كلمة ضرورية عن اليقين

قبل أن يتابع البيت القراءة — أو، حين يبلغ الفصل الختامي، قبل أن يُغلق الكتاب — لا يزال هناك ما يُقال.

كلّ ما كتبته في هذه الصفحات هو خير بيانٍ أستطيع أن أقدّمه عن التسلسل الزمني الذي وضعه أبانا في كتابه وفي خليقته. المرساتان مُثبَّتتان. الحساب يستقيم في جمعه. تقارُب الشهود لافتٌ للنظر. ما كنتُ لأكتب الكتاب لو لم أكن أؤمن بأنّ الساعة تُغلق وجهها في خريف عام ٢٠٣٤.

لكنّ الربّ يشوع قد قال، بكلماتٍ واضحةٍ لتلاميذه أنفسهم على جبل الزيتون، إنّ ذلك اليوم وتلك الساعة لا يعلم بهما أحد، ولا ملائكة السماوات، إلّا أبي وحده (متّى ٢٤:٣٦). والربّ نفسه قال، يوم صعوده، لهؤلاء التلاميذ أنفسهم إنّه ليس لكم أن تعرفوا الأزمنة والأوقات التي جعلها الآب في سلطانه الخاصّ (أعمال الرسل ١:٧). هاتان الجملتان يجب أن تقفا في قلب كلّ كتابٍ يمسّ ختام الدهر. إنّهما الحدّ الذي يكرّمه البيت حين يدخل العقد الختامي.

ما العلاقة بين هاتين الجملتين والتسلسل الزمني الذي عرضه هذا الكتاب؟

العلاقة هي هذه. لقد أخفى أبانا اليوم الدقيق والساعة الدقيقة للختام في مشورته الخاصّة. أمّا الأنماط والمواسم التي يقترب من خلالها الختام، فلم يُخفِها. وكان توبيخ يشوع للقيادة الدينية في زمانه أنّهم كانوا يقدرون أن يقرأوا أنماط الطقس، لكنّهم لم يقدروا أن يقرأوا علامات الأزمنة (متّى ١٦:٣) — لا الأنماط التي بها كان بإمكانهم أن يميّزوا أنّ المسيح قد جاء في جيلهم. كانت الأنماط مقروءة. أمّا الساعة الدقيقة للصليب فلم تكن كذلك.

وذات التمييز يعمل عند الختام. أنماط الساعة الكبرى مقروءة. الكتلة الختامية البالغة ٢٥٢٠ سنةً والتي تجري إلى AM 6000 (كانت طبعةٌ سابقة تقول إنّ تلك الكتلة «تنفتح عند سِطنة عام ٤٨٦ ق.م»؛ وقد أُعيد حساب ذلك الإرساء وسُحِب — انظر الملحق د. الكتلة قياسٌ على وجه الساعة، لا ساعةً أطلقها حدث.). جسر هوشع ذو اليومين، الذي يجري من المعمودية سنة ٢٧م إلى ٢٠٢٧، ومن الرفض سنة ٣٤م إلى ٢٠٣٤. تقارُب عدّة ساعاتٍ زمنيّة على العقد الختامي. البصمات الفلكية حول النافذة الختامية. هذه أنماطٌ لا تُحذَّر منها العروس فتُبعَد، بل تُدعى إليها — متى رأيتم هذا كلّه، فاعلموا أنّه قريب، على الأبواب (متّى ٢٤:٣٣).

لكنّ اليوم الدقيق الذي يعود فيه الملك ليس مُلكًا لأيّ مؤرّخٍ زمنيّ. ختام وجه الساعة قد يقع في خريف عام ٢٠٣٤، كما يُنتجه حساب هذا الكتاب باطّراد. وقد يقع في تاريخٍ احتفظ به أبانا ضمن نافذةٍ صغيرةٍ حول ذلك العام، يبقى تحديد موضعه الدقيق في مشورته. وقد يقع، بامتدادٍ سياديٍّ أو بعاملٍ لم يُتعرَّف عليه، شيئًا ما خارج العام الذي تُنتجه الأنماط. البيت الذي قرأ هذا الكتاب لا يُطلَب منه أن يصادق على التاريخ كأنّه فلكيٌّ يملك المعطيات كاملةً. بل يُطلَب منه أن يتعرّف على الموسم، وأن ينسج ثوبه، وأن يُبقي مصباحه متّقدًا.

معلَّقة قيد الانتظار، لا ساقطة — والفرق هو كلّ شيء

ثمّة كلمة على هذا الكتاب أن يتعلّم قولها عن منتهاه هو، وهي ليست «مُبيَّنة» ولا «مدحوضة». إنّها: معلَّقة قيد الانتظار.

إنّ أثقل اعتراضٍ على الـ٦٠٠٠ سنة لا يأتي من ناقدٍ حديث. بل يأتي من الجمارا نفسها. فمباشرةً بعد البَرايتا التي تقسم وجه الساعة إلى ٢٠٠٠ عامٍ تُهو، و٢٠٠٠ عامٍ توراة، و٢٠٠٠ عامٍ مسيحانيّة، تقف جملةٌ قلقة: «وبسبب خطايانا الكثيرة خرج منها ما خرج» (سنهدرين ٩٧أ).

لقد قرأتُ تلك الجملة أوّل الأمر بوصفها حُكم إعدامٍ على الخطّة. وكان ذلك خطأً، وهو بعينه الخطأ الذي وُجد هذا الفصل ليمنعه. فليس فيها أنّ السنوات المسيحانية قد انقضت. بل فيها أنّ بعضًا منها قد خرج دون أن يأتي. رثاءٌ على التأخّر داخل الحقبة — كتبه من لم يكن قد قطع منها هو نفسه إلّا قرونًا قليلة.

ثمّ تأتي النتيجة التي تحسم الأمر: فعلى عدّ هذا الكتاب تمتدّ تلك الحقبة من AM 4000 (34 م) إلى AM 6000 (2034). ونحن نقف عند AM 5992. إنّها لم تنتهِ.

فلا يمكن إذًا أن يكون شيءٌ قد نُقض. الخطّة لم تسقط؛ بل هي معلَّقةٌ قيد الانتظار — والتاريخ الذي يمكن أن تسقط فيه قائمٌ معها.

وتلك بالضبط هي الوقفة التي يريد هذا الفصل كلّه أن يُعلّمها، وهي تقطع في الاتجاهين. تمنع القارئ من أن يقول «قد دُحضت»، لأنّها لم تُدحض. وتمنع الكاتب من أن يقول «قد بُيِّنت»، لأنّها لم تُبيَّن كذلك. إنّ دعوى معلَّقةً قيد الانتظار هي دعوى ما زال في وسعها أن تموت، وقد كتبت بنفسها يوم موتها. ولا يستطيع مشتغلٌ بالتسلسل الزمني أن يقدّم أمانةً أكثر من ذلك، ولا يجوز له أن يقدّم أقلّ منها.

(تحذيران آخذهما إلى قلبي ولا أُبطل مفعولهما. الأوّل: «التلمود» لا وجود له — فالجمارا محاجّةٌ لا صوت، ومن يضع في فمها رأيًا واحدًا يزوّرها. وقد ارتكبتُ ذلك الخطأ مرّتين. والثاني يأتي من راف، بعد صفحةٍ واحدة: «انقضت كلّ النهايات المحدَّدة» (سنهدرين ٩٧ب) — جدالٌ ضدّ حساب النهاية، موجَّهٌ إلى المشتغل بالتسلسل الزمني. وذلك أنا. وأنا أدعه قائمًا.)

العلامات الثلاث

وثمّة ضربٌ ثالث من الأمانة لا بدّ منه، وهو أكثر تقنيةً ممّا سبقه. إنّ هذا الكتاب يضع جنبًا إلى جنبٍ ما ليس من جنسٍ واحد. فاللوح الفلكي البابلي ليس من جنس عمليةِ جمعٍ على الساعة الكبرى، وعمليةُ الجمع ليست من جنس قراءةٍ لصورة. وحين تقف هذه الثلاثة على صفحةٍ واحدةٍ بلا لافتة، يزنها القارئ رغمًا عنه وزنًا واحدًا — وذلك بالضبط هو الخطأ الذي يرتكبه الأدب الزمني منذ قرنين.

ولذلك تحمل كلُّ دعوى في هذا الكتاب، منطوقةً كانت أو مضمرة، واحدةً من ثلاث علامات. وأنا أضعها هنا على الطاولة، ومعها مُكذِّبها، لكي يستطيع القارئ أن يُلصقها بنفسه على بقيّة الكتاب.

مُوثَّق. الدعوى مرساةٌ خارج هذا الكتاب — في مصدرٍ تاريخي، أو لقيةٍ أثرية، أو تسجيلٍ فلكي. اعتلاء خشايارشا العرش في تشرين الثاني/نوفمبر ٤٨٦ ق.م مكتوبٌ على لوحٍ بابلي. برديات إلفنتين موجودةٌ في متحف. بيلاطس منقوشٌ على حجرٍ في قيصرية. المُكذِّب: مصدر. من يضع لوحًا أفضل، أو برديةً أفضل، أو حجرًا أفضل، يربح.

مَحسوب. الدعوى تنتج من حساب النموذج على مراسٍ ثبّتها النموذج نفسه. AM 6000 يحطّ في خريف ٢٠٣٤؛ و٤٥٧ ق.م زائد ٤٨٣ سنةً يحطّ على خريف ٢٧م؛ و١٤ نيسان يقع في سنة ٣١م يوم أربعاء إن كان ذلك الربيع يحمل آذار الثاني. هذه ليست مشاهدات. إنها نتائج. المُكذِّب: خطأٌ في الحساب، أو مِرساةٌ تنزاح. ومن يُثبت أنّ مِرساةً تتقدّم سنةً واحدة، يُزيح النتيجة كلها — وله أن يفعل.

مُؤوَّل. الدعوى قراءة. الـ٢٥٢٠ بوصفها مدّةً زمنيةً تحت لاويين ٢٦؛ أيام العمل السبعة ذات الـ٣٦٠ سنة؛ جسر هوشع ذو اليومين؛ مَوتيف صلاح الدين. قد تكون صادقة، وقد تكون جميلة، وقد تكون مقصودةً حتى. لكن ليس لها مُكذِّب — فلا لُقيةَ يمكن تصوّرها تُسقطها، ولهذا السبب بالذات لا يجوز أن تُحسب برهانًا أبدًا. التأويل لا ينال في أيّ ترجيحٍ وزنًا مستقلًا. إنه يُوضّح؛ ولا يبرهن.

والقاعدة التي تنشأ عن ذلك تسري على الكتاب كله وأنا ملتزمٌ بها: حيث تشير نقطةٌ مُؤوَّلة ونقطةٌ مَحسوبة إلى التاريخ نفسه، فذلك شاهدٌ واحد، لا شاهدان. ومن يقدّم التأويل شاهدًا ثانيًا، فإنما يجعل شاهدًا واحدًا يتكلّم مرتين. وحيث لا يستقيم الحساب — حيث تنقص عمليةُ جمعٍ سنةً واحدة، وحيث تتعارك مِرساتان — فذلك مكتوبٌ في المتن لا في حاشية. إنّ كتابًا يُظهر دروزه أقوى من كتابٍ يُخفيها.

حين يُغلق وجه الساعة في عام ٢٠٣٤، فإنّ العروس التي استعدّت تكون قد استعدّت على الوجه الصحيح. وحين يُغلق بعد ذلك بقليل، تكون العروس التي استعدّت قد استعدّت على الوجه الصحيح أيضًا — لأنّ الاستعداد هو الغاية، لا التاريخ. العذارى الحكيمات الخمس في متّى ٢٥ كان لديهنّ زيتٌ في مصابيحهنّ حين جاء العريس في منتصف الليل. لم يكن لديهنّ ساعة. كان لديهنّ زيت. والزيت هو ما يُطلَب من البيت أن يحفظه.

فاقرأ إذًا الكتاب، وتعرّف على الأنماط، وارفع عينيك إلى القمّة الأعلى من الجبل، وعِش العقد الختامي بسكينة من قرأ العقد. لكن أمسِك باليوم الدقيق والساعة الدقيقة بقبضةٍ رخوة. فذلك لأبانا، لا لنا. ونصيبنا هو أن نكون مستعدّين حين يُفتح الباب.

الأنماط مرئيّة. واليوم له.