الأربعينيُّ يفعل إذن شيئًا واحدًا بالضبط، وهو أقلُّ ممَّا كان هذا الكتاب يجعله سابقًا. إنَّه يُقصي سنة ٣٣م: فتلك السنة الـ٤٠ تقع بعد الهيكل بسنتين. أمَّا بين سنة ٣٠م وسنة ٣١م فهو لا يختار إلا تحت العدّ الشامل: فسنة ٧٠م هي السنة الـ٤٠ من سنة ٣١م، والسنة الـ٤١ من سنة ٣٠م. وبالسنين الكاملة لا يختار. وطريقةُ العدّ هذه لم تُختَر لأنها تخدم سنة ٣١م؛ بل تأتي من مصدر العدد نفسه، أي الـ٤٠ سنةً في البرِّيَّة، التي تُعَدُّ عدًّا شاملًا (العدد ٣٣:٣٨؛ التثنية ١:٣)، وعلى هذا النحو يعدُّ هذا الكتاب أيضًا السنة الخامسة عشرة لطيباريوس (لوقا ٣:١). فالقُفل إذن شاهدٌ مساندٌ لسنة ٣١م، لا شاهدٌ حاسم: فالحسم عند يوم الأسبوع (الشهود ٢ إلى ٤).

سنة الصليب	السنة الـ٤٠ (عدًّا شاملًا)	ما يقع فيها	ما يقوله القُفل
سنة ٣٠م	سنة ٦٩م	السنة التي سبقت الخراب	مبكِّرةٌ بسنة؛ وبالسنين الكاملة (٣٠ + ٤٠) يُغلَق على سنة ٧٠م
سنة ٣١م	سنة ٧٠م	خراب الهيكل، آب ٧٠م	يُغلَق بالضبط
سنة ٣٣م	سنة ٧٢م	بعد الهيكل بسنتين؛ وبالسنين الكاملة سنة ٧٣م، Masada	مُقصاة

١٤. لماذا يحمل هذا المرساة — وأين ينحني

تراجع خطوةً عن شهود الجزء الثاني وانظر كيف يصطفُّون — بعد تنقية القسم ١١، لا قبلها.

ما يبقى حزمةٌ أصغر لكن أنزه: مطلبٌ ليوم الأسبوع من آية يونان ومن السبتين، وحسابٌ تقويميٌّ يعطي الأربعاء، وزلازليَّةٌ تُعطي النافذة أرضيَّةً مادِّيَّة، وساعةٌ أربعينيَّة، والتقارب مع مرساة سنة ٤٥٧ عبر طريقين مستقلَّين. وكلُّ واحدٍ من هذه قابلٌ لإعادة الحساب من كلِّ من يشاء أن يقوم بالعمل. وقد أُخرج عدمُ تماثُل الخسوف من هذه الحزمة: فالقمرُ الدمويُّ تأويلٌ لا قياس، ومن يسوقه لسنة ٣١ عليه أن يجعل خسوفَ ٣ نيسان سنة ٣٣ يزن الوزنَ ذاته لسنة ٣٣.

وفي مقابل ذلك فاتورةٌ موضوعةٌ على الطاولة بالوضوح ذاته: شمس Josephus في الحَمَل، والشهر الكبيس الذي لا يقوم عليه برهان، والعدُّ غير المعياريِّ للسنة الخامسة عشرة لـ Tiberius، والاعتماد على قراءة الفصوح الأربعة لسنة ٣١ في مقابل سنة ٣٠. وهذا الكتاب لا يُخفي هذه الأربع في حاشية؛ بل يضعها في المتن.

١٥. عن حساب الاحتمال — ولماذا لا يُجري هذا الكتاب حسابًا

القارئ الذي شقَّ طريقه عبر الجزء الثاني سيريد أن يعرف ما الوزن الإحصائيُّ للتقارب. وقد أعطت نسخٌ سابقة من هذا الكتاب جوابًا على ذلك — «نحو واحدٍ من ٩,٨ مليون» — وذلك الجواب يُسحَب هنا.

فهو ليس حسابًا بل انطباعًا متنكِّرًا في زيِّ حساب. إنَّ عبارة الاحتمال تتطلَّب نموذجًا، وفضاءَ احتمال، وتحليل استقلال. ولم يُقدَّم أيٌّ من الثلاثة هنا، والثالث فضلًا عن ذلك غير متحقِّقٍ إثباتًا: فالشهود ليسوا مستقلِّين. فيوم الأسبوع والتقويم وأسابيع السنين يتعلَّق بعضها ببعض؛ ونافذة الزلازليَّة وسنة الصليب مربوطتان عبر التقليد ذاته. ومن يضرب شهودًا كهؤلاء بعضهم ببعضٍ كأنَّهم رمياتُ عملةٍ منفصلة، يُنتج رقمًا يُبهر ولا يعني شيئًا.

فالكلمة الحاملة في هذا الكتاب ليست الاحتمال بل التقارب: خطوطٌ عدَّة، مُدَّت على طرقٍ مختلفة، تلتقي على سنةٍ واحدة. وذلك لافت، وهو بالضبط بقدر ما هو. وليس برهانًا، ولا يُسمَّى هنا كذلك.

١٦. الختام — الوتدان قد ثُبِّتا

دعني أختم هذا المُلحَق حيث أريد أن أختم كلَّ قسم — عند ما يعنيه الوتدان للقارئ على الصفحة.

أنا وأنت، اللذان مشينا معًا عبر هذا المُلحَق، نقف الآن على تقويمٍ لم يعد معلَّقًا في الهواء. الوتد الأوَّل مغروسٌ في صخر سنة ٤٥٧ ق.م.، مُمسَكًا هناك بنبوَّة دانيال ٩:٢٥، ومرسوم أرتحشستا المحفوظ في عزرا ٧، والألواح الفلكيَّة البابليَّة لـ Parker وDubberstein، وحدِّ الدورة السبتيَّة، وبرديَّات Elephantine لـ Horn وWood، والملاحظة الزمنيَّة في لوقا ٣:١، وتأكيد Newton المستقلِّ منذ ثلاثة قرون. والوتد الثاني مغروسٌ في صخر سنة ٣١م، مَوزونًا على محور اليوم والتقويم (آية يونان، وحساب ١٤ نيسان، والسبتان في يوحنَّا ١٩:٣١) وضمن نافذة الخدمة؛ ونبوَّة دانيال ٩:26 — لا 9:27، التي تخصُّ الرئيس الآتي (القسم ١) — لا تنضمّ إلّا بعد ذلك الوزن، شاهدًا ثانيًا مُؤوَّلًا، ومعها زلازليَّة Ein Gedi لونًا، إلى جانب القُفل الأربعينيِّ حتى سقوط الهيكل في سنة ٧٠م — ومعها التكاليف الأربع المفتوحة (شمس Josephus في الحَمَل، والشهر الكبيس، وطريقة عدِّ Tiberius، وقراءة الفصوح الأربعة) كاملةً غير منقوصة.

١٣ شاهدًا عبر المرساتين: سبعةٌ لسنة ٤٥٧ ق.م. (القسم ٩ من الجزء الأوَّل) وستّةٌ لسنة ٣١م، بعد تنقية القسم ١١. لا ٢٠ — فذلك الرقم كان في نسخةٍ سابقة من هذا الكتاب ولم يُوفَّ به قطُّ. وليس كلُّ واحدٍ من الـ١٣ مستقلًّا حقًّا عن الآخرين: فيوم الأسبوع والتقويم وأسابيع السنين في الوتد الثاني يتعلَّق بعضها ببعض، والقسم ١٥ يقول لماذا يجعل ذلك أيَّ حسابٍ للاحتمال مستحيلًا. أمَّا ما يصدق على كلٍّ من الـ١٣ فهو: كلٌّ منهم مرسًى إلى إمَّا تاريخٍ خارجيٍّ، أو فلكٍ خارجيٍّ، أو جيولوجيا خارجيَّة، وكلٌّ منهم قابلٌ للتحقُّق من كلِّ من يشاء أن يبذل الجهد.

فالتدبير القائم على الصفحة في العقد الختاميِّ للساعة الكبرى يقوم إذن على تقويمٍ مُوقَّعٍ ومختومٍ عند طرفيه كليهما من أبينا، الذي يجري خطُّ يده عبر كلِّ فصلٍ من فصول هذا الكتاب. فميناء الـ٦٠٠٠ عامٍ ليست تقليدًا. وليست رهانًا. وليست تفسيرًا بارعًا. بل هي الأجندة المنشورة للمهندس في خروج ٣٤، مُوقَّعةً عند طرفٍ بمرسومٍ فارسيٍّ في سنة ٤٥٨ ق.م. وعند الطرف الآخر بصليبٍ رومانيٍّ في سنة ٣١م — مع صفحات الأجندة الختاميَّة منبسطةً عبر السنين من ٢٠٢٧ إلى ٢٠٣٤، في عقدنا نحن.

لقد وفَّى أبونا بكلِّ موعدٍ منذ آدم. والوتدان الذهبيَّان ليسا على ذلك برهانًا — فهذا الكتاب لا يستعمل تلك الكلمة، والقسم ١٥ يشرح لماذا لا يجوز له — لكنَّهما الموضع الذي تلتقي فيه خطوطٌ عدَّةٌ مُدَّت باستقلالٍ على الموعد ذاته. والمواعيد التالية — التي شرحتها الفصول الختاميَّة لهذا الكتاب — ستُوفَّى بالمعيار عينه.

لقد رُفِع ختم دانيال ١٢:٩. والحسابات التي كانت يومًا غامضةً صارت الآن واضحة. والوتدان مغروسان في الصخر.

والتدبير الذي مشى عبر هذا المُلحَق قد نال العينين عينهما اللتين نالهما خادم أليشع في الفصل الرابع عشر. فالقوى على التلال الأدنى — دورة الأخبار، والاضطراب السياسيُّ، والإعياء الروحيُّ للظهيرة الطويلة — قوًى حقيقيَّة. والقوى على التلال الأعلى أعظم. أبونا يضحك ضحكة المزمور الثاني. والملك على الجبل المقدَّس. والعروس تنسج ثوبها. والميناء تُغلَق في اليوم الذي ظلَّت تعدُّ إليه ٦٠٠٠ عام.

الوتد الأوَّل يصمد. والوتد الثاني يصمد. والبنيان قائم.

والمُلحَق التالي — المُلحَق B — يخطو بعيدًا عن التسلسل الزمنيِّ وإلى الميدان التاريخيِّ والأثريِّ الأوسع الذي يسنده. يُنظَر في إعادة تركيب Edwin Thiele لممالك العبريِّين، والتسلسل الزمنيِّ المصريِّ العالي الذي يُرسي الخروج إلى سنة ١٤٤٦ ق.م.، والأنساب العبريَّة التي تُرسي الطوفان إلى سنة ١٦٥٦ AM، والبرهان الأثريِّ المعياريِّ الذي يسند كلًّا منها. فالوتدان الذهبيَّان للمُلحَق الحاليِّ — ٤٥٧ ق.م. و٣١م — هما المركزيَّان، لكنَّ تقويم الساعة الكبرى مُوصَدٌ عند نقاطٍ أخرى متعدِّدةٍ على طوله. والمُلحَق التالي يجوب تلك الأقفال.

الميناء مُوقَّعةٌ ومؤرَّخة. ولم يبق إلَّا أن نعدَّ المواعيد التي لم تأتِ بعد.