«الخروج منها»، واللوحة المزدوجة في سفر الرؤيا ١٢

«الخروج منها»: ما تقوله ek، وما تقوله الرموز

الاعتراض «لكي نخرج منها، لا بدّ أن نجتازها» نصفُه صحيحٌ ونصفُه غير صحيح. فـek تعني: خارجًا، منفصلًا عن. وفي ٧:١٤ تأتي مع فعلِ حركة: مَن يخرج منها كان فيها. أمّا النقطة والكيفيّة فلا تقولهما؛ إنّهما تأتيان من الرموز: لوط من سدوم قبل النار (لوقا ١٧:٢٨-٢٩)، وإسرائيل من مصر في ليلةٍ واحدة (خروج ١٢:٤١-٤٢).

ترسم الرموز خروجًا عند نقطة، لا عبورًا حتّى خطّ النهاية. فالمرء يخرج «من الماء» بأن يخطو خارجه عند نقطةٍ ما، لا بأن يسبح حتّى الضفّة الأخرى. ونماذج الفداء في الكتاب المقدّس تشير كلّها إلى الاتّجاه نفسه. فقد خرج إسرائيل من مصر (ek) في الخروج، في ليلةٍ واحدة — لا حتّى نهاية مصر، بل خارجًا منها عند نقطة، بينما بقيت مصر قائمةً بعد ذلك وأصاب القضاءُ المطارِدين لا إيّاهم. وخرج لوط من سدوم قبل أن تسقط النار — «أسرِع، انجُ بنفسك، لأنّي لا أستطيع أن أفعل شيئًا حتّى تصل إلى هناك» (تكوين ١٩:٢٢). ودخل نوح الفلك قبل الطوفان؛ وأُغلق الباب، ثمّ جاء الماء.

وفي كلّ حالةٍ الحركةُ واحدة: خروجٌ عند نقطة، قبل نهاية القضاء، لا احتمالٌ حتّى النهاية. وأيُّ نقطةٍ هي، لا تقوله ek؛ إنّه يلزم من الغضب الذي يحلّ عند الختم السادس (رؤيا ٦:١٧)، ويؤكّده عنوانُ الساعة وموضعُ سفر الرؤيا ٧:٩-١٧ بين الختم السادس والختم السابع.

ولفيلادلفيا وُعِد: «لأنّك حفظتَ كلمة صبري، أنا أيضًا سأحفظك من ساعة التجربة العتيدة أن تأتي على المسكونة كلّها، لتجرّب الساكنين على الأرض» (رؤيا ٣:١٠). أمران ثابتان هنا بلا نزاع، وعليهما يبني النموذج من الآن فصاعدًا. الأوّل: الحفظ كامل — مقولٌ على وجه المبادلة، بلا تخفيفٍ ولا تجزئة. والثاني، وهو الحاسم: العنوان. فالساعة تأتي «لتجرّب الساكنين على الأرض»، وhoi katoikountes epi tēs gēs في هذا السِّفر، في ثماني آيات، فئةٌ ثابتةٌ معادية (رؤيا ٦:١٠؛ ٨:١٣؛ ١١:١٠؛ ١٣:٨، ١٢، ١٤؛ ١٧:٢، ٨)، وليست أبدًا تحديدًا محايدًا للمكان. فمَن يُحفَظ يقع خارج هدف الساعة.

حرف الجرّ يقول: خارجًا، منفصلًا عن؛ لكنّه لا يحمل القضيّة: فأيّ نقطةٍ هي، لا يقوله، والصيغة السابقة — «لا dia، ولا en، بل ek» — تُسحَب هنا بقدر ما أرادت أن تكون برهانًا. وTēreō ek ترد في العهد الجديد مرّتين، كلتاهما عند يوحنّا، وفي الموضع الموازي الوحيد تقف صراحةً في مقابل الأخذ: «لستُ أسأل أن تأخذهم من العالم، بل أن تحفظهم من الشرّير» (يوحنّا ١٧:١٥). فليوحنّا فعلٌ خاصّ للأخذ، ويختار مع الحفظ الفعلَ الآخر. والجملة الأقرب قرابةً تجمع كيفيّتين متضادّتين في نفَسٍ واحد: «يعلم الربّ أن ينقذ الأتقياء من التجربة» (بطرس الثانية ٢:٩) — مقولةً عن نوح، المحفوظ في وسط القضاء (بطرس الثانية ٢:٥)، وعن لوط، المُخرَج منه قبل أن يقع (بطرس الثانية ٢:٧). والاصطلاح العبريّ يعرف حقبةً من الزمن مفعولًا به، ويعني حينئذٍ: عبرها (إرميا ٣٠:٧؛ قارن دانيال ١٢:١، «في ذلك الوقت»). وكذلك يسقط الاحتجاج بأنّ المرء يمكن أن يُحفَظ من قوّةٍ لكن لا من ساعة: فـالساعة في هذا السِّفر حدثٌ موجَّهٌ إلى هدفٍ له جمهورٌ مستهدَفٌ معيَّن، لا خانةٌ في التقويم (رؤيا ٩:١٥؛ ١٤:٧؛ ١٧:١٢؛ ١٨:١٠). ويلحق بذلك حدٌّ واحد: رؤيا ١٣:٧ يجعل الوحش يغلب «القدّيسين»، وهم أيضًا ليسوا من الساكنين على الأرض. فالعنوان إذًا يعطي إعفاءً من الهدف، لا تلقائيًّا من الحضور. ومن أين تأتي الكيفيّة، فذلك ما يلي.

والرموز المضادّة — الفصح ونوح — تعطي الكيفيّةَ نصَّها. فضدّ الأخذ تُقلَب قصص الفداء نفسها على وجهٍ آخر: إسرائيل لم يخرج من مصر في مساء القضاء بل بقي داخل البيوت، تحت الدم؛ ونوح أبحر عبر الطوفان، لا خارجًا منه. هذا صحيح، والنموذج لا ينكره. لكنّ الربّ يسوع نفسه هو الذي يضع الكيفيّتين جنبًا إلى جنب، في خطابٍ واحدٍ عن يومٍ واحد. «كما كان في أيّام نوح [...] إلى اليوم الذي دخل فيه نوح الفلك» — وفي الحال بعده: «كما كان في أيّام لوط [...] في اليوم الذي خرج فيه لوط من سدوم، أمطر نارًا وكبريتًا من السماء» (لوقا ١٧:٢٦-٣٠). رمزان، ويومٌ واحد، ووعدٌ واحد. لكليهما بابٌ مغلق، وفي كليهما لا يقع القضاء إلّا حين يكون المحفوظ في الداخل أو في الخارج: «وأغلق الربّ عليه» (تكوين ٧:١٦)؛ «لا أستطيع أن أفعل شيئًا حتّى تصل إلى هناك» (تكوين ١٩:٢٢) — وهذا حرفيًّا بناء سفر الرؤيا ٧:٣، «لا تضرّوا [...] حتّى نختم عبيد إلهنا». ويضيف لوقا ١٧:٣١-٣٢ الكيفيّة الثالثة: «مَن كان على السطح فلا ينزل [...] اذكروا امرأة لوط» — الهرب، الذي يضعه متّى ٢٤:١٧ على اليهوديّة: عجلةُ لوط في الطريق إلى باب نوح، الطريق الذي تبلغ به المرأةُ برّيّتها.

وبذلك لم تعد الكيفيّات الثلاث بناءً نظريًّا بل نصًّا، في خطاب يسوع نفسه عن ذلك اليوم بعينه. نوح هو الحفظ في الموضع: جاسان، والمختومون (رؤيا ٩:٤)، والمرأة في البرّيّة. ولوط هو الأخذ قبل النار: العروس. والهرب هو ما يصيب اليهوديّة. وأمران يقلبان الاعتراض هكذا. الفصح ونوح رمزان للحفظ الجسديّ — البكر لم يمت، ونوح لم يغرق — وتلك كيفيّة البقيّة المحفوظة، لا كيفيّة «الكنيسة كلّها سالمةً عبرها». وهذا الحفظ لا يُوعَد به في الذروة للقدّيسين عمومًا، بل العكس: فالتنّين يصنع حربًا مع باقي نسلها (رؤيا ١٢:١٧)، ويُقال عن القدّيسين إنّ الوحش «يصنع معهم حربًا ويغلبهم» (رؤيا ١٣:٧)، وإنّهم «يُسلَّمون إلى يده» (دانيال ٧:٢٥)، ويُقتَلون (رؤيا ٢٠:٤).

وهكذا تؤكّد الرموز المضادّة التمييزَ بدل أن تكسره. فثمّة ثلاث علاقاتٍ بالقضاء، لا علاقةٌ واحدة: بقيّةٌ محفوظةٌ جسديًّا (المرأة — رمز الفصح/نوح)، وقدّيسون يُسلَّمون (باقي نسلها)، والعروس التي أُخذت من قبل (الولد، §١٢). ومن دون عروسٍ مأخوذةٍ لا يبقى إلّا الخيار بين النجاة الجسديّة (لجزء) والتسليم (لجزء) — وليس أيٌّ منهما «الكنيسة كلّها سالمةً عبرها». والخروج نفسه يحمل الكيفيّتين كلتيهما: الدمَ الذي يقي في الموضع (الفصح)، والرحيلَ الذي يقود إلى الخارج (الخروج). والنموذج يوزّعهما على جماعاتٍ متمايزة؛ ولا يسوّيهما في واحدة.

اللوحة المزدوجة في سفر الرؤيا ١٢

ما تستنتجه الفقرات السابقة من مقارنة، يرسمه يوحنّا بيده جنبًا إلى جنب في إصحاحٍ واحد. فسفر الرؤيا ١٢ يكثّف الحجّة كلّها، ويؤكّد في آنٍ واحد الفوجين، وبنيةَ الكلّ والذروة في الضيق، والتسلسلَ الزمنيّ.

يُفتتح الإصحاح في قلب الضيق العظيم: المرأة «تصرخ متمخّضةً ومتوجّعةً لتلد» (١٢:٢)، وأوجاع الولادة (ōdines) هي الصورة بامتياز لحلول الضيق (متّى ٢٤:٨، archē ōdinōn). والتنّين واقفٌ مستعدًّا «ليبتلع ولدها متى ولدت» (١٢:٤). فالمشهد ضيقٌ في أشدّ حدّته.

وفي مقابل ذلك الضيق الواحد يضع يوحنّا جوابين متمايزين، جنبًا إلى جنب. لكنّهما لا يُقرآن جيّدًا إلّا حين يُسأل أوّلًا: أيُّ ولادةٍ تُرسَم هنا؟ فالأنبياء يعرفون ولادةً واحدةً في آخر الزمان، ويضعونها بلا استثناءٍ عند الضيق: «هل يلد ذَكَر؟»، ويليه مباشرةً «وقتُ ضيقٍ ليعقوب، ولكنّه سيُخلَّص منه» (إرميا ٣٠:٦-٧)، و«قبل أن يأتيها الوجع ولدت ابنًا» (إشعياء ٦٦:٧). ويُدخل يوحنّا تلك الأقوال بكلماتها اليونانيّة نفسها — krazei ōdinousa (١٢:٢) ترد في إشعياء ٢٦:١٧، وeteken arsen (١٢:٥) في إشعياء ٦٦:٧ —، وذلك في أربعة مواضع: ثلاثةٌ لفظيّة، وواحدٌ موضوعيّ (ميخا ٤:١٠). ويُضاف إليها إرميا ٣٠:٦، الذي ترد فيه في السبعينيّة (٣٧:٦) الكلمتان عينهما eteken arsen. لا تُروى بيت لحم؛ فالكلمات النادرة تشير إلى ولادة آخر الزمان. والتفصيل الكامل، سلسلةُ مواضع الأنبياء والاتّصالات الأربعة واحدًا واحدًا، يقدّمه الكتاب الشقيق المرأة في البرّيّة في الفصل «مخاض الأنبياء»؛ وهنا يقف في بذرته.

ويُضاف إلى ذلك ما تعنيه الولادة في العهد الجديد: فعن الربّ يسوع تُسمّى القيامةُ ولادتَه — وهذا السِّفر يسمّيه «البكر من الأموات» (١:٥) —، وعن خاصّته فداءُ أجسادهم. فولادة ١٢:٥ لا يلزم أن تكون بيت لحم؛ إنّها الولادة التي يضعها الأنبياء عند هذه الأوجاع، وهذه الأوجاع هي الأخيرة.

فمَن يُولَد إذًا؟ الولد هو المسيح في جسده — لا اكتشافٌ لهذا النموذج بل اصطلاحُ بولس، الذي فيه يحمل الجسدُ اسمَ الرأس: «لا يقول: وفي الأنسال، كأنّه عن كثيرين، بل كأنّه عن واحد: وفي نسلك، الذي هو المسيح» (غلاطية ٣:١٦)، وبعد ١٣ آيةً «فإن كنتم للمسيح، فأنتم إذًا نسلُ إبراهيم» (غلاطية ٣:٢٩). وسفر الرؤيا يستعمل كلمة نسل مرّةً واحدة، في ١٢:١٧: فالولد هو نسل المرأة بمعنى غلاطية ٣:١٦، و١٢:١٧ هم باقي ذلك النسل عينه.

وداخل هذا السِّفر القسمةُ أكثر مباشرة. فالمحمول الوحيد الذي يعطيه ١٢:٥ للولد — أن يرعى الأمم بعصًا من حديد (مزمور ٢:٩) — هو ما يعطيه ٢:٢٦-٢٨ للغالب، «كما أخذتُ أنا أيضًا من عند أبي». والموضع الذي يُختطف إليه الولد، «إلى الله وإلى عرشه»، هو ما يَعِد به ٣:٢١ الغالب. ويعرف دانيال ٧ الطبقتين عينهما: ابن الإنسان ينال سلطانًا وملكوتًا (دانيال ٧:١٣-١٤)، والسلطان عينه يُعطى «لشعب قدّيسي العليّ» (دانيال ٧:٢٧). والرأس في ١٢:٥ لا يُختطف بل يُفترَض سلفًا: «مسيحه» (١٢:١٠) و«دم الحمل» (١٢:١١) حاضران من قبل، والرأس والأعضاء رتبتان (كورنثوس الأولى ١٥:٢٣). وما يُولَد ويُختطف في ١٢:٥ هو الهيئة المكتملة، المِلء (روميّة ١١:٢٥؛ أفسس ٤:١٣) — ولذلك هنا فقط.

وأخيرًا النجاة. يقرأ النصّ اليونانيّ لإشعياء ٦٦:٧: قبل أن يأتي وجعُ المخاض نجت وولدت ابنًا. وهذا يقع على مستويين. على الولد: مولودًا ومختطَفًا قبل الوجع، إلى فوق. وعلى المرأة: لا إلى فوق بل إلى البرّيّة، مع «اختبئي نحو لُحَيظةٍ حتّى يعبر الغضب» (إشعياء ٢٦:٢٠). كلاهما ذهب قبل الوجع. أمّا الوجع نفسه — الأيّام الـ١٢٦٠ — فيقع على «باقي نسلها» (١٢:١٧)، بني صهيون الذين يُولَدون عبر المخاض (إشعياء ٦٦:٨)، وبقيّة إخوته التي ترجع حين تلد الوالدة (ميخا ٥:٢، العبريّة؛ والسبعينيّة تقرأ إخوتهم، hoi epiloipoi tōn adelphōn autōn). إشعياء ٦٦:٧ تلد قبل المخاض؛ وسفر الرؤيا ١٢:٢ فيه المخاض قبل الولادة. وعبارة «كلاهما ذهب قبل الوجع» لا تصمد إلّا إذا كان الوجع هو الأيّام الـ١٢٦٠، لا مخاض ١٢:٢.

اثنان ينجوان قبل الوجع، كلٌّ على مستواه؛ وعلى الباقين يقع. والمختومون هم باكورة ذلك النسل عينه، لأنّ «الباقين» في سفر الرؤيا هم في كلّ مرّةٍ البقيّة إلى جانب جزءٍ ذُكر للتوّ، وفي الإصحاح ١٢ ذلك الجزء هو الولد. فالختم يحجب عنهم الغضب (٩:٤)، لا الوحش (١٣:٧، ١٥). تلك هي القسمة الثنائيّة في إشعياء ٦٦:٧-٨، وبناء هذا الإصحاح.

استطراد: أيّ ولادةٍ يرسمها سفر الرؤيا ١٢؟ حول ولد سفر الرؤيا ١٢ يدور الجدال منذ قرونٍ كأنّ السؤال هو: هل يمكن لابنٍ واحد، لحاكمٍ واحدٍ ذي عصا الحديد، أن يكون أكثر من شخصٍ واحد؟ وإذا طُرح هكذا فالسؤال لا يُحسَم، ولم يحسمه تاريخ التفسير قطّ. لكنّه السؤال الخطأ. والسؤال الصحيح هو: أيّ ولادةٍ يرسمها هذا الإصحاح؟ فالكتاب المقدّس يعرف إلى جانب بيت لحم ولادةً أخرى، يذكرها ستّ مرّاتٍ عند الأنبياء، ويضعها بلا استثناءٍ عند الضيق الأخير، ويقتبسها يوحنّا حرفيًّا. ومَن يجيب أوّلًا عن هذا السؤال يجد معه الجواب عن الأوّل — ولا يجده بإدخال عقيدةٍ عن جسد المسيح إلى الإصحاح، بل بقراءة الأقوال النبويّة التي أخذ منها يوحنّا كلماته.

مَن هي المرأة — ومَن يشاركها حمايتها؟ يمسّ هذا سؤالًا خلافيًّا، لأنّ كلًّا من الذين يرون الكنيسة بأسرها محفوظةً عبرها، والذين يحسبون أنفسهم — مؤمنين أمناء للتوراة، و«خروجًا أعظم» (greater exodus) إلى ملجأٍ في البرّيّة — من المرأة، يطالبون بحمايتها هي. والنصّ يحسم ذلك بحدّةٍ أكبر من كليهما. فالمرأة «متسربلةٌ بالشمس، والقمر تحت رجليها، وعلى رأسها إكليلٌ من ١٢ كوكبًا» (رؤيا ١٢:١) — وهي بلا لبسٍ صورة حلم يوسف: الشمس (يعقوب)، والقمر (راحيل)، والكواكب الـ١٢ (الأسباط الـ١٢، تكوين ٣٧:٩-١٠). فالمرأة إذًا إسرائيل — شعب العهد، الأمّ التي منها جاء المسيّا (روميّة ٩:٥) —، لا الكنيسة عمومًا، ولا جماعةٌ اختارت لنفسها حفظ التوراة من أيّ أصلٍ كانت؛ فأيقونة الشمس والقمر والكواكب الـ١٢ لا تسمح بأمٍّ أخرى.

وداخل سفر الرؤيا ١٢ نفسه تقف جماعتان، لا جماعةٌ واحدة، والحماية بالذات هي التي تفصل بينهما. فـالمرأة تهرب وتُحفَظ ١٢٦٠ يومًا (١٢:٦، ١٤)، على جناحَي نسر — صورة الخروج (خروج ١٩:٤). أمّا «باقي نسلها، الذين يحفظون وصايا الله وعندهم شهادة يسوع المسيح» (١٢:١٧)، فيُقال إنّ التنّين يصنع حربًا ضدّهم. وهذا يحسم الادّعاءين. ضدّ الأوّل: المحفوظة هي إسرائيل الأمّ، لا الكنيسة؛ والكنيسة — العروس — اختُطفت مع الولد: المسيح في جسده. وليس ذلك حمايةً أقلّ بل أكثر: لا حفظًا في الساعة، بل أخذًا منها قبل أن تحلّ. وضدّ فكرة «الخروج الأعظم»، بحدّةٍ أكبر: مَن يستند بالذات إلى حفظ الوصايا وشهادة يسوع ليكون المرأة، يصف نفسه بعبارات الآية ١٧ — وتلك هي الجماعة التي يصنع التنّين حربًا ضدّها، لا الجماعة التي تُحفَظ في البرّيّة. فالعلامة التي يُطالَب بها بالحماية تضع المطالِبَ بالذات في الجمع الواقع تحت النار. والحماية في الموضع تخصّ بقيّة إسرائيل الهاربة (اليهوديّة، متّى ٢٤:١٦)؛ وليست وعدًا مفتوحًا لكلّ مَن يحسب نفسه أمينًا.

مَن يريد أن يدمج الفوجين في فوجٍ واحد، عليه أن يفسّر لماذا يقسم يوحنّا الجواب قسمين في لوحةٍ واحدة. وهو يلتزم ترتيبًا ينطق بذاته. أوّلًا يصعد الولد (١٢:٥). ثمّ يُطرَح التنّين إلى الأرض (١٢:٧-٩)، و«لمّا رأى التنّين أنّه طُرح إلى الأرض، اضطهد المرأة» (١٢:١٣): مع السقوط يبدأ الاضطهاد. والهرب يأتي لاحقًا، عند إشارة الرجسة (١٢:١٤؛ متّى ٢٤:١٥-١٦)؛ ١٢:٦ يرويه مسبقًا، و١٢:١٤ في موضعه من السلسلة. وبعد ذلك فقط، وعلى فاعلٍ ثالث، تقع الحرب: ضدّ باقي نسلها (١٢:١٧).

والسلسلة مؤرَّخة. فالهرب في ١٢:١٤ يدوم «زمانًا وزمانين ونصف زمان»، وهو مقياس دانيال (دانيال ٧:٢٥؛ ١٢:٧)، و١٢:١٣ يربط السقوط بالاضطهاد الذي ينتهي إلى ذلك الهرب. ويتردّد ميخائيل صدًى من دانيال ١٢:١، «وفي ذلك الوقت يقوم ميخائيل»، عند الضيق الذي لا نظير له؛ وذلك صدًى بلا تاريخ: فلا حدثَ مشتركَ ولا علامةَ زمن، و«في ذلك الوقت» يتّصل بنهاية الملك (دانيال ١١:٤٥). ومَن يضع ١٢:٥ في سنة ٣٠ و١٢:٧ في آخر الزمان، عليه أن يفترض بين حرفَي عطفٍ قفزةً غير معلَّمةٍ مقدارها ٢٠ قرنًا. والوصول يُخبَر به: «وهم غلبوا بدم الحمل» (١٢:١١) بصيغة الأوريست، ويستعمل كلمة الرسائل السبع، التي آخر وعودها عرشُ ١٢:٥. و«افرحي أيّتها السماوات والساكنون فيها» (١٢:١٢) يستعمل كلمة الخيمة (skēnoō) التي يستعملها هذا السِّفر في سائر مواضعه لسكنى الله عند شعبه: الله يبسط خيمته على الجمع أمام العرش (٧:١٥؛ ٢١:٣)، وإيّاهم بالذات يجدّف عليهم الوحش (١٣:٦) بينما يحارب القدّيسين على الأرض (١٣:٧). ولادة، واختطاف، وحرب، وطرح، ووصول: سلسلةٌ واحدةٌ بلا رجوعٍ إلى الوراء. وفي النموذج يقع السقوط بين الأخذ والبوق الخامس (٩:١؛ مَوزون).

وهنا يقع في الوقت عينه خاتم الردّ على الاعتراض القائل إنّ العروس «تُحمى عبرها حمايةً عجيبة». نعم — ثمّة حمايةٌ عبرها حقًّا، وهي كتابيّةٌ حقًّا. لكنّها كيفيّة المرأة، المُعالة في البرّيّة، لا كيفيّة الولد، المختطَف إلى العرش. فحماية العروس هي الأخذ. والكيفيّتان كلتاهما في إصحاحٍ واحد، والإصحاح ينسبهما إلى فاعلَين مختلفين.

(هذه القراءة تخالف تاريخ التفسير؛ ولذلك لا يُعتذَر عنها في الفصل ١٢ بل يُحاسَب عليها — بثمنها، وبما يتعيّن على القراءة المضادّة أن تفترضه.)

الحجّة المضادّة، وجهًا لوجه. قراءة الأغلبيّة قديمةٌ وواسعةٌ وجديرةٌ بالاحترام: الولد الذي «سيرعى جميع الأمم بعصًا من حديد» هو المسيح، والاختطاف إلى العرش هو صعوده. ويجب الإقرار بذلك بشهامة، ومعه عبءُ الإثبات: مَن يحيد عن ذلك يحمله. وسمتان تشهدان حقًّا للقراءة المفردة. Eteken arsen ترد أيضًا في الخروج ٢:٢، بعد الأمر بطرح كلّ ابنٍ في النهر، وتنّينٌ مستعدٌّ لابتلاع المولود يستحضر فرعون وهيرودس. و١٢:١٠ يذكر «مسيحه» إلى جانب «إخوتنا». والنموذج يسجّل كلتيهما على أنّهما غير حاسمتين: فالابتلاع في العهد القديم له بيتٌ آخر أيضًا، حيث يبتلع تنّينٌ صهيون — «ابتلعني كتنّين» (إرميا ٥١:٣٤) —، و«الرأس والأعضاء» يفسّر ١٢:١٠ دون أن يكسب منه شيئًا.

أمّا ما يُحسَب فعلًا فهو هذا. الإصحاح يمضي سلسلةً واحدةً بلا رجوعٍ إلى الوراء (السقوط يلي في النموذج الأخذَ، قبل البوق الخامس)؛ و١٢:١٤ يؤرّخ السلسلة في آخر الزمان، ودانيال ١٢:١ يتردّد فيها. والولادة التي يضعها الأنبياء عند ذلك الضيق جماعيّة. ويجوز للجسد عند بولس أن يحمل اسم الرأس. والعصا والعرش في ١٢:٥ هما ما يَعِد به ٢:٢٦-٢٨ و٣:٢١ الغالب. و١٢:١١ يقول إنّ الغلبة قد اكتملت، و١٢:١٢ إنّ ساكني السماء هناك. والفعل يشير إلى الجهة عينها، وإن كان لا يحمل كثيرًا: فلصعود المسيح نفسه لا يستعمل لوقا harpazō بل الارتفاع (أعمال ١:٩-١١)، بينما harpazō في العهد الجديد هي، من بين ما هي، الكلمة المستعملة لفيلبّس (أعمال ٨:٣٩)، ولبولس (كورنثوس الثانية ١٢:٢، ٤؛ قارن أعمال ٢٣:١٠)، وللأحياء عند الاختطاف (تسالونيكي الأولى ٤:١٧). ومفتاح القراءة يستبعد الاسترجاع (§١٣): فكلّ استرجاعٍ في سفر الرؤيا وصفٌ لا سرد — الحمل قائمٌ هناك «كأنّه مذبوح» (٥:٦)، وحيث يرد الذبح فعلًا بصيغة الماضي، فهو ترنيمة (٥:٩)، لا سرد. ولو كان ١٢:٥ بيتَ لحم والصعود، لكان الموضع الوحيد في السِّفر الذي يرد فيه ماضٍ مَرويّ.

ويبقى من الأمانة القول: هذه قراءة أقلّيّة، وهي لا تحمل الأخذ وحدها — بل تحمله مع ٢:٢٦-٢٨ و٣:٢١، و١٢:١١-١٢، وإشعياء ٦٦:٧، ومقياس ١٢:١٤، وبولس. ومَن ينزع واحدةً من تلك الدعائم يبقى له ١٢:٥ احتمالًا، لا شاهدًا. لكنّها ليست شاهدًا ثانيًا خلف شاهدَين أقوى: إنّها واحدٌ من المواضع الثلاثة التي تؤكّد الأخذ، إلى جانب عنوان ٣:١٠ وموضع سفر الرؤيا ٧، والوحيد الذي يُظهر الآليّة بدل أن يفترضها. والأسس قائمةٌ في الفصلين ٤ و٥ (رؤيا ٦:١٧؛ لوقا ١٧:٢٩-٣٠؛ تسالونيكي الثانية ٢:١).