اليوم الذي نال فيه المُحتل المفاتيح

إن إمبراطورية عظيمة لا يتغيّر مالكها في ساحة معركة.

إن إمبراطورية عظيمة يتغيّر مالكها على مكتبٍ ما. تُوقَّع الأوراق. يُطبَع الخاتم في الشمع. يُؤرشِف الكاتب الوثيقة في محفوظات الدولة. وبحلول الوقت الذي يسمع فيه الجنود بالأمر، يكون التغيير قد صار قانونيًا بالفعل. وكل من تابع يومًا استحواذًا عدائيًا على شركة كبرى يعرف هذا الإيقاع. المحامون يقومون بالعمل. وعناوين الصحف تأتي لاحقًا.

في سنة ٤٨٦ ق.م، أرشَفَ كاتبٌ في البلاط الفارسي في شوشن وثيقةً واحدة. كانت قد جُلِبَت من أورشليم على يد وفدٍ من الولاة الإقليميين الذين كانوا معادين للشعب اليهودي. أما الإمبراطور الجديد، الذي كان قد دفن أباه قبل أسابيع قليلة، فلم يكن قد أتيح له بعد وقتٌ ليتعلّم أسماء نصف وزرائه. قَبِل الوثيقة على سبيل الروتين. بدت كشكوى إدارية. لكنها كانت، بحلول الوقت الذي جفّ فيه الشمع، أخطر إيداعٍ قانوني في العهد القديم بأسره.

يحفظ النصّ العبري لسفر عزرا تلك الوثيقة بكلمةٍ واحدة. الكلمة هي سِطنة. وهي مبنيّة على الجذر ذاته الذي بُنيت عليه كلمة الشيطان. وتعني الاتهام — ذلك النوع من الاتهام الذي يُقدّمه الخصم في قاعة المحكمة حين يريد أن تموت دعوى المدّعى عليه.

ذلك الاتهام، الذي قدّمه كاتبٌ أجنبي في محكمةٍ أجنبية في مطلع حكم إمبراطورٍ جديد، هو أوّل صوتٍ للحقبة التي عاش تحتها الكوكب بأسره منذ ذلك الحين. وتلك الحقبة في عقدها الأخير وأنا أكتب هذه الفقرة.

(كان يقف هنا: «أطلق ساعةً [...] وسنرى اليوم الذي بدأت فيه.» وأنا أسحب ذلك الوعد أيضًا، وأفعل ذلك في مطلع الفصل لا في ختامه، لأنّ القارئ لا يجوز أن يُوعَد أوّلًا بساعةٍ تُنتزع منه فيما بعد. لم تبدأ على ذلك المكتب أيّ ساعة. الذي بدأ هو اتهام — وذلك يكفي. وأمّا سببُ سحب هذا، فمذكورٌ فيما يلي، ومعه إعادة الحساب.)

الآية التي يتجاوزها معظم القرّاء

افتح سفر عزرا على الأصحاح الرابع، الآية السادسة. إنها آيةٌ يتجاوزها معظم القرّاء وهم في طريقهم إلى الأحداث الأكثر درامية في عزرا ونحميا. يبدو الأصحاح، عند القراءة الأولى، خليطًا مُربكًا من الشكاوى من حكوماتٍ فارسية مختلفة. لقد فعل كاتب عزرا شيئًا مقصودًا يُربك القرّاء. فقد قطع سرده لإعادة بناء الهيكل ليُدرج ملفًّا صغيرًا من الوثائق القانونية اللاحقة — مجموعةً بحسب الموضوع لا بحسب التاريخ — ليُري قرّاءه أن العداوة ضد العائدين لم تكن انفجارًا معزولًا، بل حملةً قانونية طويلة ومتواصلة عبر عقود. والآية السادسة هي البند الأول في ذلك الملف.

وفي مُلْك أَحَشْوِيرُوش، في ابتداء مُلكه، كتبوا شكوى على سكان يهوذا وأورشليم. (عزرا ٤:٦)

هذه هي الآية كلها. جملةٌ واحدة. لا وصف للمحتوى. لا ذكر للرد. مجرد الواقعة القانونية المجرّدة: قُدِّم اتهامٌ في مطلع حكم أَحَشْوِيرُوش.

أما القارئ الذي يتمهّل عند هذه الجملة الواحدة، فيجد فيها ثلاثة أمورٍ مدفونة.

الأمر الأول هو الملك. أَحَشْوِيرُوش هو اسم العرش الفارسي الذي نعرفه في كتب تاريخنا باسم خشايارشا الأول. أما الألواح الفلكية البابلية — تلك اليوميات نفسها التي تُرسي كورش وداريوس — فتسجّل اعتلاءه العرش في تشرين الثاني/نوفمبر ٤٨٦ ق.م، حين مات أبوه داريوس العظيم. الآية مُثبَّتة عند تاريخٍ في المحفوظات التاريخية الدولية.

الأمر الثاني هو التوقيت. في ابتداء مُلكه ليست عبارةً مبهمة. إنها تعبيرٌ تقني في نظام الحكم الفارسي، يشير إلى سنة الاعتلاء للملك قبل أن تبدأ سنة حكمه الأولى في الربيع التالي. كان الاتهام موجودًا على المكتب الإمبراطوري في غضون أسابيع قليلة من جلوس الإمبراطور الجديد خلفه.

الأمر الثالث هو الكلمة التي اختيرت للوثيقة ذاتها. سِطنة. كان بإمكان النص أن يستخدم أيًّا من نصف دزينة من المصطلحات الإدارية العادية لشكوى رسمية. لكنه لم يفعل.

كانت نسخةٌ سابقة من هذا الكتاب تقول هنا إنّ سِطنة لا ترد في أيّ موضعٍ آخر في العهد القديم. وذلك غير صحيح، وأنا أصحّحه — لأنّ التصحيح خيرٌ من الخطأ. فالكلمة ترد مرةً واحدةً قبل ذلك، في تكوين ٢٦:٢١. إسحاق يحفر بئرًا في أرض الموعد. فيتخاصم عليها رعاة جرار. فيسمّي إسحاق البئر سِطنة. والاسم يعني هناك بالضبط ما يعنيه في عزرا: مخاصمة، عداوة، طعنٌ في حقّ الوارث فيما أنشأه في أرض الموعد.

وليس ذلك ضعفًا في القراءة. بل هو القراءة نفسها. فالكلمة ترد في الكتاب المقدس العبري كله مرتين، وفي المرتين يدور الأمر على النزاع ذاته بعينه: هل يجوز لنسل إبراهيم أن يحتفظ بما حفره في أرض الموعد؟ في المرة الأولى بئر. وفي المرة الثانية أمّة. والجذر الكامن تحتها هو جذر اسم المُقاوِم. فمن قدّم ذلك الاتهام سنة ٤٨٦ ق.م، إنما فعل في الكبير ما فعله رعاة جرار في الصغير.

العلامة: الواقعة المعجمية — ورودان اثنان، تكوين ٢٦:٢١ وعزرا ٤:٦ — مُوثَّقة؛ وكلّ فهرسٍ للألفاظ يؤكّدها. أما الربط بين الاثنين، والشحنة اللاهوتية التي أُلبِسها إيّاه، فهو مُؤوَّل. إنه جميل. وهو لا يبرهن على شيء.

الغرض الحقيقي من الوثيقة

يفترض معظم القرّاء، حين يصلون إلى عزرا ٤:٦، أن الاتهام كان بشأن الهيكل. إنه افتراضٌ سهل. فالأصحاح كان يتحدّث عن بناء الهيكل. والآية تقول إن الاتهام قُدِّم ضد شعب أورشليم. فيجمع القارئ هذين الأمرين بشكلٍ طبيعي ويستنتج أن أحدهم كان يحاول إيقاف البناء.

لكن هذه القراءة لا تصمد أمام نظرةٍ إلى التقويم.

كان الهيكل قد اكتمل في سنة ٥١٦ ق.م. أما السِطنة فقُدِّمت في ٤٨٦ ق.م. ٣٠ عامًا تفصل بين الحدثين. كان الهيكل قد ظلّ مكتملًا وعاملًا طوال ثلاثة عقود بحلول الوقت الذي وصلت فيه وثيقة المُقاوِم إلى مكتب خشايارشا. لم يكن هناك بناءٌ ليُوقَف. فالمبنى كان قائمًا بالفعل.

فما الغرض الحقيقي من الوثيقة؟

كان غرضها هو الأمة. كانت حصارًا قانونيًا ضد الوجود السياسي للشعب اليهودي — ضد حقّهم في أن يعملوا كدولةٍ ثيوقراطية ذات سيادة، بحكومتهم الخاصة، ومحاكمهم الخاصة، وعرشهم الخاص. كان الهيكل مبنىً. أما السِطنة فكانت تطارد شيئًا أكبر وأكثر هشاشة: موقع إسرائيل كأمةٍ تحكم نفسها بنفسها تحت الله. ولو قُبِلت، لجمّدت الوثيقةُ الشعبَ اليهودي في وضع الخاضع الدائم لإمبراطورية — جماعةً دينية تحت حكمٍ أجنبي، لكن لن تكون مملكةً تحت ملكها الممسوح بعد ذلك أبدًا.

قَبِل خشايارشا الوثيقة. كان التوقيع إداريًا. أما العواقب فكانت كونية.

منذ اللحظة التي جفّ فيها ذلك الشمع، انتقلت رسميًا حيازةُ المصير السياسي للكوكب بعقد إيجار. فالفُرس، واليونانيون، والرومان، والإمبراطوريات الإسلامية المختلفة، والعثمانيون، والدول القومية الحديثة، حملوا جميعهم المفاتيح منذ ذلك الحين. ولن يكون للشعب اليهودي أمةٌ ذات سيادة مجددًا طوال ٢٠٠٠ ونصف الألف من السنين. وساعة المهندس لذلك الإيجار الطويل بدأت تدقّ في اليوم الذي وقّع فيه خشايارشا.

ملكٌ، وملكةٌ، ومطاردة

ما إن استقرّت السِطنة على المكتب الإمبراطوري، حتى بدأ المناخ الجيوسياسي حول العرش يتحوّل بطرقٍ لم يربطها قارئ سفر أستير العادي قط بالتاريخ الوارد في عزرا ٤:٦.

أَحَشْوِيرُوش هو الطريقة العبرية للنطق بالاسم نفسه الذي صوّره اليونانيون بصيغة خشايارشا. فملك سفر أستير وملك عزرا ٤:٦ هما الرجل نفسه. يسجّل الكتاب المقدس كلا الحدثين لأن كليهما وقعا في البلاط نفسه. إنهما النصفان لقصةٍ واحدة.

تأمّل التسلسل الزمني. قُدِّمت السِطنة في مطلع حكمه في ٤٨٦ ق.م. وبعد سبع سنوات، في ٤٧٩ ق.م، أُدخِلت يتيمةٌ يهودية شابة تُدعى أستير إلى الحريم الملكي. أعطاها ابن عمها مردخاي تعليمًا صارمًا لحظة دخولها القصر: لا يجوز لها بأيّ حالٍ من الأحوال أن تكشف عن هويتها اليهودية. لم يكن ذلك تحفّظًا. بل كان نجاةً في بلاطٍ ظلّ سبع سنوات ملوّثًا قانونيًا بالعداوة المعادية لليهود.

وبعد خمس سنوات من صيرورة أستير ملكةً — أي بعد ١٢ سنة من السِطنة — حاك أعلى وزيرٍ في الإمبراطورية، رجلٌ يُدعى هامان، مؤامرةً لمحو السلالة اليهودية عن وجه الأرض في يومٍ واحد. عُرِضت المؤامرة على الملك. ووقّعها الملك. صارت الإبادة الآن سياسةً إمبراطورية.

فلماذا ألحّ المُقاوِم غير المنظور على إبادة الشعب اليهودي في تلك اللحظة بالذات؟

لأنه كان قادرًا على قراءة التقويم. كان يستطيع، في الحساب السماوي، أن يرى أن المهندس سيُملي، في غضون عقودٍ قليلة، عقدًا جديدًا — عقدًا سيحمل المسيح من سلالة داود إلى تلٍّ خارج أورشليم. عرف المُقاوِم أنه لو استطاع محو السلالة قبل توقيع ذلك العقد، لصار فداء الكوكب مستحيلًا. فالفادي لا يستطيع أن يفدي ما ليس له وريثٌ شرعي. فإن انكسرت السلالة اليهودية، انكسرت سلالة يشوع. وإن انكسرت سلالة يشوع، صار الصليب بعيد المنال. وإن صار الصليب بعيد المنال، صار إيجار المُحتل على الكوكب دائمًا.

قام المُقاوِم بحركته في اللحظة التكتيكية الصحيحة تمامًا. أما أبانا، الذي مدّ يده في زنزانةٍ بابلية ليُبقي يهوياكين حيًّا في وسط صليب الـ٧٠ سنة، فمدّ يده الآن في قصرٍ فارسي وأجلس يتيمةً يهودية على العرش إلى جانب الملك الذي وقّع السِطنة. أنقذت أستير شعبها. وعُلِّق هامان على المشنقة التي بناها لمردخاي. ونجت السلالة.

لكن لاحظ ما لا تُلغيه قصة أستير. لقد دُفِعت الإبادة. أما السِطنة فلا. ظلّت الوثيقة القانونية قائمةً في السجلات الإمبراطورية. لم ينجح المُقاوِم في قتل السلالة. لكنه نجح في أن يترك الاتهام راقدًا هناك.

(كان يقف هنا: «لكنه نجح في إطلاق الساعة.» وتلك الجملة مسحوبة — انظر ختام هذا الفصل. السِطنة لا تُطلق ساعة. إنها أول صوتٍ للحقبة، لا طلقةَ انطلاقها.)

العدد الكامن تحت الوثيقة

والآن ضع قُرص الساعة الكبرى إلى جانب السِطنة، واطرح السؤال الذي طُرِح عند كل مفصل: ما هو العدد؟

إن أبانا لا يُطلق ساعةً دون أن يُحدّد المدة. فالسبي البابلي الذي دام ٧٠ سنة حمل عددًا. والعبودية في مصر التي دامت ٤٠٠ سنة حملت عددًا. والـ١٢٠ سنة قبل الطوفان حملت عددًا. فهل تحمل السِطنة هي أيضًا عددًا؟

هنا يجب أن أُبطئ خطوي أكثر مما أبطأه هذا الكتاب حتى الآن. فعند هذه النقطة ادّعى تقليدُ التفسير أكثر مما يحتمله النص، وأنا لا أريد أن أشارك في الادّعاء.

افتح سفر اللاويين ٢٦. في تحذيرات العهد تظهر العبارة نفسها أربع مرات:

وإن سلكتم معي بالخلاف ولم تشاؤوا أن تسمعوا لي، أزيد عليكم ضربات سبعة أضعاف حسب خطاياكم. (اللاويين ٢٦:٢٧–٢٨)

والآن الأمانة، وهي تأتي في المقدّمة: سبعة أضعاف ليست مدةً زمنية. فالعبرية تقول هنا شيبَع (sheva)، وهي حالٌ لا اسم. تقول كم يشتدّ التأديب، لا كم يطول. وهكذا قرأها المترجمون القدماء أيضًا، وهم يُظهرون ذلك: تنال اللاويين ٢٦ في الترجمة السبعينية الحالَ هيبتاكيس (heptakis)، بينما تنال دانيال ٤ — حيث توجد مدةٌ فعلية — الاسمَ هبتا كايروي (hepta kairoi)، أي سبعة أزمنة. فحيث قرأوا زمنًا اختاروا اسمًا. وهنا لم يفعلوا. والنظائر تشير كلها إلى الجهة نفسها: قايين يُنتقَم له سبعة أضعاف، والأمم المجاورة تُجازى سبعة أضعافٍ في أحضانهم، والصدّيق يسقط سبع مراتٍ ويقوم (تكوين ٤:١٥؛ مزمور ٧٩:١٢؛ أمثال ٢٤:١٦). ولا أحد يقرأ في تلك المواضع ٢٥٢٠ من أيّ شيء.

فمن يقرأ اللاويين ٢٦ بوصفها قُرص ساعة، يُدخِل فيها ما لا تعطيه القواعد.

فلماذا أذكر العدد مع ذلك؟ لثلاثة أسباب — وليس أيٌّ منها تفسيرًا للاويين ٢٦.

الأول هو المفهوم. يقول يشوع إن أورشليم ستُداس من الأمم حتى تكمل أزمنة الأمم (لوقا ٢١:٢٤). هناك زمنٌ محدودٌ لسيادة الأمم على المدينة. الكتاب يعطي المفهوم. لكنه لا يعطي معه عددًا.

الثاني هو البنية. أما نصف الأسبوع فوارد في النص فعلًا: ١٢٦٠ يومًا، مكتوبةً صراحةً في رؤيا ١٢:٦، ومُسمّاةً في الأصحاح نفسه زمانًا وزمانَين ونصف زمان (12:14). فثلاثة أزمنةٍ ونصف هي إذن ١٢٦٠. والأزمنة السبعة الكاملة هي المضاعفة — ٢ × ١٢٦٠ = ٢٥٢٠. تلك حركةٌ بنيوية: حركةٌ بديهية، لكنها تبقى حركة. وليست اكتشافًا في النص.

الثالث هو المفتاح. إن مبدأ السنة عن اليوم لا يُنطَق به في الكتاب كله إلا في موضعين — عدد ١٤:٣٤ وحزقيال ٤:٦ — وكلاهما في سياق تأديبٍ لإسرائيل. واللاويين ٢٦ تأديبٌ من هذا النوع. ولذلك يجوز أن تُذكر الطبقة المزدوجة هناك بالذات: يُطبَّق المفتاح حيث يُرسيه الكتاب، لا حيث يوافق هوى المفسِّر. لكنه يبقى طبقةً فوق التشديد — لا قراءةً تحلّ محلّه.

ثم هناك جمال العدد نفسه. ٢٥٢٠ هو أصغر عددٍ يقبل القسمة على كل الأعداد من واحدٍ إلى ١٠. ملكٌ بين الأعداد، هكذا سمّاه غينيس (Guinness). لكن ذلك جماليات، لا تفسير.

شجرة النسب، بأمانة

والآن المصدر — فهنا بالذات ضلّ الأمر ضلالًا تامًّا في الأدبيات، وقد شاركت نسخةٌ سابقة من هذا الكتاب في ذلك الضلال.

إن قراءة الـ٢٥٢٠ سنة ليست قديمة. وليست تقليدًا عبريًا. فلم يقرأ أيُّ ترجومٍ ولا حاخامٍ ولا أبٍ من آباء الكنيسة في اللاويين ٢٦ مدةً زمنية. لقد بُحث عن ذلك بحثًا مقصودًا، وهو غير موجود.

إنها تبدأ سنة ١٨٢٣، عند جون أكويلا براون (John Aquila Brown)، الذي لاحظ بنفسه في The Even-Tide أنه لم يرَ هذا الأمر مطروقًا عند أيّ مؤلفٍ قط — فادّعى لنفسه السَّبق. وقد حسب من ٦٠٤ ق.م إلى ١٩١٧. وبعد ثلاث سنوات استنبطها كوننغهام (Cuninghame) على النحو المذكور أعلاه: بمضاعفة الـ١٢٦٠. ثم مضت في أسفارها. وضعها وليم ميلر (William Miller) على ١٨٤٣/٤٤؛ ولمّا مضت تلك السنة، كتب صراحةً أنه أخطأ في الزمن. ووضعها إليوت (Elliott) على ١٩١٤. ووضعها غينيس (Guinness) على ١٩١٧ — وعلى ١٩٢٣، وعلى ١٩٣٤.

أما الأدفنتست الأوائل، الذين يُقرَن بهم العدد أكثر من سواهم، فقد رفضوا هذا التعليم بأنفسهم. كتب جيمس وايت (James White) سنة ١٨٦٤ في Review and Herald أن سبعة أضعاف لا تدلّ على مدة العقاب بل على شدّته، وأن فترةً نبويةً مبنيّةً على حالٍ لا وجود لها ببساطة. وذلك أقوى اعتراضٍ موجود — وهو لا يأتي من ناقدٍ من الخارج، بل من قلب الحركة التي أعلت شأن العدد.

الإصابة، والوجه الآخر الذي يلازمها دائمًا

أشار غينيس إلى ١٩١٧. وفي كانون الأول/ديسمبر من تلك السنة سار اللنبي عبر بوابة أورشليم.

تلك إصابة. وأنا أذكرها. لكنني لا أذكرها قط دون ما يلزم أن يرد في الفقرة نفسها. فغينيس نفسه تنبّأ ثلاث مراتٍ بسنة ١٨٨٩ بوصفها سنة تحرير أورشليم؛ ومضت تلك السنة دون شيء. وفي طبعة ١٩١٧ المُعاد إصدارها كان ذلك التنبؤ قد حُذف بهدوء، فصار الكتاب يدور بين الأيدي بوصفه انتصارًا نبويًا. وأخفقت ١٩٢٣ عنده. وأخفقت ١٩٣٤. وأخفقت ١٨٤٣/٤٤ عند ميلر. ولم تأتِ ١٩١٤ عند إليوت بما كان مُنتظرًا منها.

إن نظامًا يُطلق دزينةً من التواريخ يُصيب واحدًا منها إحصائيًا. وذلك لا يجعل الإصابة عديمة القيمة. لكنه لا يجعلها برهانًا أيضًا. إنها تأويلٌ بأثرٍ رجعي، وهكذا تقف هنا.

ما تحمله السِطنة فعلًا — وهو أقلّ ممّا كان قائمًا هنا

عودةً إلى القُرص. وعليّ الآن أن أرجع إلى الوراء أبعد ممّا أردت.

كانت الطبعات السابقة تكتب في هذا الموضع: «قُدِّمت السِطنة في السنة التي اعتلى فيها خشايارشا العرش. واعتلاؤه يقع في تشرين الثاني/نوفمبر؛ ومن ثمّ يقع الاتهام في الحاضنة الخريفية لسنة ٤٨٧/٤٨٦ ق.م. ضع تلك الوصلة على سُلّم AM، فتنفتح الكتلة عند AM 3480.»

أعِد ذلك الحساب، فينهار. إن سنةً خريفية-إلى-خريفية ٤٨٧/٤٨٦ تبدأ في تِشري ٤٨٧ وتنتهي في خريف ٤٨٦. أما خشايارشا فيعتلي العرش في تشرين الثاني/نوفمبر ٤٨٦ — أي بعد ذلك الخريف. آخر لوحٍ بابليّ باسم داريوس مؤرَّخٌ في ١٧ تشرين الثاني/نوفمبر ٤٨٦؛ وأول لوحٍ باسم خشايارشا في ١ كانون الأول/ديسمبر ٤٨٦. وسنة اعتلائه — وهي بالضبط ما تعنيه عزرا ٤:٦ بعبارة بِتْحِلّات مَلْكوتو، النظير العبري للتعبير البابلي rēš šarrūti، كما في يهوياقيم وصدقيا في إرميا ٢٦:١ و٢٧:١ — تجري من كانون الأول/ديسمبر ٤٨٦ إلى نيسان ٤٨٥.

فالسِطنة تقع إذن في سنة تِشري ٤٨٦/٤٨٥. وتلك هي AM 3481 — بعد خطّ الكتلة الذي كان يُفترض أن تَسِمه بسنةٍ واحدة. [مَحسوب]

ثم يأتي السؤال الذي يحسم كل شيء: من أين جاء AM 3480 إذن؟ لا من السِطنة. بل من مرآة: AM 3000 + 480، النظير المتناظر لل٤٨٠ سنةً في ١ ملوك ٦:١. وقد بُحث عن ذلك بحثًا مقصودًا — كتابيًّا، وحاخاميًّا، وآبائيًّا — عن أيّ مصدرٍ على الإطلاق يقيس ٤٨٠ سنةً من تأسيس الهيكل إلى شيء. لا وجود له.

وذلك يكشف تسلسل الأحداث على حقيقته، وهو غير سارّ: الهندسة هي التي وضعت الحدّ، ثم بُحث عن حدثٍ يوافقه. والحدث الذي وُجِد لا يوافقه أصلًا.

لذلك أسحب المِرساة. السِطنة لا تفتتح الكتلة. وهي لا تُطلق أيّ ساعة. إنّها تقع في السنة الأولى بعد خطّ الكتلة، وهناك هي نقطة التحوّل: ففي عزرا ٤ ينقلب بناء البيت إلى الاتّهام ضدّ أورشليم. إن AM 3480 صورةٌ أنتجها تناظر القُرص، وعلى خطّ الكتلة نفسه لا يقف — وقد تحرّيت الأمر — شيءٌ من تاريخ إسرائيل. والشيء الوحيد القابل للتأريخ في خريف ٤٨٧/٤٨٦ هو الثورة المصرية على داريوس واستعداده للحرب (هيرودوت ٧.١). لا شيء يبدأ هناك. [مسحوب]

فماذا يكلّف هذا القُرص؟ لا شيء. فإغلاق AM 6000 = خريف ٢٠٣٤ يتبع من المِرساة الزمنية — سلاسل الأنساب، ومفتاح تارح، والدفتر — لا من الكتل. انزع هندسة الكتل بأكملها، ويبقى ٢٠٣٤ قائمًا. إن الكتل هي تسمية القُرص، لا أساسه. وينبغي أن يُقال هذا برصانة الخسارة نفسها: لقد ضاعت مِرساة، ولم تكن الساعة تجري عليها.

والآن أصدق جملةٍ في هذا الفصل. في موضعٍ آخر من هذا الكتاب أُصفّي الحساب مع جمعية برج المراقبة بشأن مِرساتها: فهم يضعون سقوط أورشليم في ٦٠٧ ق.م لأن حسابهم يحتاج ذلك التاريخ، بينما تعطي الكتابة المسمارية ٥٨٧/٥٨٦. وعلى الجدول نفسه بالضبط، يُخطئ حدثُ مِرساتهم هم الهدفَ بـ٢٠ سنة، ويُخطئه حدث مِرساتي أنا — السِطنة — بـسنةٍ واحدة.

الفرق في الحجم، لا في النوع. ولهذا السبب تذهب مِرساتي.

(تبقى الكتلة: من AM 3480 إلى AM 6000، مسافةٌ على سُلّم AM. وكون هذه المسافة تقيس ٢٥٢٠ سنةً هو اسم الكتلة، لا الأرض التي تقوم عليها — تمامًا كما في الكتلة الأولى. العلامة: مُؤوَّلة، ووزنها صفر في كل ترجيح.)

اختبار الحساب — وهو يُصحّي

قد يعترض معترض: حسنًا، ليست السِطنة إذن، لكن لا بدّ أن يكون ثمّة شيءٌ ما يقع قبل ٢٠٣٤ بـ٢٥٢٠ سنة. وقد استخرجتُ ذلك. خذ كل مرشّحٍ جادّ لـ«افتتاح أزمنة الأمم»، أضف إليه ٢٥٢٠ سنة، وانظر أين تحطّ.

الحدث	+ ٢٥٢٠
سقوط السامرة (٧٢٢)	١٧٩٩
سنحاريب أمام أورشليم (٧٠١)	١٨٢٠
موت يوشيا (٦٠٩)	١٩١٢
كركميش، السبي الأول (٦٠٥)	١٩١٦
سبي يهوياكين (٥٩٧)	١٩٢٤
سقوط أورشليم (٥٨٧)	١٩٣٤
يوبيل حزقيال الأخير (٥٧٤)	١٩٤٧
سقوط بابل (٥٣٩)	١٩٨٢
مرسوم كورش (٥٣٨)	١٩٨٣
السِطنة (٤٨٦)	٢٠٣٥
المرسوم لعزرا (٤٥٨؛ العدّ ابتداءً من ٤٥٧)	٢٠٦٤

ولا واحدٌ منها يحطّ على ٢٠٣٤. فما يقتضيه ٢٠٣٤ هو ٤٨٧ ق.م، ولا شيء في تاريخ إسرائيل يقف هناك. والشيء الوحيد القابل للتأريخ في تلك السنة هو ثورةٌ مصرية على داريوس (هيرودوت ٧.١). لا حقبة تبدأ هناك.

وانظر الآن إلى السطرين المُغرِيَين، فهما يُعلِّمان أكثر من كل ما سواهما مجتمعًا.

الأول هو ١٩٣٤ — سقوط أورشليم زائد ٢٥٢٠. وذلك بالضبط حيث كانت جمعية برج المراقبة ستحطّ لو أنها طبّقت منهجها هي على التاريخ الصحيح عوض تاريخها المصنوع ٦٠٧.

والآخر هو ١٩٤٧ — يوبيل حزقيال الأخير زائد ٢٥٢٠، وتلك هي سنة تِشري التي وقع فيها تصويت التقسيم وقيام الدولة. إنه أجمل سطرٍ في الجدول، وأنا أعرف ما يودّ القارئ أن يفعله به. لا تفعل. فمع ١٥ مرشّحًا وهامشٍ قدره سنةٌ واحدة، تُعطي الصدفة ما يزيد قليلًا على ثلاث إصابات؛ وقد وجدتُ أربعًا. ذلك ليس اكتشافًا، ذلك هو المتوقَّع.

وإن كنت لا تزال متردّدًا، فهذا هو المعيار الذي سأضعه من الآن فصاعدًا إلى جانب كل إصابة: معركة ماراثون (٤٩٠ ق.م) زائد ٢٥٢٠ تعطي ٢٠٣١ — وهي السنة الوسطى من أسبوعي الختامي أنا. معركةٌ يونانية لا صلة لها بإسرائيل البتّة تُصيب مفصلي بالدقّة التي يُصيبه بها حزقيال. بهذا القدر رخيصةٌ هذه الإصابات. فمن أراد أن يقدّم إحداها، عليه أن يفسّر الأخرى. [مَحسوب — المعدّل الأساسي ٣.٢؛ ووُجدت ٤]

سبعة أيام عملٍ للأمم

ليس على الـ٢٥٢٠ سنة أن تُقرأ امتدادًا واحدًا غير متمايز. فثمّة تقسيمٌ فرعيّ بديهي: سبعة أقسامٍ كلٌّ منها ٣٦٠ سنة. ويكون كل قسمٍ حينئذٍ يوم عملٍ نبويًّا واحدًا للأمم — زمنًا كاملًا من سبعة.

أضع الحدود السبعة هنا، وأضع معها الفاتورة مباشرةً، لأنها جزءٌ من الأمر.

بالحساب من انفتاح الكتلة في خريف ٤٨٧/٤٨٦ ق.م، بخطواتٍ من ٣٦٠ سنةً على سُلّم AM، تقع حدود أيام العمل على: 127 ق.م — 234م — 594 — 954 — 1314 — 1674 — 2034. سبع خطوات، والسابعة تحطّ على إغلاق الكتلة. الحساب يستقيم؛ ولهذا السبب وحده يستحقّ هذا الرَّسم أن يُذكر أصلًا.

أما ما يقع إلى جانب كل حدٍّ فهو المثير للاهتمام — وهو أيضًا موضع الضعف. فحوالى ١٢٧ ق.م تنفصل يهوذا الحشمونية عن إمبراطوريةٍ سلوقيةٍ منهارة. وحوالى ٢٣٤م تبدأ أزمة القرن الثالث التي تكسر النظام الروماني. وحوالى ٥٩٤ يقف الشرق البيزنطي على عتبة القرن الذي ستنزلق فيه أورشليم من الأيدي المسيحية. وحوالى ٩٥٤ تنتقل السيادة على فلسطين من بغداد إلى القاهرة. وحوالى ١٣١٤ يبلغ النظام المملوكي قرنه الأخير ويصعد البيت العثماني. وحوالى ١٦٧٤ تقف الإمبراطورية العثمانية عند ذروتها، قبل تسع سنواتٍ من فيينا.

والآن الأمانة. «حوالى» هي الفعل هنا. فالفتح الإسلامي لأورشليم يقع سنة ٦٣٧/٦٣٨ لا سنة ٥٩٤ — أي بـ٤٣ أو ٤٤ سنةً بعيدًا عن الحدّ. والفاطميون يأخذون أورشليم سنة ٩٦٩ لا سنة ٩٥٤. وعثمان يُعلن نفسه سنة ١٢٩٩ لا سنة ١٣١٤. فمن يقدّم هذه الأحداث الستة بوصفها إصاباتٍ على حدود أيام العمل، فهو يُحمِّل رَسمه فوق طاقته، وقد فعلت ذلك نسخةٌ سابقة من هذا الكتاب. أما ما يقوم فعلًا فهو أرخى وأضعف: كلُّ حدٍّ يقع داخل نصف جيلٍ من انقلابٍ في مَن كان يحمل مفاتيح أورشليم. ذلك إيقاع. وليس برهانًا.

(تحمل أيام العمل السبعة علامة مُؤوَّلة. أما الحدود نفسها فهي مَحسوبة — 360 × 7 = 2520، والجمع يستقيم. لكنّ ربط كل حدٍّ بانقلابٍ تاريخي هو قراءةٌ بأثرٍ رجعي، بهامشٍ من عشرات السنين لا أُخفيه. وهي لا تنال في أيّ ترجيحٍ وزنًا مستقلًا.)

عددٌ من أيام العمل هذه سيعود في فصولٍ لاحقة. يوم العمل الرابع يحتضن القرن الذي تنتقل فيه أورشليم إلى أيدٍ إسلامية، والفصل العاشر يتتبّع ذلك المفصل. أما يوم العمل السابع فهو الذي نعيش فيه. لقد انفتح في حقبة الصعود العثماني ويمتدّ حتى إغلاق القُرص. والإمبراطوريات التي عاصرت حياتنا — الانتداب البريطاني، وميلاد إسرائيل من جديد، واستعادة مدينة أورشليم القديمة في ١٩٦٧، وصعود وسقوط أنظمةٍ أكثر من أن تُحصى — تقع معًا في يوم العمل السابع والأخير، وهو يَعُدّ تنازليًا نحو الإغلاق.

ساعةٌ تجري في زمن حياتنا

دعني أُنهي هذا الفصل حيث أريد أن أُنهي كل فصل — عند ما تعنيه السِطنة وأيام العمل السبعة للقارئ على الصفحة.

أنا وأنت وُلِدنا داخل يوم العمل السابع من الحقبة الأممية. لا توجد أيام عملٍ أخرى بعد هذا. إن الكتلة التي تنفتح عند AM 3480 هي، داخل زمن حياتنا، في عقودها الأخيرة.

(كان يقف هنا: «الساعة التي بدأت على مكتبٍ فارسي في تشرين الثاني/نوفمبر من ٤٨٦ ق.م.» وتلك الجملة تذهب هي أيضًا. لم تبدأ ساعةٌ على ذلك المكتب. القُرص يقسم نفسه بنفسه؛ والسِطنة هي أول صوتٍ يُسمَع داخل الكتلة الجديدة — بعد الخطّ بسنةٍ واحدة — وذلك يكفي. ليس عليها أن تُطلق ساعةً لكي تكون صادقة.)

ذلك أمرٌ يُصحّي. وهو أيضًا أمرٌ يُنير. لا يوجد يوم عملٍ ثامن على التقويم. فما يجب عمله في الحقبة الأممية يجب أن يُعمَل في الوقت المتبقي. إن حصاد الأمم الذي كتب عنه الرسول بولس — جمع ملء الأمم — ليس برنامجًا مفتوح النهاية. فله حافة إغلاق. والنافذة التي يبلغ فيها الإنجيل زوايا الكوكب التي لم تسمعه بعد، عليها تاريخٌ مختوم. والنافذة التي يستطيع فيها المؤمن أن يبذل حياته لعمل ذلك الحصاد، عليها تاريخٌ مختوم. والنافذة التي يستطيع فيها من ليس بعدُ مؤمنًا أن يصير مؤمنًا، هي — والحقّ يُقال — نافذةٌ لها حوافّ هي أيضًا.

قدّم المُقاوِم اتهامه في ٤٨٦ ق.م لأنه كان قادرًا على قراءة التقويم. وقد قرأه جيدًا. رأى الساعة التي أطلقها المهندس، وحاول أن يؤثّر على مسارها عند كل منعطف — في بلاطات فارس، وفي الإمبراطوريات التي تلت، وفي قرون الدوس التي احتملها الشعب اليهودي تحت القوى التي حملت المفاتيح. لم يفقد المُقاوِم تقويمه قط. إنه يعلم، بوضوحٍ أعظم من معظم المؤمنين، كم بقي على هذه الساعة من عقودٍ قليلة.

إن المؤمن الذي يعيش بقية حياته وذلك التقويم في ذهنه، يعيش على نحوٍ مختلف عن المؤمن الذي يفترض أن القرون ستتدحرج إلى ما لا نهاية. والبيت الذي يعلم أن الإيجار في موسمه الأخير، يستعدّ على نحوٍ مختلف عن البيت الذي يظنّ أنه سيستأجر إلى الأبد.

إن أبانا، الذي عَدّ ٧٠ سنة لبابل، هو أبانا الذي عَدّ ٢٥٢٠ للأمم. لم يفقد العدّ. ولم يَصِر مُهملًا. إن الاتهام الذي أطلق الساعة سيُجاب عليه من مالكٍ يعود في يوم الإغلاق ليمتلك مُلكه الخاص. لقد وقّع المُقاوِم دعواه بالشمع. أما المالك فقد وقّع دعواه بالدم، والدم أقدم.

وإلى هناك بالضبط يمضي الفصل التالي. لقد تبيّن للتوّ أن المُقاوِم افتتح ساعته في ٤٨٦ ق.م. وسيتبيّن بعد قليل أن المهندس يفتتح ساعته الخاصة، بعد ذلك بـ٢٩ سنة، على مكتب ملكٍ فارسي آخر، في مرسومٍ أطلق عدًّا تنازليًا آخر — العدّ التنازلي الذي يمرّ عبر الصليب ويخرج على الجانب الآخر في السنوات السبع الأخيرة من القُرص. ثمة الآن ساعتان مفتوحتان في القرن الفارسي نفسه. إحداهما تخصّ المُقاوِم. والأخرى تخصّ المالك. ستجريان جنبًا إلى جنب طوال ٢٠٠٠ ونصف الألف من السنين، وستُغلَقان في السنة ذاتها.

حان الوقت لاتّباع دانيال في صلاته.