شهادة ميلاد الوعد

معظم القُرّاء يتخطّون التكوين ٥.

للوهلة الأولى، يبدو الأصحاح وكأنه أكثر أصحاحات الكتاب المقدّس قابلية للتخطّي. ١٠ رجال يُذكرون بالتعداد. كلٌّ منهم يعيش زمنًا طويلًا على نحوٍ يفوق التصوّر، ويُنجب ابنًا، ويعيش بعدُ مدّةً أخرى، ثم يموت. عاش آدم ٩٣٠ سنة، ومات. عاش شيث ٩١٢ سنة، ومات. عاش أنوش ٩٠٥ سنين، ومات. صفحةٌ بعد صفحة من تواريخ الميلاد وتواريخ الوفاة. تزيغ عينا القارئ. يقلّب القارئ الصفحات إلى الأمام. ويفوته، في تخطّيه، أعجبُ فِعلِ تنبّؤٍ منفرد في العهد القديم كلّه.

التكوين ٥ ليس دليل هاتف. التكوين ٥ رسالة إنجيلية.

لقد ظلّ مخفيًّا على مرأى الجميع لآلاف السنين. لاحظه الحاخامون الأوائل لكنّهم لم يفهموا دومًا ما الذي وجدوه. لمح بعض آباء الكنيسة الأوائل طرفًا منه وكتبوا عنه. وفي العصر الحديث، أعاد علماء العبرية الدقيقون لفت الأنظار إليه من جديد. وما وجدوه، حين ترجموا أسماء الآباء الـ١٠ من آدم إلى نوح وقرأوا الأسماء متتالية كجملة عبرية واحدة، كان إعلانًا كاملًا للإنجيل — محفورًا في شجرة العائلة البشرية قبل أن توجد في العالم ولو صفحة واحدة من الكتاب المقدّس المكتوب.

أبانا، بعبارة أخرى، لم يبدأ يروي قصة الفداء حين دعا إبراهيم، أو حين أعطى الشريعة لموسى، أو حين أرسل إشعياء إلى أورشليم. لقد بدأ يرويها في أسماء الأجيال الـ١٠ الأولى من البشرية. لقد كتب وعده في شهادات ميلاد العائلة المؤسِّسة. كان الإنجيل بأكمله محفورًا في ١٠ أسماء عبرية قبل أن يرفع أيّ نبيٍّ قلمه قطّ.

يفتتح هذا الأصحاح عند ميلاد العالم، في السنة صفر من الساعة الكبرى، ويسير في القطاع الأول من القُرص — حِقبة التكوين والتشكيل — ليتبيّن ما كان المهندس يفعله بينما كانت العائلة البشرية تأخذ أنفاسها الأولى.

١٠ أسماء، جملة واحدة

افتح التكوين ٥ وبجانبك معجم عبري. تَرجِمْ كلًّا من الأسماء الـ١٠ إلى جذره الشرقي القديم. الجذور غير محلّ خلاف. كل قاموس عبري معياري يعطي الترجمات ذاتها. القائمة قصيرة والمعاني واضحة.

رئيس الآباء	الجذر العبري	المعنى الحرفي
آدم	adam	إنسان
شيث	shet	مُقدَّر
أنوش	enosh	فانٍ، هشّ
قينان	qenan	حُزن
مهللئيل	mahalal-el	الإله المبارَك
يارد	yarad	سينزل
أخنوخ	chanak	مُعلِّمًا
متوشالح	mut-shalach	موتُه سيجلب
لامك	lamak	لليائس
نوح	nuach	راحة، تعزية

اقرأ الآن المعاني بالترتيب الذي تظهر فيه الأسماء، كجملة واحدة متّصلة:

الإنسان مُقدَّرٌ له الفناء والحُزن. الإله المبارَك سينزل مُعلِّمًا. موتُه سيجلب الراحة لليائسين. (التكوين ٥، بحسب الترجمة)

اقرأها مرّة أخرى. ببطء.

هذا هو الإنجيل. قوسُ الرسالة المسيحية بأسره — الجنس البشري ساقطٌ في الفناء والحزن، والإله المبارَك نازلٌ في الجسد البشري ليُعلِّم، وموته الذي يجلب الراحة لليائسين — يكمن مخفيًّا على مرأى الجميع في أسماء الأجيال الـ١٠ المؤسِّسة. قبل قرون من وجود شريعة مكتوبة، قبل أن يُدعى إبراهيم، قبل أن يقف موسى على سيناء، قبل أن يرى إشعياء الربَّ جالسًا على عرشٍ عالٍ ومرتفع، كان الإنجيل قد كُتب من قبلُ في الأسماء التي همس بها الآباء على أبنائهم حديثي الولادة. المهندس، الذي قدّم نفسه في الأصحاح الأول بصفته يهوه القاطعَ للعهد، كان يحفظ وعده قبل زمنٍ طويل من أن يدرك أيّ إنسان أنّ وعدًا كان يُحفظ.

لم يصمّم أيّ مؤلِّفٍ بشري هذا. أُعطيت الأسماء على امتداد قرابة ٩٠٠ سنة. كلُّ أبٍ اختار اسم ابنه في جيله الخاص، في ظروفه الخاصة، غالبًا دون أدنى فكرة أنّ الاسم يحمل شظيّةً من جملة أكبر. سمّى آدم شيث. وسمّى شيث أنوش. وسمّى أنوش قينان. كلٌّ منهم أضاف مقطعًا إلى رسالةٍ لم يقدر أحدٌ منهم أن يراها بكاملها. لا تظهر الجملة الكاملة إلّا حين تُبسَط الأسماء الـ١٠ بالترتيب على صفحة واحدة — وفي تلك اللحظة يقف ذاك الذي كان يكتب عبر المسار كلّه، هادئًا خلف النصّ، ويضع توقيعه.

أبٌ يستطيع أن يفعل ذلك بأسماء ١٠ أجيال، يستطيع أن يفعله بكلّ شيء. حسابُ بقية هذا الكتاب امتدادٌ للبصمة ذاتها.

السابع من آدم

اسلُك القائمة مرّة أخرى بمزيدٍ من العناية، وانتبه أين يقع الاسم السابع.

آدم، شيث، أنوش، قينان، مهللئيل، يارد، أخنوخ.

أخنوخ هو السابع من آدم. الكتاب المقدّس نفسه يلفت الانتباه إلى هذا الموضع في العهد الجديد:

وتنبّأ عن هؤلاء أيضًا أخنوخ السابع من آدم قائلًا: «هوذا قد جاء الربّ في رِبوات قدّيسيه ليصنع دينونةً على الجميع [...]» (يهوذا ١٤–١٥)

أبانا، الذي صمّم في الأصحاح الثاني الإيقاع السباعيّ للساعة الكبرى، وضع رجلًا فريدًا في الموضع السابع من سجلّ النسب المؤسِّس. الموضع ليس مصادفة. القطاع السابع في إيقاع القُرص هو قطاع الإتمام، والراحة، والوصول. وفي القطاع السابع من العائلة البشرية، وضع رجلًا لم يرَ الموت.

وسار أخنوخ مع الله ولم يوجَد، لأنّ الله أخذه. (التكوين ٥:٢٤)

تلك الجملة هي أغرب جملة في الأصحاح. كلُّ أبٍ آخر يُختتم بموت. مات آدم. مات شيث. مات أنوش. مات قينان. مات مهللئيل. مات يارد. ثم يأتي أخنوخ — ولم يوجَد. الفعل في العبرية هو لَقَح، الفعل ذاته الذي يُستخدم لاحقًا للطريقة التي رُفع بها النبيّ إيليّا إلى السماء في عاصفة. سار أخنوخ مع الله. في يومٍ كان على الأرض؛ وفي اليوم التالي لم يَعُد موجودًا. أخذه أبانا قبل أن يذوق ما ذاقه كلّ رجلٍ آخر في الأصحاح.

هذه هي الحالة الأولى في الكتاب المقدّس التي يُؤخذ فيها أحدٌ من المجرى الأرضي قبل النهاية الطبيعية. وليست الحالة الوحيدة. سيُؤخذ إيليّا على النحو ذاته بعد ٢٠ قرنًا. وسيصف الرسول بولس في رسالته الأولى إلى أهل تسالونيكي لحظةً لا تزال أمامنا، يلتقي فيها جيلٌ من المؤمنين الربَّ في الهواء دون أن يجتازوا الموت أوّلًا. تأسّس النمط في التكوين ٥. الرجل السابع من آدم، الرجل في قطاع الإتمام، كان الرجل الذي أُخذ قبل أن تأتي العاصفة.

قرأ الحاخامون الأوائل أخنوخ كعلامة. وقرأته الكنيسة الأولى على النحو ذاته. كان صورةً للمفديّين الذين ساروا مع الله بحميميةٍ بالغة، حتى إنّ النهاية الطبيعية للجنس البشري لم تنطبق عليهم. كان أوّل إشارةٍ إلى أنّ لأبينا طريقًا، في لحظةٍ يختارها، ليأخذ خاصّته إلى الوطن قبل أن تقع الدينونة العادية. ستعود الأصحاحاتُ قُرب نهاية هذا الكتاب إلى هذه الصورة، عند السؤال كيف ستُؤخذ الكنيسة من الطريق قبل أن تُسكب جامات سفر الرؤيا. النمط أقدمُ من دانيال. أقدمُ من موسى. أقدمُ من الطوفان. لقد تأسّس في الاسم السابع من آدم.

أبٌ وضع صورته الخاصة عن الخلاص في القطاع السابع من العائلة المؤسِّسة، هو أبٌ يخطّط عبر الألفيّات. القُرص الذي رُسِم في الأصحاح الثاني ليس القُرص الوحيد الذي وقّع عليه.

اسمٌ كان ساعةً

بعد أخنوخ يأتي الرجل الثامن، واسمه هو الكلمة المنفردة الأكثر تحميلًا بالمعنى في الأصحاح.

متوشالح.

في العبرية يجمع الاسم بين جذرين: موت، أي الموت، وشالَح، أي يُرسِل. مقروءين معًا، يعني الاسم موتُه سيجلب، أو بصورة أوفى، عندما يموت، سيأتي.

تأمّل ذلك لحظة. سمّى أخنوخ ابنه جملةً. أشارت الجملة إلى حدثٍ مستقبليّ. عندما يموت، سيأتي. ما هو ذلك الذي سيأتي؟

الطوفان.

حسابُ التكوين ٥ دقيق، وقد استخلصه الحاخامون الأوائل قبل زمنٍ طويل من أن يفكّر فيه أحدٌ في العصر الحديث. وُلد متوشالح حين كان أبوه أخنوخ في الخامسة والستين من عمره. عاش متوشالح ٩٠٠ و٦٩ سنة — أطول عمرٍ سُجِّل في الكتاب المقدّس. مات متوشالح في السنة ١٦٥٦ من الساعة الكبرى. بدأ الطوفان في السنة ذاتها، ١٦٥٦، حين كان حفيد متوشالح نوح في الـ٦٠٠ من عمره.

الرجل الذي عنى اسمه عندما يموت، سيأتي، مات في السنة التي جاء فيها الطوفان. يُدوِّن التكوين ٧ التوقيت دون تعليق. لم يكن أبانا بحاجة إلى أن يشير إليه. كان قد أشار إليه من قبلُ، في الاسم نفسه، قبل قرابة ١٠٠٠ سنة.

وثمّة المزيد. عاش متوشالح أطول من أيّ رجلٍ آخر في الكتاب المقدّس. وكان السبب هو الرحمة. ما دام متوشالح يتنفّس، كان الطوفان يُمسَك. كلُّ سنةٍ إضافية منحها إيّاه أبانا كانت سنة رحمةٍ إضافية للعالم الذي كان حفيده يكرز له. كرز نوح ١٢٠ سنة قبل الطوفان، تمامًا كما أعلن التكوين ٦:٣. والسبب في أنّ العالم كان لديه ١٢٠ سنة ليتوب هو أنّ أبانا، الذي يَعُدّ باليوبيلات، كان قد وضع الحدّ — وكان عمر متوشالح الطويل هو العدّاد المنظور، يدقّ منحسرًا على مرأى الجميع. الرجل الذي عنى اسمه عندما يموت، سيأتي، عاش أطول من أيّ كائنٍ تنفّس قطّ.

طويلُ الأناة، غنيٌّ بالرأفة. الأصحاح الذي يعلن دينونةً آتية هو أيضًا الأصحاح الذي يمدّ فيه أبانا التحذير إلى أبعد مدًى ممكن، بإبقائه رجلًا عجوزًا واحدًا حيًّا أطول ممّا ينبغي للجسد الفاني أن يدوم. الرحمة مبنيّةٌ في البنية المعمارية.

وفي اليوم الذي وضع فيه متوشالح أخيرًا سنواته الـ٩٦٩، بدأت الأمطار.

برج التواريخ

ما إن تُقرأ الأسماء متتالية، حتى تبدأ التواريخ في الانتظام. التكوين ٥ ليس جملةً فحسب؛ إنّه تسلسلٌ زمنيّ. كلُّ أبٍ أنجب ابنه المُسمَّى في عمرٍ محدّد، والأصحاح يُدوِّن كلّ عمرٍ بعناية.

أنجب آدم شيث في عمر ١٣٠ سنة.

أنجب شيث أنوش في ١٠٥.

أنجب أنوش قينان في ٩٠.

أنجب قينان مهللئيل في ٧٠.

أنجب مهللئيل يارد في ٦٥.

أنجب يارد أخنوخ في ١٦٢.

أنجب أخنوخ متوشالح في ٦٥.

أنجب متوشالح لامك في ١٨٧.

أنجب لامك نوح في ١٨٢.

ونوح، في سنته الستمئة، دخل الفُلك.

اجمع الأعداد على امتداد خطّ أعمار الإنجاب. مجموع ما بين خلق آدم والسنة التي بدأ فيها الطوفان هو ١٦٥٦ سنة. السنة ١٦٥٦ من الساعة الكبرى. أوّل نقطة محوريّة كبرى في التاريخ البشري، مؤرَّخةٌ حتى السنة بالأصحاح الذي قرّر معظم القُرّاء أنّه لا يستحقّ الانتباه.

ملاحظة قصيرة عن المَفصِل عند سام. القارئ الدقيق الذي يجمع الأعداد يلاحظ أنّ التكوين ٥:٣٢ يقول إنّ نوحًا كان ابن ٥٠٠ سنة حين أنجب سام وحام ويافث، وأنّ التكوين ٧:٦ يقول إنّ الطوفان جاء حين كان نوح ابن ٦٠٠ — ممّا يجعل سامًا ابن ٦٠٠ ناقص ٥٠٠، أي ١٠٠ سنة، عند الطوفان. لكنّ التكوين ١١:١٠ يحدّد أنّ سامًا كان ابن ١٠٠ سنة حين أنجب أرفكشاد، بعد الطوفان بسنتين. ويتبع ذلك أنّ سامًا لم يُولد عند ٥٠٠ نوح بل عند ٥٠٢ لنوح — يافث (الأكبر) عند ٥٠٠ نوح، وسام بعده بسنتين. وتظهر السنتان ذاتهما عند نتيجة السلسلة: من آدم إلى إبراهيم يبلغ المجموع AM 2008، لا AM 2006، تحديدًا لأنّ سامًا يُولد بعد عدد ٥٠٠ نوح المستدير بسنتين. النصّ العبري أدقّ ممّا توحي به قراءةٌ أولى، والسنتان ليستا إهمالًا بل دقّة.

يتابع التسلسل الزمني سيره من نوح في التكوين ١١ عبر المنهج ذاته. والنوع ذاته من الحساب الدقيق، مُطبَّقًا على القائمة الثانية من الآباء، يقود إلى ميلاد إبراهيم — لكن ليس دون قرارٍ واحدٍ يجب أن يُقال بصوتٍ عالٍ.

مفتاح تارح. يقول التكوين ١١:٢٦: وعاش تارح ٧٠ سنة، وولد أبرام وناحور وهاران. ومن يقرأ تلك الجملة على سطحها، يضع ميلاد أبرام في السنة السبعين من عمر تارح. ونصّان آخران ينقضان ذلك. التكوين ١١:٣٢: وكانت أيام تارح ٢٠٥ سنين، ومات تارح في حاران. وأعمال الرسل ٧:٤، إسطفانوس أمام السنهدرين: خرج أبرام من حاران بعد أن مات أبوه. والتكوين ١٢:٤: وكان أبرام ابن ٧٥ سنة لمّا خرج من حاران. ضع الثلاثة جنبًا إلى جنب، فالطرح يُجري نفسه: ٢٠٥ − ٧٥ = 130. وُلد أبرام حين كان تارح ابن ١٣٠، لا ابن ٧٠. والعدد ٧٠ في ١١:٢٦ يؤشّر إذن السنة التي بدأ فيها تارح يُنجب — هاران أوّلًا بوصفه الأكبر، ثم ناحور، ثم أبرام آخِرًا — تمامًا كما يضع التكوين ٥:٣٢ نوحًا عند ٥٠٠ دون أن يزعم أنّ أبناءه الثلاثة كانوا توأمًا ثلاثيًّا.

والاعتراض يستحقّ كلمته، فهو ليس ضعيفًا: ١١:٢٦ يذكر أبرام أوّلًا، والمذكورون أوّلًا في التكوين هم في الغالب الأبكار. ومن يتبع تلك القراءة يخسر ٦٠ سنة ويخرج بميلاد إبراهيم في AM 1948 بدل AM 2008. وهذا الكتاب يختار الـ١٣٠، على سلطان أعمال الرسل ٧:٤ — وهو تفسيرٌ عهدجديديّ لنصٍّ عهدقديميّ — ويقول معها إنّ الاختيار اختيار. وهي تعطي ميلاد إبراهيم في السنة ٢٠٠٨ من الساعة الكبرى، بعد الطوفان بـ٣٥٢ سنة. العلامة: مَحسوبة. وهي قابلة للتكذيب بنقلةٍ واحدة بالضبط — فمن يقرأ التكوين ١١:٢٦ على أنّه سنة الميلاد، يُزيح السُّلّم كلّه من إبراهيم إلى الخروج ٦٠ سنة. والمعالجة الكاملة، مع الخصوم بأسمائهم، في الملحق ب.

وبالمفتاح في اليد يمضي بقيّة القطاع الأول. يُدعى أبرام من أور ويدخل أرض الموعد وهو ابن ٧٥ سنة، نحو AM 2083. وبعد سبع سنوات، في AM 2090، يشقّ أبانا الحيوانات في التكوين ١٥ ويقطع العهد — وأبرام يومئذٍ ابن ٨٢. ومن ذلك العهد إلى الخروج في AM 2520 تقع ٤٣٠ سنة: عدد الخروج ١٢:٤٠، والمدى الذي يجريه بولس صراحةً في غلاطية ٣:١٧ من العهد إلى الشريعة. وبعد العهد بـ٣٠ سنة، في AM 2120، يستهزئ إسماعيل بإسحاق في وليمة الفطام؛ ومن تلك اللحظة — اضطهاد النسل — إلى الخروج تقع ٤٠٠ سنة: عدد التكوين ١٥:١٣. عددان، ونقطتا بدايةٍ اثنتان، ونقطة نهايةٍ واحدة. والفرق بينهما هو بالضبط الـ٣٠ سنة بين العهد والوليمة.

والأمانة جزءٌ من هذا، ولا تُوضع في حاشية: لا يوجد مصدرٌ قديم يؤرّخ التكوين ١٥ على السنة التي كان فيها أبرام ابن ٨٢ سنة. والنافذة النصّية تمتدّ من الخامسة والسبعين (الدعوة) إلى الخامسة والثمانين (التكوين ١٦:٣). ويختار هذا الكتاب الثانية والثمانين لأنّها تتبع من تأريخ المِدراش للوليمة (٢١٢٠ − ٣٠ = ٢٠٩٠)، لا لأنّ مصدرًا يقولها. العلامة: مَحسوبة داخل نافذةٍ مُؤوَّلة من ١٠ سنين. وعلى هذا الاختيار تتعلّق الأعداد المستديرة للسلّم: فداخل النافذة يقع AM 6000 بين ٢٠٣١ و٢٠٤١، ولا يقع AM 4000 على سنة ٣٤ م.، نهاية الـ٤٩٠ سنة، إلا عند الـ٨٢؛ فذلك التزامن إذن مُؤوَّل ولا وزن له. والملحق ب يفتح السلسلة كلّها.

وهكذا يُغلَق القطاع الأول من القُرص على السنة ٢٥٢٠ — سبع سنين نبويّة من ٣٦٠ يومًا لكلٍّ منها، مضروبةً إلى مقياس السنوات، تعطي ٢.٥٢٠. قطاع التكوين يُغلَق على عددٍ يُعلن الإتمام في السجلّ الإلهي.

تلميذٌ في الصفّ الثاني يقدر على هذا الحساب. التسلسل الزمني قائمٌ في النصّ. والنصّ كان في يدَي كلّ قارئٍ من كلّ جيل. الأعداد كانت هناك دائمًا، هادئةً تحت سطح سجلّات الأنساب، تنتظر القارئ الذي يبسطها ويجمعها.

من عدن إلى الخروج

تراجَعْ خطوةً عن الأسماء وانظر إلى ما يفعله أبانا عبر السنوات الـ ٢.٥٢٠ الأولى من الساعة الكبرى.

أوّل ما يفعله هو تكوين شجرة عائلة. خطّ شيث، المُتعقَّب عبر التكوين ٥، يجري متّصلًا دون انقطاع من آدم إلى نوح. وخطّ سام، المُتعقَّب عبر التكوين ١١، يجري متّصلًا دون انقطاع من نوح إلى إبراهيم. وخطّ إبراهيم، المُتعقَّب عبر التكوين والخروج والأناجيل، يجري متّصلًا دون انقطاع إلى يشوع. المهندس في الخروج ٣٤ أبقى سلالةً دمويّةً واحدة حيّةً عبر أكثر من ٤٠٠٠ سنة، لا لأنّه محتاجٌ إلى علم الوراثة، بل لأنّه قيّد نفسه بعهده الخاص ليُخرج الفادي عبر ذلك الخطّ. كلُّ اسمٍ في التكوين ٥ حلقةٌ في السلسلة الجارية إلى بيت لحم.

والثاني الذي يفعله هو أن يُعلِّم العائلة البشرية شكلَ ساعته. يعطي الأسبوع السباعيّ عادةً في اليوم الذي استراح فيه في التكوين ٢. يعطي متوشالح كعدٍّ تنازليٍّ حيٍّ نحو دينونةٍ آتية. يعطي أخنوخ كعلامةٍ على أنّ ثمّة طريقًا ليُرفع المرء من العاصفة قبل أن تقع. يعطي الطوفان كبرهانٍ على شكل ما يكون عليه إغلاق حقبة. يعطي نوحًا والفُلك كنمطٍ لكيفيّة حمل المفديّين عبره. ليس أيٌّ من هذه تجريداتٍ لاهوتيّة. إنّها الأنماط ذاتها التي سيستعملها من جديد على نطاقٍ أكبر عند إغلاق الساعة الكبرى. الطوفان هو أوّل بروفةٍ عامّة للأسبوع السبعين.

والثالث الذي يفعله هو أن يحتفظ بسجلّه الخاص. يكتب في أسماء الآباء. يكتب في مدد الأعمار. يكتب في تواريخ الوفيات. يكتب في جغرافية تنقّلات العائلة — من عدن إلى العالم قبل الطوفان، إلى البلاد شرقيّ شنعار، إلى أور، إلى حاران، إلى كنعان، إلى مصر. عند كلّ خطوة يترك أثرًا من العلامات الحجريّة التي يمكن، بعد ٤٠٠٠ سنة، أن تُلتقَط وتُقرأ كقصّةٍ متماسكة. من الداخل تبدو فوضويّة. من الخارج، التسلسل الزمني خطٌّ واحدٌ متّصل.

ثم، في السنة ٢٥٢٠، تخرج العائلة التي كوّنها تحت قيادة موسى من مصر، ويُغلَق القطاع الأول من القُرص.

الخروج هو أوّل برهانٍ كبير على أنّ أبانا لا يخادع. لكنّ البرهان يجب أن يُكتب بالأعداد الصحيحة، وهنا كان الكتاب سنينَ طويلةً أسرعَ ممّا ينبغي.

ما قاله أبانا لأبرام في التكوين ١٥:١٣ هو هذا: اعلم يقينًا أنّ نسلك سيكون غريبًا في أرضٍ ليست لهم، ويُستعبَدون لهم، فيُذلّونهم ٤٠٠ سنة. ليس فيه أنّهم سيكونون عبيدًا في مصر ٤٠٠ سنة. فيه: الغربة، والعبودية، والإذلال، مأخوذةً معًا، ٤٠٠ سنة. ومن يصنع من ذلك «٤٠٠ سنة عبوديّة في مصر» يطلب من النصّ أكثر ممّا يعطي — ويصطدم فوق ذلك بسُلّمه هو. فثمّة خطّان، وهما لا يجريان من النقطة نفسها:

من عهد التكوين ١٥ في AM 2090 إلى الخروج في AM 2520 تقع ٤٣٠ سنة (الخروج ١٢:٤٠؛ غلاطية ٣:١٧). ومن اضطهاد النسل في AM 2120 — الوليمة التي استهزأ فيها إسماعيل بإسحاق — إلى الخروج نفسه تقع ٤٠٠ سنة (التكوين ١٥:١٣). ٣٠ سنة تفصل نقطتَي البداية؛ وخروجٌ واحد يُغلقهما معًا. كانت نسخةٌ سابقة من هذا الأصحاح تكتب هنا: «وبعد ٤٠٠ سنة، حتى الجيل، خرج بنو إسرائيل.» وذلك خطأ داخل هذا النظام نفسه: فمن العهد ليست ٤٠٠ بل ٤٣٠. والجملة مسحوبة.

أمّا التكوين ١٥:١٦ — وفي الجيل الرابع يرجعون إلى ههنا، لأنّ ذنب الأموريّين ليس إلى الآن كاملًا — فهو خطٌّ ثالث، لا علاقة له بالـ٤٠٠ في العدد ١٣. إنّه يقيس بالأجيال لا بالسنين، وهو يَعُدّ جيلَ النسل الذي يرجع، ومكيالَ الأموريّين الذي لا بدّ أن يكتمل. وهذا الكتاب يُبقي الثلاثة متمايزة ويقول لماذا.

وما يبقى قائمًا هو المقصد نفسه. ما أعلنه حدث: دخل النسل غريبًا أرضًا ليست له، وأُذِلّ، وخرج وذهبُ بلاط فرعون في أمتعته — في السنة التي يؤشّرها السُّلّم. العلامة: مَحسوبة. إنّها دقّة سنة، لا دقّة يوم، ودقّة السنة تكفي.

هذا هو النمط. يقول متى. يقول كيف. ويتمسّك بكليهما.

أيّ نصٍّ تَعُدّ؟

ثمّة سؤالٌ يقبع تحت كلّ ما جمعتُه إلى هنا، وهو يُحذَف عادةً من كتبٍ كهذا. أنا لا أحذفه، لأنّه أحدّ مُكذِّبٍ يملكه هذا الأصحاح.

أعداد التكوين ٥ و١١ ليست موجودةً في نسخةٍ واحدة. إنّها موجودةٌ في ثلاث.

النصّ الماسوري — النصّ العبري الذي سلّمه المجمع، والذي تترجمه تقريبًا كلّ الترجمات العربية — يعطي الأرقام التي استعملتها أعلاه: ١.٦٥٦ سنة من آدم إلى الطوفان، و٣٥٢ سنة من الطوفان إلى إبراهيم، والسنة صفر نحو ٣٩٦٧ ق.م.

السبعينية، الترجمة اليونانية التي قرأتها الكنيسة الأولى واقتبسها العهد الجديد، تعطي أرقامًا أخرى. فهي تضيف عند معظم الآباء ١٠٠ سنة إلى العمر الذي أنجبوا فيه ابنهم، وتُقحم جيلًا إضافيًّا في التكوين ١١ — قينان ثانيًا بين أرفكشاد وشالح. والنتيجة: من آدم إلى الطوفان تصير ٢.٢٤٢ سنة، ويرتدّ الخلق أكثر من ١٣ قرنًا إلى الوراء، نحو ٥٥٠٠ ق.م.

التوراة السامرية تعطي سلسلةً ثالثة لا تنطبق على أيٍّ منهما.

ليست هذه تفصيلة. هذا هو الأساس. فعلى الأرقام الماسورية يُغلَق القُرص عند AM 6000 في خريف ٢٠٣٤. وعلى أرقام السبعينية كانت AM 6000 ستقع نحو سنة ٥٠٠ للميلاد — قبل ١٥ قرنًا، والعالم لا يزال يدور كعادته. ليست هذه دقّةً في التعبير. إنّها مُكذِّب. فمن يستطيع أن يُبيّن أنّ السبعينية تحفظ هنا النصّ الأقدم والأفضل، لا يكون قد أضرّ بالساعة الكبرى بل هدمها. وأريد للقارئ أن يعرف ذلك قبل أن يُتابع القراءة، لا بعدها.

فلماذا الماسوري إذن؟ ثلاثة أسباب، وثالثها أصدقها.

أوّلًا: السلسلة الماسورية هي السلسلة العبرية، وهي متّسقةٌ داخليًّا عبر التكوين ٥ و١١. وثانيًا: هي الوحيدة من الثلاث التي تُغلَق فيها ساعة متوشالح. احسبها على أرقام السبعينية، فيَنجو متوشالح من الطوفان بـ١٤ سنة — يكون خارج الفُلك، في الماء، حيًّا يُرزَق. الاسم الذي يعني عندما يموت، سيأتي لا يعمل إلّا في النصّ الذي حفظه المجمع. وقد رأى النسّاخ الأوائل هذا الاصطدام بأنفسهم؛ فبعض المخطوطات اليونانية تُصلح الرقم بهدوءٍ عائدةً به إلى العبري. وثالثًا، وهذا هو السبب الذي لن أُملّسه: الأرقام الماسورية هي الأرقام التي تُنتج معمار هذا الكتاب — ١٦٥٦، و٢٠٠٨، و٢٥٢٠، و٣٠٠٠، و٦٠٠٠. وتلك حجّةٌ فيها شوكة. فمن يختار النصّ الذي يعطيه النمط المرغوب، عليه أن يحتمل السؤال: أيختار النصّ أم يختار النمط؟

أنا أختار النصّ الماسوري وأتحمّل المخاطرة. وأعطي الخصمَ أقوى نقلةٍ عنده، فهي موجودة: لوقا ٣:٣٦ يذكر في نسب يشوع ذلك القينان الثاني بعينه — الجيل الذي لا يرد إلّا في السبعينية ولا يرد في النصّ العبري. ومن يستشهد، كما يفعل هذا الكتاب، بأعمال الرسل ٧:٤ شاهدًا عهدجديديًّا لصالح قراءةٍ في التكوين ١١، لا يستطيع أن يلوّح بيده مُبعِدًا لوقا ٣:٣٦ حين ينقلب عليه. ليس عندي جوابٌ قاطعٌ على ذلك. عندي اختيار، وهو مُعلَّمٌ أعلاه.

العلامة لكلّ تسلسل التكوين ٥ و١١: مَحسوبة، على اختيارٍ نصّيٍّ مُؤوَّل. ومن يعكس الاختيار النصّيّ، يعكس الكتاب.

كلمة هادئة عن التسلسل الزمني

بعض القُرّاء سيرغبون في معرفة كيف تتوافق التواريخ التي أعطيتها للتوّ مع التقويم المعياري.

وأوّلًا تنظيفٌ للطاولة، فالكتب الشائعة في التسلسل الزمني تخلط عادةً ثلاثة أسماء في كومةٍ واحدة، وقد فعل هذا الكتاب ذلك بنفسه في نسخٍ سابقة.

الأسقف جيمس أوشر (James Ussher) (Annales Veteris Testamenti، 1650) حسب الخلق في ٤٠٠٤ ق.م — وهو تقويمٌ لا يتبعه هذا الكتاب؛ فبين حِقبته وحِقبة الساعة الكبرى ٣٧ سنة. وإدوين ثيلي (Edwin Thiele) (The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings، 1951) لم يحسب سنة خلقٍ قطّ. لقد فعل شيئًا آخر تمامًا وأشدّ تقنيّةً بكثير: فكّ اشتباك سنوات حكم ملوك إسرائيل ويهوذا، بمشاركاتهم في الحكم وببدايتَي سنتهم المختلفتين. وفلويد جونز (Floyd Jones) (The Chronology of the Old Testament) يعود بالضبط إلى أوشر ويخاصم ثيلي في تفاصيل. ثلاثة أسماء، وثلاثة مشاريع، وهي تتناقض في نقاط. ومن يصفّها متتاليةً كأنّها إجماعٌ واحد، يوحي بموافقةٍ غير موجودة.

فحِقبة هذا الكتاب ليست إذن مُستعارةً من أوشر. إنّها نتيجة السُّلّم الماسوري نفسه، ونصّها: السنة صفر من الساعة الكبرى = خريف ٣٩٦٧ ق.م. اصطلاحٌ واحد، هو نفسه في كلّ هذا الكتاب. وحيث كتبت نسخٌ سابقة «نحو ٣٩٦٨»، كان ذلك إهمالًا؛ فعلى ٣٩٦٨ تحطّ AM 6000 قبل موعدها بسنة. والحساب هو: خريف ٣٩٦٧ ق.م زائد ٦٠٠٠ سنة يساوي خريف ٢٠٣٤ م.

وعلى ذلك الاصطلاح الواحد تقع المراسي هكذا:

الطوفان عند AM 1656 = نحو ٢٣١١ ق.م. وميلاد إبراهيم عند AM 2008 = نحو ١٩٥٩ ق.م. والخروج عند AM 2520، في نيسان 1446 ق.م. وأساس هيكل سليمان عند AM 3000، سنة تِشري 967/966 ق.م، في زِيو 966 — وهذا العدد الأخير جديرٌ بالذكر، لأنّه ليس من هذا الحساب. فثيلي، عاملًا من الجهة الأخرى، من سنوات حكم الملوك ومن المزامنات الأشورية، يضع السنة الرابعة لسليمان في ٩٦٧/٩٦٦ ق.م. منهجان لا يحتاج أحدهما إلى الآخر، ويخرجان على الأرضيّة نفسها. وخراب الهيكل الأول عند AM 3380، في آب 586 ق.م.

وهذا العدد الأخير محلّ خلاف، وعلى الكتاب أن يقول ذلك. ففي سقوط أورشليم مدرستان: 586 ق.م (ثيلي، ويونغ — على عدٍّ بسنوات تِشري) و587 ق.م (ألبرتس وجانبٌ كبير من العلم القارّي — على عدٍّ بسنوات نيسان). والفرق ليس خطأً من أحد؛ إنّه فرقٌ في بداية السنة التي تنسبها إلى كتبة يهوذا. وهذا الكتاب يحسب على ٥٨٦، لأنّ بقيّة السُّلّم تجري على سنوات تِشري ولا يجوز تبديل التقويم في منتصف الطريق. لكنّ الـ ±١ حقيقيّة، وهي مذكورة أيضًا في الملحق د، والقارئ الذي يتمسّك بـ ٥٨٧ يُزيح AM 3380 سنةً واحدة. العلامة: مُوثَّقة مع ±١.

المرساة	الساعة الكبرى	السنة
السنة صفر من الساعة الكبرى	AM 0	خريف ٣٩٦٧ ق.م
الطوفان	AM 1656	نحو ٢٣١١ ق.م
ميلاد إبراهيم	AM 2008	نحو ١٩٥٩ ق.م
الخروج	AM 2520	نيسان ١٤٤٦ ق.م
أساس هيكل سليمان	AM 3000	سنة تِشري ٩٦٧/٩٦٦ ق.م، في زِيو ٩٦٦
خراب الهيكل الأول	AM 3380	آب ٥٨٦ ق.م — مُوثَّقة مع ±١ (٥٨٧ على عدٍّ بسنوات نيسان)
السنة ٦٠٠٠ من الساعة الكبرى	AM 6000	خريف ٢٠٣٤ م

لن أدفع التسلسل الزمني في هذا الكتاب إلى الأمام أبعد ممّا يدفعه النصّ. ليس المقصود تلفيق دقّةٍ رياضيّة حيث لا يعطيها النصّ. المقصود نقيض ذلك — ملاحظة أنّ النصّ يعطي قدرًا كبيرًا من الدقّة الرياضيّة ما إن يبدأ المرء بجمع الأعداد، ثم الإشارة بأمانةٍ إلى المواضع التي لا يفعل فيها ذلك. والخيوط في هذا الأصحاح ثلاثة، وقد سمّيتها كلّها: مفتاح تارح، والاختيار النصّيّ بين الماسوري واليوناني، والـ ±١ حول ٥٨٦.

وما تستعمله الأصحاحات القادمة ليس نظام تأريخٍ خاصًّا، لكنّه ليس إجماعًا أيضًا. إنّه قراءةٌ واحدةٌ متماسكة، مُرساةٌ حيث يعطي النصّ مراسي، وفي كلّ نقطةٍ تنحرف فيها عن التيّار الرئيس تُشير هي إلى ذلك بنفسها. السنة صفر من الساعة الكبرى تقع في خريف ٣٩٦٧ ق.م. والسنة ٦٠٠٠ من الساعة الكبرى تقع في خريف ٢٠٣٤ م. وبين هاتين النقطتين تكمن ٦٠ قرنًا من بنيةٍ معماريّة أبقاها أبانا بخطّ يده الخاص — وواحدٌ من تلك القرون، قرن الخروج، هو أشدّ أرضٍ محلّ خلاف في علم العهد القديم كلّه. والأصحاح التالي يضع ذلك الخصم في أقوى صورةٍ له، قبل أن يُتابع الحساب.

خطّ يد أبينا

دعوني أختم هذا الأصحاح كما أحبّ أن أختم كلّ أصحاح — بما تعنيه الأسماء للقارئ على الصفحة.

أنا وأنت وُلدنا في جيلٍ لا يؤمن بأنّ شهادة ميلاده هو نفسه مكتوبةٌ سلفًا. نفترض أنّ أسماءنا محلّيّة. نفترض أنّ سنواتنا غير موصوفة سلفًا. نفترض أنّ القصّة الطويلة للتاريخ البشري سلسلةٌ من المصادفات، وجودنا الخاصّ فيها واحدٌ من المصادفات الأصغر — مدّةٌ من العقود بدأت في مستشفًى واحد وستنتهي في جنازةٍ واحدة، وكلُّ ما بينهما متوقّفٌ على ما نفعله، ومن نعرف، وكيف تتصرّف الأسواق.

الأصحاح الأول من القصّة البشرية يخبرنا شيئًا آخر.

الأسماء الـ١٠ الأولى للعائلة البشرية كُتبت في جملةٍ لم يقدر أيٌّ من أولئك الرجال أن يراها بكاملها. عاشوا حيواتهم، وسمّوا أبناءهم، واتّخذوا قراراتهم، وكانوا أمناء أو غير أمناء بحسب مقياسهم الخاص — وتحت هذا كلّه كان أبانا يكتب سطرًا واحدًا. الإنسان مُقدَّرٌ له الفناء والحُزن. الإله المبارَك سينزل مُعلِّمًا. موتُه سيجلب الراحة لليائسين. كان السطر أكبر منهم. لم يكن السطر متوقّفًا على تعاونهم. حُفظ السطر باليد التي وضعت كلًّا منهم في قطاعه الخاص.

هذا هو نوع الكتابة التي كتبها أبانا على حياتك أيضًا. لست أنت مؤلّف الجملة. أنت واحدةٌ من الكلمات. اليد التي كتبت أسماء الأجيال الـ١٠ الأولى كتبت اسمك في جملةٍ لا يظهر شكلها إلّا حين تُبسَط حيواتٌ كثيرة معًا. هذا ما يمنح الطاعة العاديّة ثِقَلها. لن ترى دائمًا لماذا يهمّ الموسم الذي أنت فيه. والرجال الذين تهجّت أسماؤهم الإنجيل لم يروا هم أيضًا دائمًا لماذا كان موسمهم مهمًّا. لم يُطلَب منهم أن يروه. طُلب منهم أن يكونوا أمناء في القطاع الذي أُعطوه.

الاسم السابع في الجملة الأولى كان رجلًا أُخذ إلى الوطن قبل العاصفة. والاسم الثامن كان رجلًا كانت أنفاسه آخر تحذيرٍ للعالم. والاسم العاشر كان رجلًا سار عبر العاصفة في فُلكٍ وخرج على أرضٍ مُطهَّرة. كلٌّ من أولئك الرجال صورةٌ لشيءٍ لا يزال أبانا يفعله في جيلنا. بعض أولاده سيُؤخذون قبل عاصفة النهاية. بعضهم سيكونون التحذير. وبعضهم سيسيرون عبر العاصفة ويخرجون على الجانب الآخر على الأرض المُطهَّرة. لن يُهدَر أيٌّ منهم، لأنّه لم يُهدَر أيٌّ من الأسماء في الجملة الأولى. لم يصبح أبانا مهملًا مع كتابته الخاصّة.

الأصحاح التالي يخطو إلى النقطة المحوريّة الكبرى الثانية في القُرص. امتدّت المسيرة من آدم في السنة صفر إلى الخروج في السنة ٢٥٢٠. أُغلق القطاع الأول. والقطاع التالي هو الأنصع في القُرص كلّه — الـ٩٦٠ سنة الجارية من الخروج في السنة ٢٥٢٠ إلى خطّ الكُتلة في السنة ٣٤٨٠. (يسقط الهيكل الأول قبل ذلك، في السنة ٣٣٨٠؛ ومن الخروج إلى هناك ٨٦٠ سنة لا ٩٦٠. فالقطاع لا يُغلَق إذن عند الحريق — ولا عند السِّطنة كذلك: فذلك الإرساء مسحوب. خطّ الكُتلة عند ٣٤٨٠ ينشأ عن تناظر ٤٨٠ + ٤٨٠ لا عن حدث؛ انظر الأصحاح الثاني والأصحاح السادس.) وداخل تلك الـ٩٦٠ سنة تقف واحدةٌ من أعظم اللحظات في كلّ التاريخ الكتابي: اليوم الذي حلّ فيه مجد يهوه على بناءٍ أقامته أيدي البشر، ورُفعت الراية على سطح بيته الأرضي.

قُرئت الأسماء. ثبت التسلسل الزمني. تشكّل القطاع الأول.

القطاع التالي هو القطاع الذي يعود فيه أبانا إلى الوطن.