دانيال ٩: النجيدان والأسبوع السبعون الآتي

دانيال ٩: النجيدان والأسبوع السبعون الآتي

العمود الفقريّ لبنية آخر الزمان هو دانيال ٩:٢٤-٢٧، والنموذج يقرؤه باختيارٍ حاسمٍ واحد يميّزه عن معظم منافسيه: ثمّة نجيدان (رئيسان) متمايزان، لا نجيدٌ واحد.

الأوّل هو المسيح الرئيس (٩:٢٥) — Mašiach Nagid —: الممسوح، الربّ يسوع، الذي إليه تمتدّ الأسابيع الـ٦٩. والثاني هو الرئيس الآتي (٩:٢٦) — nagid habba —: الخصم الآتي، الذي يُخرب شعبُه المدينة، والذي في ٩:٢٧ يثبّت بالقهر عهدًا مع الكثيرين ويُبطل في وسط الأسبوع الذبيحة؛ والرجسة التي يُقيمها حينئذٍ يذكرها ١١:٣١ و١٢:١١. وهذان ليسا الشخصيّة نفسها. فالمسيح يُقطَع (٩:٢٦، jikkareth) بعد الأسابيع الـ٦٩؛ والرئيس الآتي يعمل في الأسبوع السبعين. وكون فاعل ٩:٢٧أ هو الرئيس الآتي، فذلك مَوزون: إنّه الشخص الأقرب، لكنّ الفاعل النحويّ في ٩:٢٦ب هو شعبُه. والقراءة المسيانيّة، مع متّى ٢٦:٢٨ وإشعياء ٥٣:١١-١٢ جسرًا إلى «مع الكثيرين»، تبقى البديلَ المسمّى؛ وهي تَغلب إذا ثبتت قراءةٌ نحويّةٌ مُلزِمةٌ للضمير على أنّه المسيح. وبينهما يقع الانكسار الذي يدور عليه النموذج كلّه.

ومن ذلك يلزم الاختيار الحاسم الثاني: الصليب ينتمي إلى ٩:٢٦، لا إلى ٩:٢٧. فالقراءة التاريخيّة الكلاسيكيّة تضع الصلب «في وسط الأسبوع» (٩:٢٧) وتصل الأسبوع السبعين بالأسبوع التاسع والستّين، من غير فجوةٍ آتية. أمّا النموذج فيقرأ على نحوٍ آخر. الأسابيع الـ٦٩ تمتدّ من الأمر إلى المسيح الرئيس؛ وبعد تلك الأسابيع يُقطَع المسيح (٩:٢٦ — الصليب)؛ والأسبوع السبعون (٩:٢٧)، بعهده ورجسته على يد الرئيس الآتي، لم يتمّ بعد. وبين الأسبوع التاسع والستّين والأسبوع السبعين يقع عصر الكنيسة — السرّ الذي يتكلّم عنه بولس، الزمن الذي فيه تُجمَع العروس.

الفجوة مؤسَّسةٌ على النصّ، لا مُقحَمة. يُعترَض على هذه القراءة بأنّ «٧٠ أسبوعًا قُضيت» (٩:٢٤) كلٌّ متّصل، فتكون الفجوة اعتباطيّة. لكنّ النصّ نفسه ينقض ذلك. فالآية ٢٦ تصف، بعد الأسابيع الـ٦٩، سلسلةً من الأحداث يستحيل أن تتّسع لأسبوعٍ واحد: المسيح يُقطَع؛ «وشعبُ الرئيس الآتي يُخرب المدينة والقدس» — خراب أورشليم سنة ٧٠ —؛ «وإلى النهاية تكون حرب، وخِرَبٌ قُضي بها.» والنصّ هنا يمتدّ أصلًا من القطع، عبر خراب المدينة والقدس، «إلى النهاية» — أفقٌ طويل، لا اتّصالٌ بلا فاصل. فالمسافة بين الأسبوع التاسع والستّين والأسبوع السبعين لم يُقحمها النموذج إذًا، بل فتحها دانيال نفسه في الآية ٢٦. والمُخرِب هو صراحةً «شعب الرئيس الآتي» — لا المسيح —، وهذا يؤكّد النجيدَين: الممسوح الذي يُقطَع، في مقابل الرئيس الآتي الذي يُخرب شعبُه.

وفوق ذلك فمادّة سنة ٧٠ تقضم كلَّ قراءة، لا هذه وحدها. فحتّى مَن يقرأ الـ٧٠ أسبوعًا متّصلة، عليه أن يفسّر خراب سنة ٧٠، الذي يقع بعد الصليب بأكثر من ٣٠ سنة — فيضعه حينئذٍ خارج العدّ، ذيلًا لاحقًا. فالتوتّر إذًا في النصّ نفسه؛ والنموذج لا يختلقه، بل يقرؤه باتّساق: القطع (٩:٢٦أ — الصليب)، والخراب (٩:٢٦ب — سنة ٧٠)، ثمّ، «إلى النهاية»، الأسبوع السبعون الذي لم يتمّ (٩:٢٧).

خطأٌ معكوس: الأسبوع نفسه مقصوصٌ من وسطه. قراءةٌ قريبةٌ ترتكب الخطأ المقابل. فهي ترى النصف الأوّل من الأسبوع السبعين قد تمّ — على يد الربّ يسوع، الذي ثبّت العهد و«في وسط الأسبوع» أبطل الذبيحة بأن صار هو نفسه الذبيحة الأخيرة — فلا يبقى آتيًا إلّا السنوات الثلاث والنصف الأخيرة. لكنّ هذا يقصّ الأسبوع الواحد من وسطه ويضع فيه فترةَ توقّفٍ من ٢٠٠٠ سنة. ودانيال يعطي سُباعيّةً واحدةً متّصلة: عهدٌ يفتتحها، ورجسةٌ تُعلِّم وسطها، وخرابٌ يختمها — كلٌّ واحدٌ له نصفٌ أوّل ونصفٌ ثانٍ، لا نصفان يفصل بينهما دهر. وهو الذي يثبّت العهد هو نفسه الذي في نصف الأسبوع يُبطل الذبيحة والتقدمة (٩:٢٧): وهذا فعلٌ لم يفعله الربّ يسوع، لأنّ خدمة الهيكل استمرّت بعد الصليب نحو ٤٠ سنة. والفجوة التي يعرفها النموذج فعلًا لا تقع داخل السُّباعيّة بل قبلها: بين الأسبوع التاسع والستّين والأسبوع السبعين، على الدرز الذي تضعه الآية ٢٦ نفسها (القطع، والخراب، «إلى النهاية») — انكسارٌ بين الأسابيع، لا أسبوعٌ مقصوصٌ من وسطه.

القراءة النقديّة المضادّة، ولماذا لا تكفي. الإجماع الأكاديميّ (Collins، Goldingay، Montgomery) يقرأ دانيال ٩ لا قراءةً مسيانيّة بل مكابيّة: فـالممسوح الذي يُقطَع هو بحسبه رئيس الكهنة أونيّا الثالث (قُتل ±١٧١ ق.م)، والرجسة مذبح أنطيوخس الرابع (١٦٧ ق.م)، والـ٧٠ أسبوعًا عدٌّ تقريبيّ من السبي إلى الأزمة المكابيّة. وثلاثة أمورٍ تشهد ضدّ ذلك، ولصالح القراءة المسيانيّة. أوّلًا التسلسل الزمنيّ: الأسابيع الـ٦٩ (٤٨٣ سنة) منذ مرسومٍ فارسيٍّ بالترميم تنتهي إلى زمن المسيح تقريبًا، لا إلى أنطيوخس؛ والعدّ المكابيّ يحتاج إلى نقطة بدايةٍ أبكر بكثير وإلى حسابٍ غير دقيق لكي يُقفَل. ثانيًا اللقب: Mašiach Nagid — «المسيح الرئيس» (٩:٢٥) — يليق بالممسوح، لا بأونيّا، الذي لا يُسمّى هكذا في أيّ موضعٍ من هذا السجلّ. ثالثًا، وهو الحاسم، العهد الجديد: الربّ يسوع يتكلّم عن «رجسة الخراب التي قال عنها دانيال النبيّ» (متّى ٢٤:١٥) بوصفها ما زالت آتيةً في أيّامه — فهو إذًا لا يعدّ رجسة دانيال مستنفَدةً بأنطيوخس. والقطع «ولكن ليس لأجل نفسه» (٩:٢٦)، في إصحاحٍ يتكلّم عن «كفّارة الإثم» (٩:٢٤)، يليق بموت المسيح الكفّاريّ، لا بقتل رئيس كهنة.

وبذلك ينال الصليب وظيفةً رمزيّة. فإذ يقع بعد نهاية الأسابيع الـ٦٩ بنحو ثلاث سنواتٍ ونصف، يأتي «في وسط» أسبوعٍ رمزيّ (من المسح إلى ما بعد القيامة) — وذلك الوسط يُنبئ مسبقًا بالوسط الآتي للأسبوع السبعين: فكما قُطع المسيح في الوسط، كذلك تُقام الرجسة في وسط الأسبوع الآتي. والرمز يشير إلى الأمام نحو التحقيق. والرجسة التي يتوقّعها النموذج في الفوريم ٢٠٣١ يقرؤها بوصفها المقابلَ المحقِّق (antitype) لصليب سنة ٣١: رمزيّة، لا حجّة تاريخ.

فالأسبوع السبعون إذًا آتٍ، وله وسطٌ تقع فيه الرجسة، ويحدّه عهدٌ في البداية والمجيءُ الثاني في النهاية. وبهذا لا يقدّم دانيال التاريخَ — فذاك يأتي من مكانٍ آخر — بل البنية: أسبوعٌ آتٍ ذو سبع سنوات، مقسومٌ قسمين برجسةٍ في الوسط، مع عدود الأيّام المعروفة: ١٢٩٠ و١٣٣٥ منذ الرجسة، و١٢٦٠ منذ الوسط، بعد ٣٠ يومًا.