جدول أعمال أبانا

لم يكن لدى فلاحٍ جليليٍّ في زمن يشوع تقويمٌ معلَّقٌ على الجدار.

كان يملك سنةً. وكانت للسنة هيئةٌ، وقد أُعطيت تلك الهيئة لجدِّ جدِّه على يد الإله نفسه الذي كان الآن يُنزل المطر على حقل شعيره. كانت السنة تبدأ في شهر أبيب، حين يخضرُّ الشعير؛ وتمضي خلال زراعة الربيع؛ وتنفتح على الصيف الطويل الجافِّ؛ وتُغلَق في الخريف، حين يُجمَع عنبُ مدرَّجات التلال ويبيت الأهل في مظالَّ مؤقتةٍ تحت قمر الحصاد. ثلاث مراتٍ في السنة كان يحمل حقيبته، ويُقبِّل امرأته، ويسير مع رجال قريته على الطريق إلى أورشليم. ثلاث مراتٍ في السنة كان يعود إلى بيته بيدَين أخفَّ — وقد قُدِّمت الذبائح، وأُقيم العيد، وأُكرِم العقد — وبقلبٍ أثقلَ بالشكر مما كان عليه حين رحل.

لم يكن الفلاح الجليليُّ بحاجةٍ إلى قراءة نبوءةٍ ليعرف كم الساعة على الساعة الكبرى. فقد أعطاه أبانا سنةً تُخبره بذلك.

هذا الفصل يدور حول تلك السنة.

ميناء الـ٦٠٠٠ سنةٍ الذي رُسِم في الفصل الثاني، يحوي في داخله ميناءً أصغر. الميناء الأصغر لا يدور ٦٠ قرنًا بل ١٢ شهرًا. إنه التقويم الزراعيُّ لإسرائيل، وقد دوَّن فيه أبانا، طبقةً بعد طبقة، كلَّ موعدٍ عظيمٍ التزم به في القوس الطويل لتاريخ البشرية. اقرأ الميناء الأصغر بعنايةٍ، يبدأ الميناء الأكبر بقراءة نفسه. الأعياد هي الساعة الكبرى مصغَّرةً، والساعة الكبرى هي الأعياد في صورتها المطوَّلة. النمط الذي يجري عبر آلاف السنين، جرى أولًا عبر سنةٍ واحدةٍ في مزرعة العائلة.

قبل تناول الأعياد كلٍّ على حِدةٍ، انظر أين وضعها أبانا على الصفحة. افتح اللاويين ٢٣. اقرأ الجملة الافتتاحية كما قرأها الفلاح الجليليُّ.

وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلًا: كَلِّمْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَقُلْ لَهُمْ: مَوَاسِمُ الرَّبِّ الَّتِي فِيهَا تُنَادُونَ مَحَافِلَ مُقَدَّسَةً، هذِهِ هِيَ مَوَاسِمِي. (اللاويين ٢٣: ١–٢)

انتبه إلى اللغة. مَوَاسِمِي. الأعياد ليست فكرة إسرائيل اللامعة عن كيفية إكرام الله. إنها تُشكِّل جدول أعمال الله الخاصَّ. إنها الأيام التي أبقاها أبانا فارغةً على تقويمه قبل أن يوجد التقويم. محافل مقدَّسة — والكلمة العبرية هي مقرا، اجتماعاتٌ معيَّنةٌ، لقاءاتٌ كتبها أبانا. والكلمة العبرية لـ عيدٍ في هذا المقطع هي موعِد — وقتٌ معيَّنٌ، اجتماعٌ ثابتٌ. الكلمة نفسها التي تظهر في التكوين ١: ١٤، حين قال أبانا في اليوم الرابع: وَتَكُونُ لِآيَاتٍ وَأَوْقَاتٍ — لـ موعديم، أوقاتٍ معيَّنةٍ. كانت الأعياد قائمةً على الصفحة حين عُلِّقت الشمس في السماء.

كان الفلاح الجليليُّ يحفظ الأعياد لأنَّ أبانا حفظها أوَّلًا.

سبعة أعيادٍ في مجموعتَين

افتح اللاويين ٢٣ بعنايةٍ يصير البناء ظاهرًا في الحال. سبعة أعيادٍ. مجموعتان. صمتٌ طويلٌ في الوسط.

تمتدُّ المجموعة الأولى خلال الربيع. أربعة أعيادٍ، في تتابعٍ كثيفٍ، بين الشهر الأول والثالث من السنة:

العيد	التاريخ	العلامة الزراعية
الفصح (بيسح)	١٤ من الشهر الأول	حَمَلٌ يُذبَح عند الغروب
الفطير (ماتسوت)	من ١٥ إلى ٢١ من الشهر الأول	سبعة أيامٍ بلا خمير
الباكورة (بِكّوريم)	اليوم التالي لسبت الفطير	ترديد أوّل حزمةٍ من الشعير
الخمسين (شفوعوت)	اليوم الخمسون بعد الباكورة	ترديد أوّل رغيفَين من القمح

تمتدُّ المجموعة الثانية خلال الخريف. ثلاثة أعيادٍ، مرَّةً أخرى في تتابعٍ كثيفٍ، في الشهر السابع:

العيد	التاريخ	العلامة الزراعية
عيد الأبواق (يوم تروعا)	١ من الشهر السابع	نفخ الشوفار عند الهلال الجديد
يوم الكفّارة العظيم (يوم كيبور)	١٠ من الشهر السابع	يوم صومٍ قوميّ
عيد المظالّ (سُكّوت)	من ١٥ إلى ٢١ من الشهر السابع، مع اليوم الثامن (٢٢) منفصلًا	الحصاد الختامي للعنب والثمار

بين المجموعتَين تقع مسافةٌ من أربعة أشهرٍ لا يقع فيها أيُّ عيدٍ مأمورٍ به. الحَبُّ قد جُمِع. القمح قد طُحِن. الكروم ما زالت تنضج. يعمل الفلاح الجليليُّ خلال أسابيع حزيران وتموز وآب الطويلة الحارَّة، دون محفلٍ وطنيٍّ على تقويمه. الأرض تنتظر. الحصاد في منتصفه. أدخل أبانا في سنته الخاصَّة صمتًا طويلًا متعمَّدًا بين التحقيق في الربيع والمجيء في الخريف.

ذلك الصمت سيكون له شأنٌ.

الربيع متحقِّقًا

ضع أعياد الربيع الأربعة إلى جانب أحداث مجيء يشوع الأول. التطابق وثيقٌ — وهو، ويجب أن يُقال في النَّفَس نفسه، مُؤوَّل. فقد كتب الإنجيليّون بياناتهم عن قصدٍ في مقابل تقويم الأعياد؛ فوقوعُ الآلام في الفصح ليس إذن اكتشافًا مستقلًّا، بل قراءةٌ لنصوصٍ تتكلّم هي نفسها أصلًا بلغة الأعياد. أما دقّة التاريخ الكامنة تحت ذلك (١٤ نيسان سنة ٣١م، والأربعاء التي تقتضيها) فهي مَحسوبة، وهي معلّقةٌ بافتراض الشهر الكبيس الموضوع مكشوفًا على الطاولة في الفصل السابع. فما يلي إذن جميل؛ وهو ليس برهانًا قاطعًا، ولن أبيعه على أنه كذلك.

الفصح. في اليوم الرابع عشر من الشهر الأول، كان كلُّ بيتٍ في إسرائيل يذبح خروفًا عند الغروب، ويلطِّخ الدم على قائمتَي باب البيت، ويأكل اللحم مع أعشابٍ مُرَّةٍ. مات الخروف لكي يحيا البكر. في اليوم الرابع عشر من الشهر الأول من سنة ٣١م مات يشوع على صليبٍ رومانيٍّ في الساعة نفسها التي كانت تُذبَح فيها خراف الفصح في ساحات الهيكل. يُوضِّح بولس الصلة صراحةً في رسالته إلى كورنثوس: لِأَنَّ فِصْحَنَا أَيْضًا الْمَسِيحَ قَدْ ذُبِحَ لِأَجْلِنَا (1 كورنثوس ٥: ٧). الحَمَل الذي أشار إليه أبانا منذ قائمتَي باب مصر، وقف ذلك العصر على عمودٍ رومانيٍّ خارج أورشليم.

الفطير. في اليوم الخامس عشر من الشهر الأول بدأ عيد الفطير، وعلى مدى سبعة أيامٍ لم يكن الخمير مسموحًا به في أيِّ بيتٍ. الخمير، في رمزية الكتاب العبريِّ، هو خميرة الفساد — تلك المادة الصغيرة المختمِرة التي تُحوِّل، مع الوقت، الرغيف كلَّه. في اليوم الخامس عشر من الشهر الأول من سنة ٣١م كان جسد يشوع راقدًا في قبرٍ مُستعارٍ. الْخُبْزُ الَّذِي أَنَا أُعْطِي هُوَ جَسَدِي، كان قد قال في يوحنا ٦. كان جسد الابن الفطير راقدًا في الصخر، غير ممسوسٍ بالفساد، مُحقِّقًا العيد على النحو الذي أشار إليه العيد طوال ذلك الوقت. لم يكن في الخبز خميرٌ. لم يكن في القبر فسادٌ.

الباكورة. في اليوم التالي للسبت الأسبوعيِّ من عيد الفطير، كان الكاهن يُرجِّح حزمةً من باكورة الشعير أمام يهوه في الهيكل. كان الترجيح مطالبةً قانونيةً — هذا المقدار لك، عربونًا عن البقية كلِّها. في سنة ٣١م وقع ذلك اليوم يوم الأحد ٢٩ من نيسان. وقد بدأ عند غروب الشمس، وعند ذلك المفصل، حين اكتملت الأيام الثلاثة والليالي الثلاث، قام يشوع؛ وقبل الفجر كان القبر فارغًا. يُوضِّح بولس، مرَّةً أخرى، الصلة صراحةً: وَلكِنِ الْآنَ قَدْ قَامَ الْمَسِيحُ مِنَ الْأَمْوَاتِ، وَصَارَ بَاكُورَةَ الرَّاقِدِينَ (1 كورنثوس ١٥: ٢٠). في ذلك اليوم رُجِّحت الحزمة الأولى أمام أبانا، وكان خبز الحياة قد خرج من الصخر فعلًا. كان الحصاد كلُّه، كعربونٍ، قد طُولِب به.

ثلاثة أعيادٍ. ثلاثة تحقيقاتٍ. حتى اليوم. في غضون أسبوعٍ واحدٍ.

القارئ الذي يصادف هذا للمرة الأولى يميل عند هذه النقطة إلى التمهُّل وإلى السؤال عن احتمال أن تهبط ثلاثة أعيادٍ في غضون أسبوعٍ واحدٍ على الأحداث الصحيحة بالمصادفة. وأنا لا أحسب ذلك الاحتمال هنا، ولا ينبغي لي أن أشتهيه: فحسابُ احتمالٍ على حدثٍ وقع فعلًا، وكتبه الإنجيليّون أنفسهم في مقابل تقويم الأعياد، يُثبت أقلَّ مما يَعِد. العجب يكمن في موضعٍ آخر. يكمن في الحقيقة البسيطة أنَّ المهندس في الخروج ٣٤ لم يكن يرتجل. لقد ثبَّت التواريخ قبل ١٥٠٠ سنةٍ، وكتبها في شريعة إسرائيل، وجعل شعبه يحفظها ١٤ قرنًا من الربيع — خروفًا بعد خروف، وحزمةً بعد حزمة — وفي العصر المتَّفَق عليه خطا الحَمَل إلى العمود المتَّفَق عليه.

لم تكن الأعياد قطُّ زخرفيةً. لقد شكَّلت جدول الأعمال المنشور لأبٍ يَفي بمواعيده.

الخمسين: الفتيل الطويل من ٥٠ يومًا

بين الباكورة والخمسين تمتدُّ فترة عدٍّ فريدةٌ في التقويم العبريِّ. ٥٠ يومًا. حصاد الشعير قد بدأ للتوِّ. القمح لم ينضج بعد. سبعة أسابيع كاملةٍ زائد يومٍ واحدٍ يعدُّ الفلاح الجليليُّ الأيام وهي تنقضي — عادةٌ تسمِّيها التقاليد العبرية سفيرات هَعومِر، عدَّ العومِر. إنها مسافةٌ صامتةٌ. لا شيء دراميٌّ. تُكمِل الأرض حصادها الأول ويقترب الثاني. البيت ينتظر.

ثمَّ، في اليوم الخمسين، يُجمَع القمح ويُرجَّح قربانٌ آخرُ أمام أبانا. رغيفان مختمران من دقيقٍ ناعمٍ، مخبوزان من باكورة قمح السنة (اللاويين ٢٣: ١٧). رغيفان. كلاهما مختمرٌ. كلاهما قمحٌ. كلاهما مرفوعان أمام يهوه قربانًا واحدًا.

ذلك هو عيد شفوعوت. نعرفه باسم عيد الخمسين — من اليونانية بنتيكوستي، الخمسين.

لطالما حفظت التقاليد العبرية أنَّ إعطاء التوراة على جبل سيناء وقع أيضًا في شفوعوت. زمان مَتَّان توراتينو — موسم إعطاء توراتنا — هو أحد الأسماء الثابتة التي ما زال عيد الخمسين يُدعى بها في الصلاة اليهودية. اقرأ الخروج ١٩ بعنايةٍ يتطابق التوقيت. خرج بنو إسرائيل من مصر في الخامس عشر من الشهر الأول. وبلغوا برية سيناء في الشهر الثالث — سيوان (الخروج ١٩: ١)؛ والتقليد يجعل إعطاء الشريعة في شفوعوت (التلمود البابلي، شبّات ٨٦ب). النار على الجبل، وصوت البوق الذي ازداد علوًّا، والسحابة التي نزلت على قمَّة الجبل، والصوت الذي نطق بالوصايا العشر — كلُّ ذلك وقع في اليوم الذي، بعد ١٥ قرنًا، كان روح الله سينزل فيه على ١٢٠ تلميذًا في عُلِّيةٍ في أورشليم.

اقرأ أعمال الرسل ٢: ١ والعيد في ذهنك: وَلَمَّا حَضَرَ يَوْمُ الْخَمْسِينَ كَانَ الْجَمِيعُ مَعًا بِنَفْسٍ وَاحِدَةٍ. لا يُعطي لوقا ملاحظةً زمنيةً غامضةً. إنه يُعلن أنَّ أبانا قد حفظ موعدًا آخرَ. في اليوم نفسه الذي كُتبت فيه التوراة ذات مرَّةٍ على لوحَي حجرٍ، كُتبت التوراة نفسها الآن على لوحَي قلب الإنسان بروح يهوه نفسه الذي تكلَّم على سيناء.

تأمَّل ما حدث في كلِّ عيد ٥٠.

عند إعطاء الشريعة الأول، قبل ١٥ قرنًا، صنع شعب إسرائيل عجلًا ذهبيًّا عند سفح الجبل بينما كان موسى ما زال عليه. نزل موسى، وكسر اللوحَين، وطحن العجل إلى غبارٍ، وسقط ٣٠٠٠ رجلٍ في ذلك اليوم تحت سيوف اللاويين الذين قاموا من أجل يهوه (الخروج ٣٢: ٢٨). ٣٠٠٠ قُتلوا. أُغلِق عيد إعطاء الشريعة تحت ظلٍّ ثقيلٍ. الحرف قتل.

في عيد الخمسين الثاني، بعد ١٥ قرنًا، قام بطرس في أورشليم وبشَّر بقيامة يشوع. في ختام العظة كان ٣٠٠٠ رجلٍ قد اعتمدوا وأُضيفوا إلى الكنيسة (أعمال الرسل ٢: ٤١). ٣٠٠٠ خَلَصوا. الروح أعطى حياةً.

٣٠٠٠ في كلِّ جانبٍ، العدد نفسه، ١٥ قرنًا من المسافة. مات الـ٣٠٠٠ الأولى لأنَّ الشريعة كانت مكتوبةً على الحجر خارج القلب. وحيي الـ٣٠٠٠ الثانية لأنَّ الشريعة كُتبت الآن على القلب بالروح. الرغيفان المختمران اللذان كان الكاهن يُرجِّحهما منذ سيناء في كلِّ عيد ٥٠، وقفا، في ذلك الصباح، عن الشعبَين — اليهوديِّ والأمميِّ — اللذَين كانا على وشك أن يُخبَزا معًا عروسًا واحدةً. كلاهما مختمرٌ، لأنَّ كليهما أتى من العالم وحمل خميره. كلاهما قمحٌ، لأنَّ كليهما كان أنعمَ من شعير الحصاد الأول. كلاهما مرفوعان أمام أبانا قربانًا واحدًا.

لا يُدبِّر إنسانٌ ذلك النوع من التطابق عن طريق الصدفة. كان أبانا قد خطَّط لعيد الخمسين الثاني منذ اللحظة التي وقف فيها على سيناء من أجل الأول.

صمت الأشهر الأربعة

انظر الآن ما يحدث بعد عيد الخمسين على التقويم الزراعيِّ.

لا شيء.

ترتفع الشمس أعلى. يُجمَع القمح في المخازن. يبدأ العنب بالانتفاخ على القضبان، لكنَّه لم ينضج بعد. ينضج التين على الأشجار. يفلح الفلاح الأرض. يحفظ البيت السبت الأسبوعيَّ. يصلِّي الرجال والنساء ويدرسون ويعملون. لكن على مدى أربعة أشهرٍ تقريبًا — خلال تمُّوز، وآب، وأيلول، وحتى داخل تشري — التقويم صامتٌ. لا توجد أعيادٌ مأمورٌ بها. لا توجد حجٌّ مُلزِمٌ. أدخل أبانا في سنته الخاصَّة مسافةً طويلةً لا يحدث فيها شيءٌ من شأنٍ احتفاليٍّ جماعيٍّ.

إلى أن.

إلى أن، في اليوم الأول من الشهر السابع، تَرنُّ الأبواق الفضية في الهيكل وتبدأ مجموعة أعياد الخريف. تُنفَخ الأبواق. يُرحَّب بهلال الشهر السابع. يوم الكفارة العظيم على بعد ١٠ أيامٍ. عيد المظالِّ ١٥.

النمط لا يُخطئ. ثلاثة أعياد ربيعٍ تحقَّقت حتى اليوم. صمتٌ طويلٌ متعمَّدٌ في الوسط. ثلاثة أعياد خريفٍ — لم تتحقَّق بعد — تنتظر في الجانب الخلفيِّ من التقويم. سنة الفلاح الجليليِّ هي الساعة الكبرى مصغَّرةً.

إن كانت أعياد الربيع قد حقَّقت نفسها عند مجيء يشوع الأول حتى اليوم، فإنَّ أعياد الخريف ستُحقِّق نفسها عند الثاني حتى اليوم.

لدينا، في هذا الجيل، كلُّ سببٍ لنؤمن أنَّ الصمت يقترب من نهايته.

أعياد الخريف

جولةٌ موجزةٌ على الأعياد الثلاثة المنتظرة في خلفية السنة تكفي للحظة. ويعود الفصل الثاني عشر إلى كلٍّ منها بالتفصيل عند العقد الختاميِّ.

عيد الأبواق. اليوم الأول من الشهر السابع. يرنُّ البوق عند الهلال. للعيد، وحده بين الأعياد، لا حدثٌ تاريخيٌّ محدَّدٌ في شريعة موسى يُفسِّر أصله — إنه ببساطةٍ تَذْكَارُ هُتَافٍ، مَحْفِلٌ مُقَدَّسٌ (اللاويين ٢٣: ٢٤). لطالما فهمت التقاليد العبرية عيد الأبواق على أنه نوعٌ من يوم الاستيقاظ — صوت البوق كالدعوة التي يُوقَظ بها البيت، والأموات يبدؤون في التحرُّك في المخيِّلة، والأمَّة المجتمعة تُدعى إلى التوبة. يستخدم بولس في رسالته الأولى إلى تسالونيكي صورةَ البوق للحظة التي تُجلَب فيها العروس إلى البيت: لِأَنَّ الرَّبَّ نَفْسَهُ بِهُتَافٍ، بِصَوْتِ رَئِيسِ مَلَائِكَةٍ وَبُوقِ اللهِ، سَوْفَ يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ، وَالْأَمْوَاتُ فِي الْمَسِيحِ سَيَقُومُونَ أَوَّلًا. ثُمَّ نَحْنُ الْأَحْيَاءَ الْبَاقِينَ سَنُخْطَفُ جَمِيعًا مَعَهُمْ فِي السُّحُبِ لِمُلَاقَاةِ الرَّبِّ فِي الْهَوَاءِ (1 تسالونيكي ٤: ١٦–١٧). وسيلة الجمع، في روايته، هي بوق الله: إشارةُ الله نفسه، لا شوفارُ يومِ عيد. والعودة إلى البيت ليست مربوطةً بعيد الأبواق.

يوم الكفارة العظيم. اليوم العاشر من الشهر السابع. أكثر أيام السنة العبرية جلالًا. في ذلك اليوم كان رئيس الكهنة يدخل الغرفة الداخلية من الهيكل — اليوم الوحيد من السنة الذي كان الدخول فيه مسموحًا — ويرشُّ دم التيس على غطاء التابوت من أجل خطايا الأمَّة. وفي اليوم نفسه كان تيسٌ ثانٍ، تيس عزازيل، يُقاد خارج المدينة على يد رجلٍ معيَّنٍ لذلك ويُترَك في البرية، حاملًا خطايا الشعب بعيدًا عن المحلَّة. العيد صورةٌ، في شكلٍ طقسيٍّ، للحظة التي ستنظر فيها إسرائيل أخيرًا إلى الذي طعنوه. فَيَنْظُرُونَ إِلَيَّ، الَّذِي طَعَنُوهُ، وَيَنُوحُونَ عَلَيْهِ كَنَائِحٍ عَلَى وَحِيدٍ لَهُ (زكريا ١٢: ١٠). نُواح الأمَّة التي تتعرَّف على مسيَّاها للمرة الأولى هو يوم الكفارة العظيم على مقياسه التاريخيِّ الكامل.

عيد المظالِّ. اليوم الخامس عشر من الشهر السابع. سبعة أيامٍ، زائد ثامنٍ — شِميني عَتسيريت، اليوم الثامن للمحفل الجليل. يترك البيت مسكنه الثابت لمدة أسبوعٍ ويسكن في مظالَّ مؤقتةٍ، مبنيةٍ من الأغصان وسعف النخيل، تذكارًا لسنوات البرية وفي انتظار اليوم الذي يسكن فيه يهوه نفسه عند شعبه في خيمةٍ لم يبنوها. هُوَذَا مَسْكَنُ اللهِ مَعَ النَّاسِ، وَهُوَ سَيَسْكُنُ مَعَهُمْ (سفر الرؤيا ٢١: ٣). عيد المظالِّ هو عيد يهوه الذي يحلُّ من جديدٍ. السحابة التي ملأت الهيكل في سنة ٣٠٠٠ من الساعة الكبرى، التي صعدت من جبل الزيتون في سنة ٣٣٧٤، التي غابت عن الكوكب طوال القرون الطويلة منذ ذلك الحين — تلك تعود في عيد المظالِّ. عيد المظالِّ هو عيد تدشين ألفية السبت. يقول الفصل الختاميُّ من زكريا، ناظرًا قُدُمًا إلى الحكم الألفيِّ، بلا مواربةٍ: وَيَكُونُ أَنَّ كُلَّ الْبَاقِينَ مِنْ جَمِيعِ الْأُمَمِ الَّذِينَ جَاءُوا عَلَى أُورُشَلِيمَ يَصْعَدُونَ مِنْ سَنَةٍ إِلَى سَنَةٍ لِيَسْجُدُوا لِلْمَلِكِ رَبِّ الْجُنُودِ، وَلِيُعَيِّدُوا عِيدَ الْمَظَالِّ (زكريا ١٤: ١٦).

ثلاثة أعياد. العودة إلى البيت. نُواح التعرُّف. سُكنى الله عند الناس. لم يتحقَّق أيٌّ منها بعدُ على مقياسٍ تاريخيٍّ. كلُّها على التقويم.

مجموعة الخريف هي مجيء يشوع الثاني، مدوَّنًا في صورةٍ زراعيةٍ، قبل ١٠٠٠ سنةٍ من وصوله في ربيع المجموعة الأولى.

أعياد الحجِّ الثلاثة

ثمَّة نمطٌ آخرُ في اللاويين ٢٣ جديرٌ بالتمهُّل عنده، لأنه يربط هذا الفصل بالوجوه الأربعة التي رُسِمت في الفصل الأول.

ثلاثةٌ من الأعياد السبعة كانت أعياد حجٍّ — شالوش رِجاليم، الأرجل الثلاث، الرحلات الإلزامية الثلاث في السنة. كان كلُّ رجلٍ بالغٍ في إسرائيل مُلزَمًا بالصعود لكلٍّ منها إلى أورشليم والوقوف أمام يهوه. أعياد الحجِّ الثلاثة كانت الفصح والخمسين وعيد المظالِّ.

انظر ما تحتفل به كلُّ رحلة حجٍّ.

الفصح يحتفل بـ الفداء. الدم على قائمتَي الباب. الخروف الذي مات لكي يحيا البكر. أبانا الذي يخطو في التاريخ ليُحرِّر أبناءه من العبودية. ذلك هو وجه أبانا — الوجه الثاني من الخروج ٣٤: ٦، كَثِيرُ الْإِحْسَانِ، أبانا الذي يحمل ابنه من مصر كما يحمل رجلٌ طفلًا.

الخمسين يحتفل بـ العهد. التوراة على سيناء. الروح في العُلِّية. أبانا الذي يربط نفسه بشعبه في عقدٍ مكتوبٍ يصير، بعد يشوع، حضورًا ساكنًا. ذلك هو وجه السيِّد المتسلِّط — الوجه الثالث من الخروج ٣٤: ٧، حَافِظُ الْإِحْسَانِ إِلَى أُلُوفٍ، أبانا الذي تصمد كلمته قرونًا لأنه ربط اسمه بها.

عيد المظالِّ يحتفل بـ السُّكنى. المظلَّة في الحقل. خيمة الاجتماع. السحابة التي تملأ الغرفة الداخلية. اليوم الموعود الذي يكون فيه مسكن الله دائمًا عند الناس. ذلك هو وجه المهندس — الوجه الأول من الخروج ٣٤: ٦، الذي يُصمِّم المسكن ويحلُّ فيه، الذي يعتزم منذ عدنٍ أن يسكن عند الشعب الذي صنعه.

وعبر أعياد الحجِّ الثلاثة جميعًا يجري عاقد العهد — الذي نطق بالتواريخ، الذي ثبَّت المواعيد، الذي تُشكِّل الأعياد جدول أعماله المنشور. الوجه الرابع ليس حاضرًا في عيدٍ واحدٍ بعينه. الوجه الرابع هو قائمة الأعياد. اللاويين ٢٣ كلُّه هو عاقد العهد على الصفحة.

الفلاح الجليليُّ، الذي كان يسير ثلاث مراتٍ في السنة على الطريق إلى أورشليم، كان يسير عبر الوجوه الأربعة لإلهه. لم يكن بحاجةٍ إلى رسالةٍ لاهوتيةٍ. كان لديه تقويمٌ. كان التقويم هو الرسالة.

ساعةٌ تجري على مواعيد

دعني أُغلق هذا الفصل حيث أريد أن أُغلق كلَّ فصلٍ — عند ما تعنيه الأعياد للقارئ على الصفحة.

معظم المؤمنين المعاصرين لا يقرؤون تقويم الأعياد. إنهم يقرؤون الأخبار. الأخبار هي الدورة التي يُتابع بها البيت المعاصر الوقت — الانتخابات، والأسواق، والأزمات، ومواسم الخوف ومواسم الارتياح. الأخبار ليس لها أعيادٌ. ليس لها مواعيد ثابتةٌ. ليس لها جدول أعمال. تجري على إيقاع ما يصرخ بأعلى صوتٍ في صباحٍ معيَّنٍ، والبيت الذي ينظر إليها سنين يُطوِّر قناعةً بأنَّ التاريخ نفسه يجري هكذا — مُسلَّمًا لما يصرخ بأعلى صوتٍ، بلا مواعيد على التقويم وبلا مهندسٍ خلف المكتب.

التقويم العبريُّ يروي للبيت قصةً أخرى.

للتاريخ مواعيدُ فعلًا. والمواعيد تُحفَظ. كلُّ عيد ربيعٍ حقَّق نفسه حتى اليوم في سنة ٣١م. كلُّ عيد خريفٍ ما زال على التقويم، والخريف أقرب مما قيل لمعظم القرَّاء. أبانا، الذي قدَّم نفسه في الفصل الأول في شقِّ الصخرة، يحفظ منذ ٣٥ قرنًا جدول أعماله الخاصَّ أمام شعبه. التواريخ ليست مخفيةً. التقويم نشرةٌ تُوزَّع في المجمع. الفلاح الجليليُّ الذي كان يحمل حقيبته ثلاث مراتٍ في السنة، سار، دون أن يعلم، عبر القصة الطويلة التي يُنهيها أبانا في عقدنا نفسه.

البيت الذي يُعيد اكتشاف تقويم الأعياد، يكتشف أكثر من طقسٍ. يكتشف موقفًا. يتعلَّم أن يعيش كأنَّ لدى أبانا مواعيدَ على مكتبه ينوي أن يَفي بها. يتعلَّم أن يقرأ السنة كما قرأها الفلاح — بصبر صمت الصيف الطويل، ويقظة أول بوقٍ من الشهر السابع.

أنا وأنت نعيش في إحدى أطول مسافات الصمت الزراعيِّ في تاريخ التقويم. الأشهر الأربعة بين تحقيق الربيع ومجيء الخريف جرت، على مقياسٍ تاريخيٍّ، قرابة ٢٠٠٠ سنةٍ. جُمِع القمح في عيد الخمسين سنة ٣١م. العنب أوشك أن يكتمل. التين يسودُّ على الأشجار. يبدأ الفلاح الجليليُّ، في بيته الخاصِّ، بالنظر إلى الأعلى نحو السماء الشرقية بحثًا عن أول هلالٍ للشهر السابع — لأنه يعرف ما يقع بعد الصمت على التقويم.

بوق عيد الأبواق يقع بعد الصمت على التقويم.

الخطوبة الطويلة الصامتة للعروس تقع بعد الصمت على التقويم.

نُواح الأمَّة التي تتعرَّف على مسيَّاها يقع بعد الصمت على التقويم.

تخييم يهوه عند شعبه يقع بعد الصمت على التقويم.

الصفحة التالية من جدول أعمال أبانا هي الصفحة التي تنفتح على الشهر السابع من الساعة الكبرى. نحن في أيام الختام للفاصل الزمنيِّ ذي الأشهر الأربعة. مجموعة الخريف في الطريق.

الفصل التالي يخطو بعيدًا عن تقويم الأعياد ويدخل في المنتصف الطويل للعصر الأمميِّ. بين إغلاق المخطَّط القانونيِّ ذي الـ٤٩٠ سنةً في سنة ٣٤م، بحسب العدّ، وافتتاح التنفيذ الماديِّ للأسبوع السبعين في ٢٠٢٧ يقع عصر العروس، الجمع الطويل للعروس من كلِّ أمَّةٍ؛ أمّا جسر هوشع نفسه فيمتدّ مرّتين ٢٠٠٠ سنةٍ، من ٢٧ إلى ٢٠٢٧ ومن ٣٤ إلى ٢٠٣٤. نُظِر إلى ذلك العصر من زاوية تقليد الزواج ومن زاوية تقويم الأعياد. الفصل الذي يلي ينظر إليه من الزاوية التي يجدها معظم القرَّاء المعاصرين أكثرها ظلمةً — القرون الطويلة التي بدت فيها الأمم الأممية، على السطح، مُمسكةً بزمام الأمور، وقام فيها مملكةٌ زائفةٌ في جغرافية المدينة المقدَّسة. لم يفقد أبانا في تلك القرون عدَّ التقويم. لقد أجرى تحت السطح سلسلةً أخرى من العدِّ التنازليِّ. وهي تظهر في سنة ٧٧٥ من التقويم القياسيِّ، على مكتب خليفةٍ مسلمٍ لم يكن يعلم أنَّ البناء الذي كان على وشك أن يأمر بإقامته، سيُسلِّم بعد أربعة قرونٍ إلى أبانا عددًا كان قد تركه ينتظر ليستخدمه.

الأعياد أعطت السنة. الفصل التالي يعطي الظهيرة الطويلة.