الضيقة العظيمة، والضيق (thlipsis) في مقابل الغضب (orgē)

الضيقة العظيمة وذروتها: الكلّ، والنصف الثاني، والفوجان

أبعدُ الاعتراضات أثرًا يأتي ونصُّ النموذج نفسه في يده: «هؤلاء هم الذين أتوا من الضيقة العظيمة» (رؤيا ٧:١٤) — بأداة التعريف؛ ومَن يخرج منها لا بدّ أنّه كان فيها. وهنا لا يجوز للنموذج — كما فعلت صياغةٌ سابقة — أن يفترض ضيقتين عظيمتين غير مترابطتين؛ فذلك يصارع الكلمة المشتركة وأداة التعريف. إنّه يقول شيئًا أبسط وأقوى: ثمّة ضيقةٌ عظيمةٌ واحدة، ولها ذروة. (وهذه القراءة، قراءةُ الكلّ والذروة، هي ما تسمّيه نسخةٌ سابقةٌ والكتابُ المرافق الضيقتين؛ ويبقى ذلك الاسم هناك حفاظًا على الاستمراريّة، لكنّ المقصود بالضبط أنّهما ليستا حدثين منفصلين — ضيقةٌ واحدة، مسمّاةٌ في كلّيّتها وفي ذروتها.) والكلّ والقمّة يحملان الاسم نفسه، كما تحمل الحربُ وأشدُّ معاركها الاسمَ نفسه. وفي مواجهة تلك الضيقة الواحدة يقف فوجان في علاقتين متضادّتين: العروس إلى الخارج منها، والبقيّة عَبْرَها.

الكلّ: الأسبوع السبعون. الضيقة العظيمة بأوسع معانيها هي الأسبوع بكامله: الكون والأرض وكلّ ما يحيا عليها مُدخَلٌ في الدينونة، والأختام والأبواق متكشّفةٌ على الخليقة كلّها — كوارث، وضربات، وأوجاع. وليست هذه الأختام نكبةً عمياء، بل دينونات الله ذاته: فالفرسان الأربعة يُنفذون السيف والجوع والموت ووحوش الأرض على ربع الأرض (رؤيا ٦:٨) — أحكام حزقيال الأربعة الرديئة (حزقيال ١٤:٢١)، لعنةُ العهد وهي تعمل. وهذا يُرسّخ الأختام داخل الضيقة بوصفها فعلَ الله، لا مجرّد مجرى التاريخ. هذه هي الضيقة التي يأتي منها الجمع الذي لا يُحصى «من كلّ الأمم والقبائل والشعوب والألسنة» (رؤيا ٧:٩)؛ فهو يقف من قبلُ أمام العرش بين الختم السادس والسابع، قبل الأبواق، وقبل الوحش، وقبل الرجسة. والعروس تشارك في الجزء الأوّل من النصف الأوّل (الأختام ١-٦) — الليل —، وتخرج منه (ek) عند الدرز الذي ينقلب فيه الوجع إلى غضب: عند الختم السادس، قبل الرجسة. وهكذا تخرج حقًّا من الضيقة العظيمة — لا عبر الأسبوع كلّه، بل مأخوذةً منه قبل الذروة.

الذروة: النصف الثاني، ساعة الشيطان. داخل ذلك الكلّ تقع الضيقة الأعظم — الـ٤٢ شهرًا بعد الرجسة: «لأنّه يكون حينئذٍ ضيقٌ عظيم لم يكن مثله منذ ابتداء العالم [...] ولو لم تُقصَّر تلك الأيّام لم يخلص جسد» (متّى ٢٤:٢١-٢٢). هذه ذروة «ساعة التجربة العتيدة أن تأتي على العالم كلّه» (رؤيا ٣:١٠)، التي تحلّ عند الختم السادس وتمتدّ عبر الأبواق والجامات: ساعةُ الشيطان، الزمن القصير الذي يُعطى فيه السلطانَ الكامل على الأرض كلّها (رؤيا ١٣:٧) — باستثناء المرأة في البرّيّة، التي تُحفَظ —، حين «يُسلَّم القدّيسون ليده» هم أيضًا (دانيال ٧:٢٥). ومن تلك الساعة تُحفَظ العروس (رؤيا ٣:١٠؛ §١١، §١٥): فهي تُؤخَذ في اللحظة التي تحلّ فيها، كما خرج لوط من سدوم في اليوم الذي نزلت فيه النار (لوقا ١٧:٢٩-٣٠). والبؤرة في اليهوديّة («الذين في اليهوديّة فليهربوا إلى الجبال»، متّى ٢٤:١٦؛ «صلّوا لكي لا يكون هربكم في شتاءٍ ولا في سبت»، ٢٤:٢٠)، حيث تُحفَظ البقيّة على الأرض عَبْرَ التجربة — لا ممجَّدةً أمام العرش كجمع رؤيا ٧. وفي هذه الشهور تدين السماء بواسطة الشاهدَين (رؤيا ١١:٦)، بلا بوقٍ ولا جام؛ والغضب الصِّرف على مملكة الوحش لا يأتي إلّا مع البوق السابع، في الجامات (رؤيا ١١:١٨؛ ١٥:١؛ ١٦:١). إنّه ضيق يعقوب (إرميا ٣٠:٧)، وقتُ الضيق لـ«شعبك» (دانيال ١٢:١)، الذي منه تُحفَظ البقيّة — لا الذي منه تخرج ممجَّدة.

التقصير، والجامات. بعد الـ٤٢ شهرًا يحلّ الانتقال — الـ٤٥ يومًا بين الـ١٢٩٠ والـ١٣٣٥ (دانيال ١٢:١١-١٢) —: تقويضُ سلطان الشيطان، و«تُقصَّر تلك الأيّام» (متّى ٢٤:٢٢)، والنجاة وشيكة. وحينئذٍ فقط، في تلك الأيّام الـ٤٥، تنسكب الجامات — «السبع الضربات الأخيرة» (رؤيا ١٥:١) —: غضب الله المباشر يُسكَب بعد ساعة الشيطان، لا فيها. وهكذا تكون الذروة ضيقَ الشيطان للقدّيسين، ويكون غضبُ الجامات حسابَ الله مع مملكة الوحش الذي يليها.

الفوجان. ومن هنا يتبيّن لماذا ليس جمعُ رؤيا ٧ وبقيّةُ متّى ٢٤ الجماعةَ نفسها، وإن اشتركا في الضيقة نفسها. فجمعُ رؤيا ٧ إلى فوق وإلى الخارج — أمام العرش، ممجَّد؛ وبقيّة متّى ٢٤ إلى تحت وإلى الداخل — إلى الجبال والبرّيّة، هاربةً على الأرض. ولا يمكن لشعبٍ واحد أن يهرب إلى الجبال وأن يقف ممجَّدًا أمام العرش في آنٍ واحد. إنّهما فوجان في علاقتين متضادّتين بالضيقة الواحدة: العروس مأخوذةٌ من الكلّ (قبل الذروة)، والبقيّة محفوظةٌ عَبْرَ الذروة.

وهذا الجواب لا يستند إلى حلقةٍ واحدة بل إلى عدّة نقاط ارتكازٍ مستقلّة — المدى العالميّ لرؤيا ٧ في مقابل انحصار متّى ٢٤ في اليهوديّة؛ والمقصدُ عند العرش في مقابل الهروب إلى البرّيّة؛ والجذرُ في العهد القديم لضيق يعقوب؛ وتأكيدًا، موضعُ الجمع أمام العرش قبل الرجسة نفسها. انزع واحدةً منها، فتبقى الأخرى حاملةً لتمييز الكلّ والذروة. إنّها مروحة، لا سلسلة. وكيفما عدّ المرء: العروس قد ذهبت قبل أن تبدأ الذروة. فهي تشارك في الليل، لا في الذروة، ولا في الغضب.

اختبارٌ أمين. يستند تمييز الكلّ والذروة إلى علاقتَي العروس بالضيقة — مأخوذةً من الأسبوع (رؤيا ٧:١٤)، ومحفوظةً من ساعة التجربة، التي تحلّ عند الختم السادس وتبلغ ذروتها في ساعة الشيطان (رؤيا ٣:١٠، فيلادلفيا) — وإلى البؤرة اليهوديّة للذروة (متّى ٢٤:١٦)؛ وأن يحمل الكلّ والذروة كلاهما بحقّ اسمَ الضيقة العظيمة أمرٌ قابلٌ للدفاع، لكنّه يقتضي من القارئ أن يقرأ ذلك التمييز معه. ويضع النموذج الجامات بعد الـ٤٢ شهرًا (الـ٤٥ يومًا بين الـ١٢٩٠ والـ١٣٣٥؛ «الضربات الأخيرة»، رؤيا ١٥:١)، فتكون الذروة ساعةَ الشيطان خالصةً بلا ضرباتٍ مباشرة من الله؛ وذلك اختيارٌ في التسلسل الزمنيّ الداخليّ، يُعلَن هنا صراحةً ويسنده النصّ. وأمّا الأيّام الـ٤٥ بوصفها «التقصير» في متّى ٢٤:٢٢ فقراءةٌ نمطيّة، لا ملزِمة. لكنّ المكسب جوهريّ: فحجر العقد لم يعد يصارع أداة التعريف، لأنّ الكلّ والذروة يحملان بحقّ الاسم نفسه — والاعتراض الذي كان يحمل البناء كلّه قد أُجيب عنه بالطريق الطبيعيّ، طريق الكلّ والذروة.

Thlipsis في مقابل orgē: المفتاح الأعمق

نقاط ارتكاز تمييز الكلّ والذروة كلّها قائمةٌ على حدس §٣، وذلك الحدس يستحقّ هنا بسطه اللاهوتيّ الكامل، لأنّه أعمق حجّةٍ يملكها النموذج.

والاعتراض في أقوى صوره يقول: «نحن نجتاز فيها كلّها، والله سيحمينا فيها حمايةً عجيبة — حتّى عبر الغضب.» والجواب يقتضي التمييز بين thlipsis (الضيق) وorgē (الغضب)، الذي يسري في العهد الجديد كلّه.

Thlipsis هو نصيب العروس مع العريس نفسه — الليل، والاضطهاد، والحياة على هيئة الصليب (يوحنّا ١٦:٣٣؛ أعمال الرسل ١٤:٢٢؛ فيلبّي ٣:١٠). وعبر هذا تمرّ العروس؛ وذلك يُقرّ به النموذج بملء الفم، وسفر الرؤيا ٧:١٤ يسمّي الذين يخرجون منه.

Orgē ليس نصيب العروس — لأنّ العريس شرب تلك الكأس حتّى آخرها (§٣). وعلى هذا ينكسر «حتّى عبر الغضب». فعبر الـthlipsis تمرّ العروس؛ وأمّا عبر الـorgē فلا، لأنّها أُفرغت. ولهذا يميّز النموذج مرحلتين: مرحلة الأوجاع (الأختام المتصاعدة، الجزء الأوّل من النصف الأوّل: الأختام ١-٦) في مقابل مرحلة اليوم (ابتداءً من ٦:١٧). ويقع الدرز في سفر الرؤيا ٦:١٧، حيث يصرخ الملوك بأنّه «قد جاء يوم غضبه العظيم»، بعد العلامات التي تسبق، بحسب يوئيل ٢:٣١، مجيءَ اليوم. فكلّ ما قبل تلك النقطة وجع؛ ومن تلك النقطة يكون اليوم قد حلّ؛ والغضب الصِّرف ينتظر الجامات. والعروس تخرج عند ذلك الدرز.

وهنا يلزم مِزلاج، لأنّ أمانة النموذج تقوم به أو تسقط. إنّ إعطاء تسالونيكي الأولى ٥:٩ موضعًا هنا أمرٌ لاهوتيّ حصرًا، لا زمنيّ. فالآية تعلّم العروسَ علاقتها بالغضب — فهي لم تُجعَل له، لأنّ المسيح شرب الكأس — وتقول بذلك إنّها ليست إناءَ غضب. ولا تقول شيئًا عن متى أو كيف تفلت من ساعة الغضب. فذلك المتى وذلك الكيف يستندان إلى أسسٍ أخرى: الغضب الذي يحلّ عند ٦:١٧، ونمط لوط (لوقا ١٧:٢٩-٣٠)، وتسالونيكي الثانية ٢:١، وللصيغة سياقُ تسالونيكي الأولى ٤:١٣-٥:١١؛ ومخاطَبو ٣:١٠ وموضع رؤيا ٧ يؤكّدان ذلك. وسواءٌ قرأ المرء ٥:٩ أبديًّا فحسب أم أخرويًّا أيضًا — فالتوقيت لا يُمَسّ، لأنّه لم يستند إليها قطّ. وقد سبق للنموذج أن أسقط هذه الآية بوصفها برهانًا على التوقيت، ويبقى ذلك القرار نافذًا كاملًا؛ وهي لا تعود هنا إلّا حاملةً لعقيدة الكأس المُفرَغة، لا لتاريخ.

قراءة ما بعد الضيق للإصحاح، مواجهةً. في وجه هذه القراءة يُقلَب الإصحاح نفسه: فقوله «أنتم لستم في ظلمة حتّى يدرككم ذلك اليوم كلصّ» (٥:٤) لا يقول، بحسب هذه القراءة، إلّا إنّ الكنيسة هناك فعلًا لكنّها لا تُفاجأ، لأنّها ساهرة؛ و«لم يجعلنا للغضب» (٥:٩) يعني الحفظَ عَبْرَ الغضب، لا الأخذ. لكنّ بناء التقابل في المقطع يشير إلى الجهة الأخرى. فبولس يقابل بين جماعتين: عن أولئك الذين يقولون «سلامٌ وأمان»، يُقال إنّ الهلاك يدهمهم «فلا ينجون البتّة» (ou mē ekphygōsin، ٥:٣)؛ وعن الإخوة: «وأمّا أنتم» (٥:٤). فالتقابل إذًا يميل إلى النجاة في مقابل عدم النجاة — وما لا ينجو منه الأشرار، تفلت منه العروس. ليس ذلك «حاضرون لكن ساهرون»؛ إنّه نجاة. والربّ يسوع يضع الكلمة نفسها إلى جانبه: «اسهروا إذًا وتضرّعوا في كلّ حين، لكي تُحسَبوا أهلًا للنجاة (ekphygein) من جميع هذا المزمع أن يكون، وتقفوا قدّام ابن الإنسان» (لوقا ٢١:٣٦) — النجاة والوقوف أمامه، في نفَسٍ واحد. وهو فوق ذلك تقابلٌ في المجال: فاللصّ يأتي في الليل (٥:٢) على الذين هم من الليل؛ والإخوة أبناء النهار (٥:٥، ٨)، ليسوا في الليل حيث تقتحم الدينونة.

والحاسم هو الصلة بالإصحاح السابق. فتسالونيكي الأولى ٥ يأتي مباشرةً بعد وعد الاختطاف (٤:١٣-١٨)، وكلاهما يُختَم بالتعزية نفسها (٤:١٨؛ ٥:١١). بل أكثر من ذلك: «سواءٌ سهرنا أو نمنا نحيا جميعًا معه» (٥:١٠) يكرّر الأحياءَ والراقدين في ٤:١٥-١٧ — الأخذ الذي يوحّد الفريقين بالربّ. و«جميعًا معه» (hama syn) لا ترد في العهد الجديد إلّا هنا وفي ٤:١٧. إذًا يتحقّق الخلاص في ٥:٩ في الاختطاف في ٤:١٧؛ والصيغة التي يضعها بولس نفسه إلى جانب «لم يجعلنا للغضب» هي الأخذ، لا الإيواء. ومَن يجعل من الإصحاح الخامس حفظًا عَبْرَ الغضب، عليه أن يُرقّق النجاة إلى عدم المفاجأة وأن يقطع الإصحاح الخامس عن صيغة الإصحاح الرابع.

ويبقى من الإنصاف، وفقًا للمِزلاج أعلاه تمامًا، القول إنّ ٥:٤ في ذاتها تقبل أيضًا قراءةَ «غير مفاجَئين فحسب» (٥:٦، «فلنسهر»، يغذّي هذا الموضوع)، بحيث لا يبرهن الإصحاح وحده على الأخذ. لكنّ منطق التقابل — النجاة في مقابل عدم النجاة، والنهار في مقابل الليل، والصلة بالإصحاح الرابع — يميل إلى النجاة، ويسلب قراءةَ ما بعد الضيق بداهتَها. الآية لا تحمل تاريخًا؛ لكنّ الإصحاح يحمل اتّجاهًا.