تشرق الأنوار

سار جنرال بريطاني في ظهيرة الحادي عشر من ديسمبر عام ١٩١٧ عبر باب يافا في القدس.

سار على قدميه. لم يركب. كان اسمه إدموند اللنبي، وقد أُوعِز إليه من لندن أن يدخل المدينة المقدسة ماشيًا، إجلالًا للمدينة، وللأنبياء، وللشخص الذي تنتمي إليه المدينة. التزم اللنبي بالتعليمات. ترجّل عند الباب، ونزع قبعته، وسار وضباطه إلى جانبه داخلًا المدينة القديمة في صمتٍ كصمت إنسانٍ يطأ حرمًا مقدسًا. كانت القوّات العثمانية قد غادرت المدينة في ليلة الثامن إلى التاسع من ديسمبر. وفي الثامنة والنصف من صباح ذلك اليوم جاء رئيس البلدية براية بيضاء إلى المواقع البريطانية المتقدّمة، وفي الثانية عشرة والنصف سُلِّمت المدينة رسميًّا.

ولأول مرةٍ منذ الفتح العثماني سنة ١٥١٦/١٧ — وأول مرةٍ، إن استثنينا الحقبة الصليبية، منذ الفتح العربي سنة ٦٣٧/٦٣٨ — لم تعد القدس تحت حكمٍ إسلامي.

وتلك الصيغة الثانية تطلب دقّةً، وستنالها هنا، فثمّة رقمٌ يدور في الأدبيات وهو غير صحيح. كثيرًا ما يُقرأ أن القدس ظلّت ١٢٧٩ عامًا متواصلة في أيدٍ إسلامية — من ٦٣٨ إلى ١٩١٧. لكنها لم تكن متواصلة. ففي عام ١٠٩٩ أخذ الصليبيون المدينة؛ وطوال ٨٨ عامًا، حتى استعادة صلاح الدين لها عام ١١٨٧، كانت القدس مملكةً مسيحية، ثم خضعت المدينة بعد معاهدةٍ عام ١٢٢٩ ١٥ عامًا أخرى لحكمٍ فرنجي حتى عام ١٢٤٤. يروي الفصل العاشر تلك الحلقة؛ ولا يجوز لهذا الفصل أن يشطبها من الحساب لتسوية رقم. والصحيح هو: بين ٦٣٧/٦٣٨ و١٩١٧ تقع ١٢٧٩ أو ١٢٨٠ سنة، منها ما يزيد على قرنٍ من حكمٍ غير إسلامي. فمن يقدّم الـ١٢٧٩ بوصفها كتلةً واحدةً متصلة، يمحو قرنًا صليبيًّا كان موجودًا فعلًا.

كان اليوم هو السادس والعشرين من كيسليف في التقويم العبري — اليوم الثاني من حانوكا. يُفتَتح العيد في الخامس والعشرين من كيسليف، الذي وافق في عام ١٩١٧ العاشر من ديسمبر؛ ودخل اللنبي في صباح اليوم التالي. وحانوكا يحتفل بإعادة تدشين الهيكل الثاني بعد تدنيسه على يد أنطيوخوس إبيفانيس. لم يكن لدى اللنبي اهتمام خاص بعلم التواريخ العبري. لم يكن قد اختار التاريخ. فالقيادة العثمانية العليا المتحالفة مع الألمان قد اتخذت قراراتٍ تكتيكية تركت القدس في يديه حين وصل جيشه؛ تطابق التقويم لأن التقويم كان يتطابق تحت الحملة كلها. وبحلول الوقت الذي اجتازت فيه قدم اللنبي عتبة باب يافا، كانت أربع ساعاتٍ تركها أبانا في خروج ٣٤ تجري آلاف السنين، قد هبطت جميعها في غضون أسابيع بعضها من بعض على الرابية الصغيرة نفسها.

يتناول هذا الفصل ماهية تلك الساعات الأربع، وما حدث في نصف القرن التالي حين انفجرت هبوطاتها، واحدةً تلو الأخرى، لتصير أعظم نهضةٍ قومية في تاريخ البشرية.

كانت الظهيرة الطويلة قد انقضت. وكان صباح الخريف قد بدأ.

الساعة الأولى: السبي على يد نبوخذنصر

افتح سفر النبي إرميا عند الإصحاح الخامس والعشرين. لقد مرَّ ذكرُه لمحةً في الفصل الخامس. يعلن إرميا عن السبي الذي يمتد ٧٠ عامًا. ويذكر الملوك الذين سيسقطون أمام بابل. ويؤرخ النبوة في جملته الافتتاحية:

الكلمة التي صارت إلى إرميا عن كل شعب يهوذا في السنة الرابعة ليهوياقيم بن يوشيا ملك يهوذا — هي السنة الأولى لنبوخذنصر ملك بابل [...] (إرميا ٢٥:١)

السنة الرابعة ليهوياقيم. السنة الأولى لنبوخذنصر. لقد رسّخ المؤرخان الزمنيان إدوين ثيلي وكينيث كيتشن هذا التاريخ بعنايةٍ. إنه عام ٦٠٥ ق.م. في تلك السنة هزم وليّ العهد الشاب نبوخذنصر — الذي لم يكن بعدُ ملكًا منفردًا — فرعون نخو في معركة كركميش، وكسر ظهر القوة المصرية في بلاد الشام، وفي طريق عودته إلى بابل اتجه جنوبًا عبر يهوذا. أخذ رهائن. كان الرهائن صفوة النبلاء اليهود — فتيانًا وُسامًا من العائلة المالكة ومن النسل الشريف، أذكياء في كل حكمة، بحسب وصف دانيال ١:٤. كان أحدهم شابًا نبيلًا اسمه دانيال، ربما في الخامسة عشرة من عمره، يُجرّ في القيود شرقًا.

كان ذلك بداية السبي الطويل لزمن الأمم. السبي الأول. المرة الأولى التي وُضعت فيها المدينة المقدسة تحت احتلالٍ أجنبي منذ دخول يشوع قبل ثمانية قرون.

كان سفر اللاويين قد حذّر إسرائيل، استباقًا لذلك اليوم، كيف سيبدو التأديب. يعدّد اللاويين ٢٦ سلسلةً من العواقب المتصاعدة لنقض العهد، وعند كل خطوةٍ يستخدم أبانا اللازمة المؤرقة نفسها: أزيدكم ضربًا سبعة أضعافٍ حسب خطاياكم (لاويين ٢٦:١٨، ٢١، ٢٤، ٢٨). أربع مراتٍ التحذير. وفي كل مرةٍ المضاعِف سبعة.

وهنا يعود العدد الذي وُزِن في الفصل السادس — وبالشروط نفسها تمامًا. إن سبعة أضعاف في اللاويين ٢٦ حالٌ لا اسم: تقول كم يشتدّ التأديب، لا كم يطول. فمن يقرأ فيها قُرص ساعةٍ يُدخِل فيها شيئًا من عنده. لكنّ اللاويين ٢٦ تأديبٌ لإسرائيل، وفي مثل هذا السياق بالذات — وفيه وحده — يُرسي الكتاب مفتاح السنة عن اليوم (عدد ١٤:٣٤؛ حزقيال ٤:٦). ولذلك يجوز أن تُذكر الطبقة المزدوجة بوصفها طبقة: سبعة أزمنةٍ من ٣٦٠، أي ٢٥٢٠. طبقةً، لا قراءةً تحلّ محلّ التشديد. وهو العدد نفسه الذي طوّق في الفصل السادس زمن الأمم بين السِطنة والإغلاق، والذي شكّل في الفصل الثاني حدّ الكتلة الأولى.

خذ السبي الأول في عام ٦٠٥ ق.م. أضف إليه ٢٥٢٠ سنة. ضع في حسابك السنة الصفر المفقودة. يهبط الحساب على عام ١٩١٦ أو ١٩١٧ — العام الذي سار فيه اللنبي عبر بوابة أورشليم.

ثم الوجه الآخر مباشرةً، فموضعه هذه الفقرة لا سواها. إن هذا الحساب ليس قديمًا وليس يهوديًا: إنه يبدأ عند جون أكويلا براون (John Aquila Brown) سنة ١٨٢٣، وغينيس (Guinness) هو الذي أشار إلى ١٩١٧. وغينيس نفسه أشار ثلاث مراتٍ إلى ١٨٨٩ بوصفها سنة تحرير أورشليم — ولم تأتِ تلك السنة بشيء، وحُذف التنبؤ بهدوءٍ من طبعة ١٩١٧ المُعاد إصدارها. وأخفقت ١٩٢٣ عنده. وأخفقت ١٩٣٤. وأخفقت ١٨٤٣/٤٤ عند ميلر (Miller). ولم تأتِ ١٩١٤ عند إليوت (Elliott) بما كان مُنتظرًا منها. إن نظامًا يُطلق دزينةً من التواريخ يُصيب واحدًا منها إحصائيًا. ولذلك تقف إصابة ١٩١٧ هنا بوصفها تأويلًا بأثرٍ رجعي — مُؤوَّلة، ومعها شجرة نسبها وأخطاء حسابها — وهي لا تنال في أيّ ترجيحٍ من ترجيحات هذا الكتاب وزنًا مستقلًا.

الساعة الثانية: الـ٤٠٠ سنة في تكوين ١٥

في الإصحاح الخامس عشر من تكوين كان أبانا قد كلّم إبراهيم عن سبيٍ طويلٍ في الأفق:

اعلم يقينًا أن نسلك سيكون غريبًا في أرضٍ ليست لهم؛ ويُستعبدون لهم فيذلّونهم ٤٠٠ سنة. (تكوين ١٥:١٣)

وُضِع التحقيق التاريخي في الفصل الثالث، ويكرّره هذا الفصل كما هو هناك لا كما تصوغه اللغة الدارجة عادةً. فالـ٤٠٠ سنة في تكوين ١٥:١٣ لا تجري من العهد، ولا بوصفها ٤٠٠ سنة من العبودية المصرية؛ بل تجري من اضطهاد النسل — العيد الذي سخر فيه إسماعيل من إسحاق، AM 2120 — إلى الخروج. أمّا الـ٤٣٠ في خروج ١٢:٤٠ وغلاطية ٣:١٧ فتجري من العهد نفسه، AM 2090. عدّان، ونقطتا بداية، ونقطة نهايةٍ واحدة. فما يميّز العدد ٤٠٠ في الحساب العبري ليس مدّة إقامة، بل مدّة تأديب: المقدار الذي يقيسه أبانا حين يضع شعبه تحت يد الأمم.

يظهر العدد من جديدٍ في الظهيرة الطويلة.

في شتاء ١٥١٦/١٧ فتح السلطان العثماني سليم الأول القدس من المماليك وأدخل المدينة في الإمبراطورية التركية. ومنذ تلك السنة صارت الأرض المقدسة تُحكم من إسطنبول. خلف سليمَ سليمانُ العظيم، الذي في عهده أُتِمّ بالحجارة الباب الشرقي، وكان مُغلَقًا منذ قرون — ربّما في عام ١٥٤١؛ وقد بحث الفصل العاشر ذلك. أمسك العثمانيون بالمدينة طوال القرون الأربعة التالية؛ ومن أواخر ١٨٣١ إلى نوفمبر ١٨٤٠ حكمها محمد علي والي مصر وابنه إبراهيم باشا، تابعَين للعثمانيين من الناحية الرسمية.

خذ عام ١٥١٧. أضف إليه ٤٠٠. يهبط الحساب على عام ١٩١٧.

التاريخان كلاهما مُوثَّق: استيلاء جيش سليم على المدينة في شتاء ١٥١٦/١٧، واستسلامها للبريطانيين في ديسمبر ١٩١٧. والفارق بينهما مَحسوب: ٤٠٠ سنةٍ كاملة، لا ٤٠٠ بالضبط. وعلى مستوى اليوم — من الاستسلام لجيش سليم (في ١١ ديسمبر ١٥١٦ على أبعد تقدير) إلى الاستسلام للبريطانيين (٩ ديسمبر ١٩١٧) — يكاد يبلغ ٤٠١ سنة. فلا دقّة يومٍ تُنتزَع هنا، ولن يوحي هذا الكتاب بشيءٍ من ذلك. التردّد الأساسيّ: بين الـ٤٥ تغيّرًا في السلطة على أورشليم منذ ٦٠٠، معدودةً بسنوات تشري، يقع ١١ زوجًا على مسافة عددٍ كتابيٍّ بعضها من بعض، والمتوقَّع بالصدفة ١١ (مَحسوب). وأمّا أن تكون ٤٠٠ تكوين ١٥ قد تكرّرت هنا — أي أن تكون القرون العثمانية تأديبًا ثانيًا بالطول المقيس نفسه — فذلك مُؤوَّل. لا يقوله نصّ تكوين ١٥؛ بل يراه القارئ، وليس له مُكذِّب.

ومع ذلك المِيسَم، يجوز للمرء أن يُعجَب بالشكل. كانت ساعةٌ ثانية قد جرت، صامتةً، تحت الأولى: ٤٠٠ مصر و٤٠٠ إسطنبول، وكلتاهما تُغلَق في السنة التي سار فيها الجنرال البريطاني عبر باب يافا.

الساعة الثالثة: حجّي ٢:١٨

افتح سفر النبي حجّي عند الإصحاح الثاني، العدد الثامن عشر. يكلّم حجّي في عام ٥٢٠ ق.م. العائدين من السبي، حاثًّا إياهم على استئناف بناء الهيكل الثاني. يعطيهم تاريخًا — اليوم الرابع والعشرين من الشهر التاسع — ونبوة:

اجعلوا قلبكم من هذا اليوم فصاعدًا، من اليوم الرابع والعشرين من الشهر التاسع، من اليوم الذي تأسّس فيه هيكل الرب، اجعلوا قلبكم! هل البذر بعدُ في الأهراء؟ حتى الكرمة والتينة والرمانة وشجرة الزيتون لم تحمل بعد! من هذا اليوم أبارك. (حجّي ٢:١٨–١٩)

اليوم الرابع والعشرون من الشهر التاسع هو، في التقويم العبري، الرابع والعشرون من كيسليف — مساء ما قبل حانوكا. من ذلك اليوم يعلن أبانا البركة.

حانوكا عيدٌ متنقّلٌ على التقويم الغريغوري لأن التقويم العبري لا يتوافق على نحوٍ ثابتٍ مع السنة الشمسية. في عام ١٩١٧ وقع الرابع والعشرون من كيسليف في التاسع من ديسمبر، والخامس والعشرون من كيسليف — أول أيام حانوكا — في العاشر، والسادس والعشرون من كيسليف في الحادي عشر من ديسمبر. وفي ذلك الحادي عشر من ديسمبر، اليوم الثاني من حانوكا، سار إدموند اللنبي عبر باب يافا. بعد تاريخ حجّي بيومين. وكانت المدينة نفسها قد استسلمت في ذلك التاريخ، يوم الأحد ٩ ديسمبر.

فالنبوة العبرية التي تنبأت بيومٍ يبارك منه أبانا شعبه وقعت إذًا في اليوم الذي استسلمت فيه أورشليم؛ وتلاه الدخول بعد يومين. الواقعة: كان الأحد ٩ ديسمبر ١٩١٧ هو ٢٤ كيسليف ٥٦٧٨، وسُلِّمت المدينة في ذلك اليوم نهارًا: كلّ لحظات الاستسلام المرويّة تقع قبل الغروب، أي في ٢٤ كيسليف نفسه. فأمّا التاريخ وضوء النهار فذلك مُوثَّق، وأمّا اليوم العبريّ فهو مَحسوب. التردّد الأساسيّ: نحو ١٥٪ من كلّ الأيام تحمل تاريخًا كتابيًّا؛ وفي قائمةٍ عمياء من ١٩٢ حدثًا مؤرَّخًا حول أورشليم وبغداد وقع ١٥٪ على يومٍ كهذا (مَحسوب). المضمون: أمّا أنّ حجّي ٢:١٨ ينظر إلى ديسمبر ١٩١٧ فهو مُؤوَّل: حجّي يتكلّم عن تأسيس الهيكل الثاني في أيامه هو، والنصّ لا يذكر تحقيقًا ثانيًا، وليس لهذه القراءة مُكذِّب. التزامنُ لافت. لكنه ليس بيّنة.

الساعة الرابعة: بلفور

في لندن، في الثاني من نوفمبر عام ١٩١٧ — قبل خمسة أسابيع ونصف من بلوغ اللنبي القدس — وقّع وزير الخارجية البريطاني آرثر بلفور رسالةً موجهة إلى اللورد والتر روتشيلد. كانت فقرةً واحدة. ونصّها:

إن حكومة جلالته تنظر بعين العطف إلى إنشاء وطنٍ قومي للشعب اليهودي في فلسطين، وستبذل قصارى جهدها لتيسير تحقيق هذه الغاية [...]

عُرفت الرسالة بوعد بلفور. كانت أول التزامٍ رسمي من قوةٍ غربية كبرى باستعادة وطنٍ يهودي في الأرض المقدسة. نُشرت في التايمز في التاسع من نوفمبر عام ١٩١٧ — أي الرابع والعشرين من حِشوان؛ وقد بدأ شهر كيسليف بعد ذلك بأسبوع، في السادس عشر من نوفمبر. وبعد خمسة أسابيع من النشر دخل الجنرال البريطاني القدس.

حدثان. أحدهما سياسي، والآخر عسكري. ضمن نافذةٍ من ٤٠ يومًا. بعد شتاتٍ يهودي امتدّ ١٩ قرنًا.

تأمّل ما حدث للتو — وتأمّله ومياسمُه عليه، فهذا الفصل أقلّ فصول الكتاب رسوخًا، وهو يعرف ذلك عن نفسه.

السبي الأول في عام ٦٠٥ ق.م. زائد ٢٥٢٠ يهبط في ١٩١٦ أو ١٩١٧، بحسب ما إذا حُسبت السنة الصفر المفقودة أم لا. والحكم العثماني منذ ١٥١٦/١٧ دام ٤٠٠ سنةٍ كاملة، حتى ١٩١٧. ويوم حجّي — الرابع والعشرون من كيسليف — هو في ١٩١٧ يومُ الاستسلام، قبل دخول اللنبي بيومين. ووعد بلفور يقع في نوفمبر ذاته.

التواريخ نفسها مُوثَّقة. وعمليّات الجمع مَحسوبة وهي صحيحة. لكنّ كون هذه المراسي الأربعة ساعاتٍ نبوية — أي أنّ أبانا صوّبها نحو ١٩١٧ — هو في الحالات الأربع جميعًا مُؤوَّل، وقد قال كلُّ قسمٍ سابقٍ لماذا على حِدة: فعدّ الـ٢٥٢٠ تأريخانيّةٌ من القرن التاسع عشر تجرّ خلفها أثرًا من التواريخ الفاشلة؛ والـ٤٠٠ إصابةٌ على مستوى السنة بلا دقّة يوم؛ وتطبيق حجّي تحقيقٌ ثانٍ لا يطلبه النصّ؛ ووعد بلفور وثيقةٌ سياسية لا تُغلِق عدًّا نبويًّا.

أربع ساعات، نافذةٌ واحدة — هكذا يقرأها هذا الكتاب. لكن من يبحث في هذا التقارب عن برهان، عليه أن يعلم أنّ أربعة تأويلاتٍ تلتقي على السنة نفسها تبقى أربعة تأويلات. إنها تُوضّح وجه الساعة. ولا تحمله. أمّا أساس هذا الكتاب فيقع في الفصول من الثالث إلى السابع، على مراسٍ يستطيع مؤرخٌ أن يقلبها — وذلك بالضبط ما يفصل الأساسَ عن الطبقة.

ومع قول ذلك: كان صباح الخريف قد بدأ.

التينة التي تورق

كان دخول اللنبي هو الضوء الأخضر. وكان وعد بلفور هو التفويض القانوني. لكن التأسيس الفعلي لدولةٍ يهودية استغرق ٣٠ عامًا أخرى.

شهدت العقود الثلاثة الأولى من القرن العشرين موجاتٍ من الهجرة اليهودية إلى فلسطين — حركات العالية — التي أعادت بناء القرى، وجفّفت المستنقعات، وأحيت اللغة العبرية من جديد. وجلبت ثلاثينيات القرن صعود ألمانيا النازية، والاضطهاد البطيء ثم الكارثي الذي بلغ ذروته في المحرقة. ستة ملايين يهودي قُتلوا. وأخيرًا تحرّك ضمير العالم، الذي حطّمه اكتشاف ما فُعل في المعسكرات، ليمنح الشعب اليهودي وطنًا خاصًا به. في التاسع والعشرين من نوفمبر عام ١٩٤٧ أصدرت الأمم المتحدة القرار ١٨١، الذي قسّم الانتداب البريطاني على فلسطين إلى دولةٍ يهودية ودولةٍ عربية. قبل الزعماء اليهود؛ ورفضت الدول العربية.

في الخامس من أيار في عام ٥٧٠٨ — الرابع عشر من مايو عام ١٩٤٨ على التقويم الغريغوري، اليوم الذي انتهى فيه الانتداب البريطاني — وقف ديفيد بن غوريون أمام ميكروفونٍ في تل أبيب وقرأ إعلان قيام دولة إسرائيل.

تكلّمت الكلمات الأولى من الإعلان عن أرض إسرائيل، أرض إسرائيل، مسقط رأس الشعب اليهودي. وفي غضون ساعاتٍ أعلنت الدول العربية المحيطة الحرب. نجت الدولة الوليدة من عامها الأول بهوامش ضيّقة — أضيقَ ممّا ظنّه معظم المحللين الغربيين ممكنًا. وما يراه المؤمن في ذلك يراه؛ إنّه قراءةٌ لنتيجةٍ عسكرية، لا برهانٌ مستخرَجٌ منها. إن أبانا، الذي شتّت العائلة عبر الظهيرة الطويلة، كان قد أعادهم إلى الوطن ليدافعوا عن أرضٍ قلّ من ظنّ أنهم قادرون على الإمساك بها.

كان ذلك الصباح هو صباح التينة.

كان يشوع قد استخدم الصورة. وهو جالسٌ على جبل الزيتون في ربيع عام ٣١ ميلاديًّا، ناظرًا إلى الهيكل الذي كان أبوه عازمًا على مغادرته من جديد، أعطى تلاميذه مثلًا:

تعلّموا من التينة هذا المثل: متى صار غصنها رخصًا وأخرجت أوراقها عرفتم أن الصيف قريب. هكذا أنتم أيضًا، متى رأيتم هذا كله، فاعلموا أنه قريبٌ على الأبواب. الحق أقول لكم: لا يمضي هذا الجيل حتى يكون هذا كله. (متى ٢٤:٣٢–٣٤)

التينة، عند الأنبياء، هي إسرائيل. وجدت إسرائيل كعنبٍ في البرية، رأيت آباءكم كباكورةٍ على تينةٍ في أول أوانها (هوشع ٩:١٠). متى أورقت التينة — متى عادت الأمة، التي ظلّت ميتةً ١٩ قرنًا، إلى العالم الجيوسياسي — الصيف قريب. الحصاد على الأبواب.

عادت الأوراق في مايو عام ١٩٤٨. والجيل الذي رأى الأوراق تعود، سيرى، بكلمات يشوع، هذا كله يحدث.

اطرح الآن السؤال الذي سيطرحه كل قارئٍ متأنٍّ. كم طول الجيل؟

اقرأ المزمور ٩٠. صلّى موسى، في أواخر حياته:

أيام سنينا هي ٧٠ سنة، وإن كانت مع القوة فـ٨٠ سنة، وأفضلها تعبٌ وبليّة، لأنها تُقطع سريعًا فنطير. (مزمور ٩٠:١٠)

الجيل، في أدقّ حسابٍ كتابي، ٧٠ أو ٨٠ سنة. خذ عام ١٩٤٨. أضف إليه ٧٠. يهبط الحساب على عام ٢٠١٨. أضف إليه ٨٠. يهبط الحساب على عام ٢٠٢٨.

ماذا حدث في عام ٢٠١٨؟

معلم الـ٧٠ سنة

في السادس من ديسمبر عام ٢٠١٧ وقّع رئيس الولايات المتحدة، دونالد ترامب، إعلانًا رئاسيًّا اعترف بالقدس عاصمةً لدولة إسرائيل. وفي الرابع عشر من مايو عام ٢٠١٨ — بعد ٧٠ عامًا إلى اليوم من إعلان بن غوريون — نُقلت سفارة الولايات المتحدة من تل أبيب إلى القدس.

وحاشيةٌ أمينةٌ واحدة على تلك الجملة، وإلّا وعدت بأكثر ممّا تُعطي: الإصابة غريغورية. فعلى التقويم العبري لم يقع الخامس من أيار ٥٧٠٨ عند بن غوريون في عام ٢٠١٨ في الرابع عشر من مايو، بل في الـ٢٠ من أبريل. فالـ٧٠ عامًا إذًا ٧٠ سنةً شمسيةً إلى اليوم — وذلك مُوثَّق — لا ٧٠ سنةً عبريّةً إلى اليوم. وهذا لا يزال لافتًا. لكنه ليس ما يُسمّى به أحيانًا.

ولأول مرةٍ منذ الدمار الروماني للقدس في عام ٧٠ ميلاديًّا اعترفت قوةٌ عالمية كبرى رسميًّا بالسيادة اليهودية على المدينة المقدسة. جاء الاعتراف في الذكرى السبعين لتأسيس الدولة.

اقرأ حدّ الـ٧٠ سنة في المزمور ٩٠ إلى جانبه. كان الجيل الأول من إسرائيل المستعادة قد بلغ العتبة. أورقت التينة طوال سبعة عقود. وفي اليوم الذي أُغلقت فيه العقود السبعة، انتقلت أول سفارةٍ غربية كبرى إلى المدينة.

لاحظ المشكّكون الرمزية وأطاحوا بها. ولاحظ المؤمنون الحساب وتمهّلوا. حدّ الـ٨٠ سنة، إذا انطبق الحساب الأقوى في المزمور ٩٠، يقع في عام ٢٠٢٨ — قبل ثلاث سنواتٍ من منتصف الأسبوع السبعين المتوقَّع، وقبل ستّ سنواتٍ من إغلاق ميناء الساعة المتوقَّع. إن جيل التينة، على تقويم أبانا الخاص، في عقده الختامي.

ذلك مُوقِظ. وهو أيضًا منير. قال العريس إن الجيل الذي يرى الأوراق تعود لن يمضي قبل أن يتمّ هذا كله. عادت الأوراق في عام ١٩٤٨. والجيل الذي كان حيًّا في اليوم الذي عادت فيه الأوراق ليس له، بحسب حساب المزمور ٩٠ الأطول، أكثر من عقدٍ آخر. النافذة التي أُغلقت، آخذةٌ في الإغلاق.

لا إلحاح على التاريخ. إن أبانا يحتفظ باليوم والساعة. لكن الجيل قد سُمّي، والجيل في سنواته الختامية.

المفصل الثالث: ١٩٦٧

بين عامي ١٩٤٨ و٢٠١٨ يقع مفصلٌ ثالث ظلّ الحساب الطويل للساعة الكبرى يشير إليه منذ القرن السابع.

في يونيو عام ١٩٦٧ — بين الخامس والعاشر من الشهر — خاضت دولة إسرائيل حربًا على ثلاث جبهاتٍ ضد مصر والأردن وسوريا. كانت، بحسب توقّع كل محللٍ عسكري، حربًا ما كان لإسرائيل أن تربحها. وبعد ستة أيامٍ كانت قد ربحتها ربحًا حاسمًا. دُمّرت الوحدات المدرّعة المصرية في سيناء. وأُخذت هضبة الجولان من سوريا. ودُفع الأردن إلى ما وراء نهر الأردن.

وفي السابع من يونيو بلغ، في الظهيرة الباكرة، مظليو موردخاي غور الحائط الغربي من جبل الهيكل.

ولأول مرةٍ منذ ١٨٩٧ عامًا — منذ أن اقتحم الجنرال الروماني تيطس أسوار القدس في عام ٧٠ ميلاديًّا — وقف جنودٌ يهود على جبل الهيكل في مدينتهم.

إنها واحدةٌ من أكثر اللحظات المفردة استثنائيةً في الامتداد الطويل للساعة الكبرى. من دمار الهيكل الثاني إلى استعادة الجبل يجري ما يقارب ١٩ قرنًا بالضبط. كان الجبل الذي رحل عنه أبانا في الفصل الرابع في أربع مراحل مترددة، قد عاد الآن، بعد ١٩ قرنًا، إلى أيدي شعب عهده. والشرق الذي رحل أبانا عبره كان أخيرًا متاحًا من الداخل.

لكن ما حدث بعد ذلك هو من أكثر أفعال الساعة الكبرى كلها تحميلًا لاهوتيًّا.

وصل وزير الدفاع الإسرائيلي، موشيه دايان، إلى جبل الهيكل في غضون ساعاتٍ من الاستيلاء عليه. نظر إلى قبة الصخرة. نظر إلى المسجد الأقصى. تأمّل في العواقب السياسية لترك الجبل في أيدٍ يهودية. وبعد ١٠ أيام، يوم السبت ١٧ يونيو، اتخذ قرارًا شكّل جغرافية القدس منذ ذلك الحين: أعاد الإدارة اليومية لجبل الهيكل إلى الوقف الإسلامي — السلطة الدينية نفسها التي حكمت الجبل تحت الحكم العثماني.

كان الجبل ملكًا لإسرائيل. وكان الجبل يُدار بواسطة الوقف. وُجدت الحقيقتان جنبًا إلى جنب على المربّع الحجري نفسه. امتدّت السيادة الإسرائيلية على الساحة الداخلية. وامتدّت السيطرة الدينية الإسلامية على المباني.

اقرأ سفر الرؤيا ١١:١–٢ وحرب الأيام الستة في ذهنك:

وأُعطيت قصبةً شبه عصا، ووقف الملاك قائلًا: قم وقِسْ هيكل الله والمذبح والساجدين فيه. وأما الدار التي خارج الهيكل فاطرحها خارجًا ولا تقِسها، لأنها قد أُعطيت للأمم، وسيدوسون المدينة المقدسة ٤٢ شهرًا. (الرؤيا ١١:١–٢)

الهيكل نفسه يُقاس. أما الدار الخارجية فلا. الدار الخارجية أُعطيت للأمم. المدينة المقدسة تُداس من الأمم ٤٢ شهرًا.

أمّا أنّ إسرائيل استولت على الجبل في السابع من يونيو ١٩٦٧ (٢٨ إيّار)، وأنّ دايان ترك إدارته للسلطات الإسلامية يوم السبت ١٧ يونيو (٩ سيوان)، فذلك مُوثَّق (دايان، Story of My Life، ١٩٧٦)؛ ويومُ التسليم مَحسوب من عبارته هو "أوّل سبتٍ بعد الحرب". والقسمة نفسها أقدم. فقد بدأت في ١١ ديسمبر ١٩١٧، حين وضع اللنبي المنطقة المحيطة بقبة الصخرة "under Moslem control" بينما كانت قوةٌ غير إسلامية تمسك المدينة [مُوثَّق]. ومنذ ١٩٤٨ إسرائيل في الأرض؛ ومن ١٩٤٨ إلى ١٩٦٧ أمسك الأردن البلدة القديمة مع الجبل، وفي ١٩٦٧ صار الجبل نفسه تحت السيادة الإسرائيلية. وأمّا أنّ تلك القسمة هي التشكيل الذي رآه يوحنا نحو عام ٩٥ ميلاديًّا، فذلك مُؤوَّل. فرؤيا ١١ تتكلّم عن هيكلٍ يُقاس ودارٍ خارجيةٍ لا تُقاس؛ ولا هيكل اليوم ليُقاس، فالمشابهة تمشي على ساقٍ واحدة. ومع ذلك يذكرها هذا الكتاب، لأنّ الشكل يصيب: الجبل نفسه تحت سيادةٍ يهودية، والحلقة الخارجية تحت حكمٍ ديني أجنبي، والمدينة المقدسة — حتى بعد استعادتها — لا تزال تُداس في الأجزاء التي تهمّ أكثر من غيرها لصورة النبي. ومن يقرأ هنا أكثر من شكلٍ لافت، فقد قرأ أكثر ممّا هو مكتوب.

الـ٤٢ شهرًا في سفر الرؤيا ١١ هي الـ٤٢ شهرًا نفسها التي تعود في الأسبوع السبعين عينه — السنوات الختامية الثلاث ونصف من الساعة الكبرى. وهي تبدأ نحو منتصف الأسبوع السبعين، بين الرجس في بوريم ٢٠٣١ والفصح ٢٠٣١، وتمتدّ حتى مطلع إيلول ٢٠٣٤. ويعدّ سفر الرؤيا سلطان الوحش ودوس المدينة بالأشهر (١١:٢؛ ١٣:٥)، والشاهدين والمرأة بالأيام (١١:٣؛ ١٢:٦)؛ وأعداد الأيام هي المقياس الأدقّ. منذ ١٩١٧، ومنذ حرب الأيام الستة عام ١٩٦٧ تحت السيادة اليهودية، تقف ساحة الهيكل في الاستعداد للدوس الذي سيحتلّ حلقتها الخارجية خلال السنوات الختامية الثلاث ونصف. استقرّت الجغرافية في مكانها بين ١٩١٧ و١٩٦٧. والساعة تنتظر منذ ذلك الحين.

إن إنسانًا يفهم ما حدث في يونيو عام ١٩٦٧ يفهم واحدةً من أغرب مفارقات التقويم النبوي كله. أُخذ الجبل في ٧ يونيو. وسُلّمت إدارته بعد ١٠ أيام. الفعلان معًا حقّقا النبوة. الهيكل نفسه كان — ولا يزال — في أيدٍ يهودية؛ والدار الخارجية كانت — ولا تزال — في أيدٍ أممية. التشكيل الذي رآه يوحنا هو التشكيل القائم على الجبل منذ ١٩١٧، وتحت السيادة اليهودية منذ حرب الأيام الستة. الصفحة قد جُهّزت.

أنوار الخريف

تراجع خطوةً عن المفاصل الأربعة وانظر إلى الشكل الذي بنته.

في عام ١٩١٧ أنهت الإمبراطورية العثمانية قبضتها على القدس بعد ٤٠٠ سنة، وهبطت أربع ساعاتٍ نبوية ضمن نافذةٍ واحدة. في عام ١٩٤٨ تأسّست دولة إسرائيل بعد ١٩ قرنًا من الشتات، وأورقت تينة متى ٢٤ على تلٍّ أشار إليه يشوع من جبل الزيتون. في عام ١٩٦٧ عاد جبل الهيكل بعد ١٩ قرنًا أخرى تحت السيادة اليهودية، وبقي تشكيل سفر الرؤيا ١١، القائم منذ ١٩١٧، قائمًا تحت تلك السيادة. في عام ٢٠١٨ تزامنت الذكرى السبعون لتأسيس الدولة مع أول سفارةٍ غربية كبرى تعترف بالقدس عاصمةً لإسرائيل.

لا تقع المفاصل الأربعة بانتظام، ولا يُجدي التظاهر بذلك. من ١٩١٧ إلى ١٩٤٨ ٣١ عامًا. من ١٩٤٨ إلى ١٩٦٧ ١٩. من ١٩٦٧ إلى ٢٠١٨ ٥١. من ٢٠١٨ إلى ٢٠٣٤ ١٦. ويُقرأ أحيانًا أن ذلك الـ٥١ هو في الحقيقة دورة يوبيلٍ من ٥٠، مع سنة تصحيحٍ للانحراف بين التقويمين؛ وذلك تفسيرٌ بأثرٍ رجعي، ولا يسوقه هذا الكتاب. الـ٥١ هو ٥١. والباقي هو شكل القوس: من بداية حملة اللنبي إلى إغلاق الساعة الكبرى المُسقَط يجري ١١٧ عامًا. لقد ظلّت الأنوار تشرق أكثر من قرن.

السنة	المفصل	إلى التالي
١٩١٧	نهاية القبضة العثمانية على القدس	٣١ عامًا
١٩٤٨	قيام دولة إسرائيل	١٩ عامًا
١٩٦٧	جبل الهيكل تحت السيادة اليهودية	٥١ عامًا
٢٠١٨	الذكرى الـ٧٠ للدولة؛ أول سفارةٍ غربية كبرى في القدس	١٦ عامًا
٢٠٣٤	الإغلاق المُسقَط للساعة الكبرى	—
١٩١٧–٢٠٣٤	القوس كلّه	١١٧ عامًا

قال العريس إن الصيف قريبٌ متى أورقت التينة. لم يقل إن الصيف قد جاء. أعطى الأسرة إنذار جيلٍ كامل. لقد عشنا معظم الإنذار. الأسرة التي تأخذ الأوراق على محمل الجدّ وتستعدّ لها، هي الأسرة التي لا تُباغَت حين تنقلب الصفحة التالية.

الصفحة التالية هي الأسبوع السبعون.

حقلٌ اخضرّ

دعني أختم هذا الفصل حيث أريد أن أختم كل فصل — عند ما يعنيه اليقظة للقارئ على الصفحة.

تعلّم معظمنا، على مستوًى ما، أن قصة إسرائيل الطويلة انتهت في عام ٧٠ ميلاديًّا. أُحرق الهيكل. وشُتّت الشعب. وكان العهد، في نسخة اللاهوت المسيحي التي ورثها كثيرون منا، قد انتقل إلى الكنيسة، وخرجت الأمة اليهودية من صفحة التاريخ الكتابي.

لم توافق الصفحة على ذلك.

عبر ١٩ قرنًا من الشتات والاضطهاد والغيتو والسبي والمحرقة حفظ أبانا عائلةً ما كان لتصميمٍ بشري أن يحفظها. سجلات الأنساب في تكوين ٥، الآباء الـ١٠، نسل إبراهيم، نسل داود، الـ٧٠ من بني إسرائيل الذين نزلوا إلى مصر، الأسباط الـ١٢ الذين خرجوا، البقية الصغيرة التي عادت من بابل، البقية الصغيرة التي نجت من عام ٧٠ ميلاديًّا — كل ذلك جرى تحت الأرض عبر الظهيرة الطويلة وعاد إلى السطح في قرننا نحن، على التلّ نفسه الذي أعطاه أبانا لإبراهيم قبل ٤٠ قرنًا. أورقت التينة. وأشرقت أنوار الخريف.

ذلك ينبغي أن يغيّر كيف تنظر إلى قرنك أنت. العقود التي عشتها ليست المساء المتأخر لقصةٍ انتهت في القرن الأول. العقود التي عشتها هي صباح — الصباح الغريب، المختلط، المضطرب في كثيرٍ من الأحيان — لعنقود الخريف. كانت الأوراق على الشجرة طوال الوقت الذي كنت تقرأ فيه الأخبار. لقد جنى أبانا الحصاد أمام عينيك.

ذلك ينبغي أيضًا أن يغيّر كيف تقرأ عناوين الصحف. معظم ما يُروى عن إسرائيل والشرق الأوسط والقدس يبلغ القارئ الحديث عبر مرشّحٍ ساخر. تبدو الصراعات عنيدة. وتبدو الجيوسياسة فوضوية. وتبدو التنبؤات قاتمة. من داخل المرشّح الساخر، الدولة اليهودية جمهوريةٌ صغيرة معذَّبة محلّ خلاف لا يعرف أحدٌ كيف يحكمها جيدًا. ومن داخل المرشّح النبوي، الدولة اليهودية نفسها هي التينة التي تورق — إعلان أبانا الخاص، في جغرافيا اللحظة، بأن عنقود الخريف يفتح. البيانات نفسها، مرشّحان مختلفان، عالمان مختلفان جدًّا.

لم يكن أبانا صامتًا طوال حياتك. لقد تكلّم بصوتٍ عالٍ، على تلٍّ، في عناوين الصحف، على التقويم. كانت الساعات الأربع المتقاربة عام ١٩١٧ طريقته في قول الصباح قد بدأ. وكانت تينة عام ١٩٤٨ طريقته في قول الصيف قريب. وكان جبل الهيكل عام ١٩٦٧ طريقته في قول الجغرافية في مكانها. وكانت سفارة عام ٢٠١٨ طريقته في قول حدّ الـ٧٠ سنة قد حضر. لقد تكلّم. والأسرة التي تصغي، تسمع.

يخطو الفصل التالي على الطريق الختامي. لقد امتدّ المسار من آدم في السنة الصفر إلى تأسيس دولة إسرائيل في السنة ٥٩١٣ من الساعة الكبرى. وجرى النظر في المفاصل الأربعة لليقظة الحديثة. لم يبقَ على ميناء الساعة، لحظة الكتابة، سوى امتدادٍ قصيرٍ واحد. الأسبوع السبعون — الفصل الختامي ذو السنوات السبع الذي حجزه المهندس لتنفيذه الفعلي عند إغلاق ميناء الساعة، المتنبّأ به في دانيال ٩:٢٧ بشأن الأمير الآتي — يفتح، بحسب إسقاط الساعة الكبرى، في خريف عام ٢٠٢٧. ويُغلق الخريف ميناء الساعة في خريف عام ٢٠٣٤.

سبع سنواتٍ من خريفٍ إلى آخر. تلك هي الأرض التي تُدخَل بعد ذلك.

العريس في الطريق. وربما يكون إشارة أبانا قد أُعطيت بالفعل. والصرخة في منتصف الليل، على تقويم الساعة الكبرى، على بُعد نافذةٍ صغيرة واحدة.

الفصل التالي هو الأسبوع الختامي عينه.