الخاتمة — حين تنزلق النافذة

إنّ كتابًا يطرح تنبؤاتٍ بتواريخ محددة يأخذ على عاتقه مخاطرةً محددة. فحين تنقضي التواريخ ولا تتكشّف الأحداث، ينضمّ الكتاب إلى رفقةٍ طويلةٍ تعيسةٍ من الأعمال التي أضرّت بالإيمان أكثر مما خدمته. ويليام ميلر في عام ١٨٤٣. وإدغار ويسيننت في عام ١٩٨٨. وهارولد كامبينغ في عام ٢٠١١. القائمة طويلة، وخيبات الأمل حقيقية، والعواقب على القرّاء — الذين بنى كثيرٌ منهم حياتهم حول التنبؤات ثم رأوا اليوم المتنبّأ به ينزلق في ضوء نهارٍ عاديٍّ دون أن يحدث شيء — ليست مجرّدة. إنها كوارث رعويّة في بيوتٍ حقيقية.

لقد كتبتُ هذا الكتاب وأنا مدركٌ لتلك الرفقة. ومع ذلك ذكرتُ تواريخ محددة، لأنّ البديل — وهو إضفاء طابعٍ روحيٍّ مبهمٍ على كل رقمٍ نبويٍّ تكبّد فيه الكتاب المقدّس عناء التحديد — خيانةٌ للنصّ أعمق من المخاطرة بالسنة الخاطئة. لقد أُعطي دانيال أرقامًا محددة. وكان جبرائيل محددًا حتى الموسم. وكان هوشع محددًا حتى اليوم. فالأسابيع الـ٦٩ الأولى من دانيال حطّت على ظهيرة الخريف الدقيقة التي تنبّأ بها الحساب. وإنّ رفض الحساب قُدُمًا بالسجلّ نفسه لأنّ الحساب محفوفٌ بالمخاطر هو رفضٌ لإيلاء النوع نفسه من الانتباه الذي أُولي للنبيّ ذاته.

لكنّ البيت الذي يقرأ هذه الكلمات بعد أن انقضى تاريخٌ متنبّأ به يحتاج إلى أكثر من هذا الدفاع. إنه يحتاج إلى إرشاد. فدعوني إذًا أتحدّث عن سيناريوهَين.

السيناريو الأول: العام هو ٢٠٢٧ أو ما بعده، وقد مضى الأول من تشري دون أن يُقوّى عهدٌ بقوّةٍ غالبة.

إن كنتَ على هذه الصفحة في تشرين الثاني أو كانون الأول من عام ٢٠٢٧، أو في أيّ شهرٍ بعد ذلك، دون أن يكون قد جرى عند حدّ الخريف حدثٌ سياسيٌّ يشبه هجبير بريت لا-ربّيم في دانيال ٩:٢٧، فإنّ الردّ الصحيح ليس أن تُلقي بالبنيان جانبًا. بل أن تطرح السؤال عن أيٍّ من الافتراضات الزمنيّة في الإسقاط قد يكون قد ضُبط على نحوٍ خاطئ.

الافتراض الأول هو وضع سنة بدء الـ٧٠ أسبوعًا في خريف عام ٤٥٧ ق.م. فحين تنحرف إعادة بناء السنين الملكيّة الفارسيّة بسنةٍ واحدة، تنزلق النافذة بأكملها سنةً واحدة. الملحق "أ" يدافع عن ٤٥٧؛ والبديلان هما ٤٥٨ و٤٥٦. وحُجّة هورن–وود من تشري إلى تشري هي أقوى حُجّةٍ متاحة، لكنها ليست الحُجّة الوحيدة التي قُدِّمت.

الافتراض الثاني هو وضع إغلاق قُرص الساعة عند السنة ٦٠٠٠ من الساعة الكبرى. فحين ينحرف مجموع Anno Mundi بعددٍ صغيرٍ من السنين — وسجلّات الأنساب في تكوين ١١ تحوي التباساتٍ صغيرة، لا سيّما حول تارح وإبراهيم — ينزلق قُرص الساعة تبعًا لذلك.

الافتراض الثالث هو الوضع الحاخاميّ للأشهر الكبيسة التي تحوّل المراسي العبريّة إلى تواريخ ميلاديّة محددة، وهي مسألةٌ سبق أن تناولتها الحاشية في الفصل الثاني عشر والملحق "د".

ما يُعَدّ إصابةً وما يُعَدّ إخفاقًا يحدّده البروتوكول المُودَع (نموذج ما قبل الرجسة، الفصل ١٣)، وهو مُلزِم: الإصابات الوشيكة إخفاقات. فإن بقيت بوّابة العهد في تشرين الأول ٢٠٢٧ فارغة، فقد سقط التكوين الأساسيّ لهذا الكتاب، بكلّ ما يترتّب عليه. أمّا البنيان فلا يسقط معه: الإطار ذو الـ٦٠٠٠ سنة، والتقسيم ٢٥٢٠ + ٤٨٠ + ٤٨٠ + ٢٥٢٠، والمرآة التناظريّة، والتقليد الآبائيّ-الحاخاميّ الكامن وراء تأويل السنة-عن-اليوم، ومعجم زِبَح أو-مِنحاه، والنَّجيدَين المتمايزَين في دانيال ٩. وما يُدحَض عندئذٍ هو التأريخ.

عندئذٍ يكون من الإنصاف أن يُنظر فيما إذا كان أحد المراسي الزمنيّة الحاملة خاطئًا على مستوًى أعمق. أتُرى الصليب كان في عام ٣٠ م. أو ٣٣ م. بدلًا من ٣١ م.؟ أتُرى الـ٧٠ أسبوعًا بدأت رغم ذلك في عام ٤٤٤ ق.م.، بحيث يستلزم حساب أندرسون مراجعة؟ أتُرى إطار AM 6000 ذاته، ربما، على تسلسلٍ زمنيٍّ آخر أطول من ٦٠٠٠ سنة؟ تلك أسئلةٌ منصفة، والبيت الذي عمل على مدى هذا الكتاب صار الآن قادرًا على طرحها بطريقةٍ منضبطةٍ بدلًا من إلقاء الإطار كلّه في البحر.

السيناريو الثاني: العام هو ٢٠٣٤ أو ما بعده، وقد مضى هوشعنا ربّاه لعام ٢٠٣٤ دون عودة الفادي.

إن كنتَ على هذه الصفحة بعد خريف عام ٢٠٣٤ دون أن يكون قد حدث في الأشهر الختاميّة من ذلك العام شيءٌ أخرويٌّ قاطع، فإنّ الحديث يكون بالضرورة مختلفًا وأصعب. لقد ربط الكتاب قضيّته بإغلاق قُرص الساعة عند AM 6000 في خريف عام ٢٠٣٤. فإن انقضى عام ٢٠٣٤ في صمت، فإنّ القضيّة لم تتأكّد بالصورة التي أسقطها الكتاب. ولن أتظاهر بغير ذلك. ستكون خيبة الأمل في ذلك السيناريو حقيقيّة. وسيقف مؤلّف هذه الكلمات على الصفحة نفسها التي يقف عليها القارئ، ولن يجد أيٌّ منّا الأمر يسيرًا.

غير أنّ ما لن يكون الكتاب قد فعله في ذلك السيناريو هو أن يُخفق على النحو الذي أخفق به ميلر في عام ١٨٤٣ أو كامبينغ في عام ٢٠١١. فقد بنى ميلر وكامبينغ تنبؤاتٍ بتواريخ محددة على أُطُرٍ تفسيريّةٍ هشّة. أمّا إطار هذا الكتاب — البنيان ذو الـ٦٠٠٠ سنة المتجذّر في ٢ بطرس ٣:٨ وسنهدرين ٩٧أ وبرنابا ١٥، والبنية التناظريّة لدانيال ٩، والتقليد الآبائيّ-الحاخاميّ الذي يمتدّ من برنابا عبر إيريناوس إلى محرّري التلمود — فلا يقوم ولا يسقط بحسب ما إذا كان الإسقاط يحطّ على عام ٢٠٣٤ أو على عامٍ آخر ضمن جيلٍ واحد. بل يقوم بحسب ما إذا كان البنيان قائمًا في الكتاب المقدّس وفي التقليد. وهو كذلك. والإسقاط هو التطبيق.

وهنا يتكلّم الراعي لا الحاسب؛ وهذا التمييز حقُّه أن يُقال بصوتٍ عالٍ، إذ إنّ الجملة التالية لو أُخذت وزنًا لوسّعت النافذة سلفًا ولطّفت المُفنِّد. وأمّا وزنًا فالقائم هو ما يقوله حجر الزاوية: إن مرّ عام ٢٠٣٤ صامتًا فقد دُحض حسابٌ، ولا شيء أكثر. وأمّا عزاءً فهذا هو القائم. إن انحرف الإسقاط جيلًا واحدًا — إن وقع إغلاق قُرص الساعة في عام ٢٠٥٠ أو ٢٠٧٠ بدلًا من عام ٢٠٣٤ — فإنّ البنيان يبقى، وتبقى المرآة التناظريّة، وتبقى الدعوة إلى البيت. أن تسهر. أن تكون مستعدًّا. أن ترفض أن تضبط حياتك على تقويم المملكة، بينما تُبقي تقويم المهندس مفتوحًا على مكتبك. فالعريس في طريقه. وهو، في كل قراءةٍ لكلّ إطارٍ منصف، ليس بعيدًا. اليوم الدقيق كان دومًا محجوزًا. والموسم الدقيق كان دومًا ضمن نافذة. فإن تبيّن أنّ النافذة المُسقَطة هنا أضيق من اللازم، فإنّ النافذة الأوسع تبقى قائمة، ويبقى البيت في موضعه.

ما لا يجوز للبيت أن يفعله، في أيّ سيناريوٍ كان.

أمران.

لا يجوز له، في خيبة تاريخٍ ضائع، أن يستنتج أنّ الإطار كلّه كان وهمًا. فالبنيان قائمٌ في الكتاب المقدّس. والإطار ذو الـ٦٠٠٠ سنة قائمٌ في ٢ بطرس وسنهدرين وبرنابا. والـ٧٠ أسبوعًا من دانيال قائمةٌ في دانيال. والمرآة التناظريّة قائمةٌ في نصّ دانيال ٩ ذاته. إنّ خيبة إسقاطٍ محدّدٍ ليست تفنيدًا للبنية التي أنتجت الإسقاط. بل هي خطأ معايرةٍ داخل بنيةٍ تبقى صحيحة.

ولا يجوز له، في خيبة تاريخٍ ضائع، أن يتصلّب في التشاؤم الذي يقول إنه لا يمكن البتّة وضع إسقاطٍ انطلاقًا من الكتاب المقدّس — أنّ الموقف التفسيريّ الآمن الوحيد هو اللاأدريّة التامّة إزاء التوقيت. وذلك الموقف ليس كتابيًّا هو الآخر. فالأنبياء وضعوا إسقاطاتٍ محددة. والتلاميذ سألوا يشوع عن التوقيت. وهو لم يرفض السؤال. بل أعطاهم علامةً تلو علامة. والبيت الذي يسهر هو البيت الذي مدحه. والبيت الذي يرفض أن يسهر لأنّ السهر محفوفٌ بالمخاطر هو البيت الذي وبّخه.

اسهر. حين تتحقّق التواريخ التي أسقطتُها، فستعرف ذلك في اليوم عينه. وحين تنزلق التواريخ، فستراجع المراسي من جديد وتمضي في السهر بتقويمٍ معدَّلٍ تعديلًا طفيفًا. وحين لا تتحقّق التواريخ ضمن جيلٍ واحد، فستسلّم البنيان إلى أبنائك وهم سيمضون في السهر. فقُرص الساعة هو للمهندس. والسهر هو لنا. ولا يتوقّف أيٌّ منهما على ما إذا كان حسابي صحيحًا حتى السنة بدقّة.

كلمة ختاميّة من الكاتب إلى القارئ.

إن كنتَ تقرأ هذا في عام ٢٠٣٤ أو ٢٠٣٥، والتواريخ قائمة، فإنّ الصفحات الختاميّة من هذا الكتاب هي ذاتها فصلٌ ختاميٌّ للحقبة، وبقيّة ما تحتاجه قائمٌ في الفصول أعلاه والملاحق أدناه.

إن كنتَ تقرأ هذا في عام ٢٠٢٨ أو ٢٠٢٩، وقد مضى الأول من تشري لعام ٢٠٢٧ في صمت، فقد سقط تأريخ هذا الكتاب، وينبغي أن يُقال ذلك صراحةً. فراجع المراسي من جديد، وابقَ في موضعك.

إن كنتَ تقرأ هذا في عام ٢٠٥٠ أو ٢٠٧٠، والإطار قد استلزم تعديلًا كبيرًا، فإنّ البنيان يبقى في يديك وتبقى الدعوة إلى السهر قائمةً على الصفحة. سلّم قُرص الساعة إلى أبنائك. أخبرهم بما كنت تترقّبه. أخبرهم لماذا لم تخجل من السهر، حتى حين تبيّن أنّ العام الذي سهرتَ فيه كان خاطئًا. فالمهندس لا يستعجل. والعروس لا تأتي قبل أن يُرسَل العريس. وكلاهما آتٍ. والحساب الذي في هذا الكتاب كان أمينًا. فإن كان ناقصًا في سنةٍ بعينها، فإنّ السهر لم يكن ناقصًا في جوهره الأساسيّ.

لقد بذلتُ قصارى جهدي مع التقويم. ولم أُخفِ عن البيت شيئًا. فالتواريخ التي أعطيتها هي التواريخ التي تسقطها الساعة الكبرى. والبنيان الذي عرضتُه هو البنيان الذي أُومن بأنّ الكتاب المقدّس والتقليد الأقدم قد حملاه على مدى ٢٠٠٠ سنة. فإن كنتُ قد ضللتُ في الإسقاط، فإنّي لم أضلّ في السهر. فالسهر هو ما طلبه العريس. والسهر هو ما تفعله العروس حتى يأتي.

العريس في طريقه. والعروس في موضعها. وأيًّا كان العام الذي تقرأ فيه هذا، فإنّ ذلك لم يتغيّر.

ماران أثا.