يستعمل هذا الكتابُ مصطلحاتٍ من أربعة حقول — علمِ الكتاب المقدس، والأدبِ الربَّانيّ، وعلمِ التقويم، وعلمِ الفلك — وليس كلُّ قارئٍ مُتمكِّنًا في الأربعة جميعًا. وهذا المسردُ يعطي لكلِّ مصطلحٍ حاملٍ وصفًا قصيرًا صالحًا للعمل؛ وهو لا يُغني عن الشرح في الفصول، بل يجعله قابلًا للتتبُّع. وفي الختام تقف القضيةُ كلُّها في صورةٍ واحدة.
H.1 — المسرد
الأبيب — طورُ نُضج الشعير الذي تكون فيه السنبلةُ «في السنبلة»؛ وهو الشرطُ الكتابيّ (الخروج ١٣:٤؛ التثنية ١٦:١) الذي يحدِّد هل يجوز أن يُسمَّى شهرُ الربيع نيسانَ أم لا بدَّ من إضافة شهرٍ كبيس. انظرْ العُمَر، الشهر الكبيس.
المعدَّلُ الأساسيّ — كم مرَّةً تقع «الإصابة» ولو بغير السبب المفترَض. فبغير معدَّلٍ أساسيٍّ لا تقول الإصابةُ شيئًا: إذ يقع الرابعَ عشرَ من نيسان يومَ أربعاءَ في نافذة ٢٦–٣٦ م مرَّتين من ١١ — تردُّدٌ مقيسٌ قدرُه ٠.١٨، وتحفُّظًا ٣/١١، في مقابل مستوى صدفةٍ قدرُه ١/٧ ≈ ٠.١٤ (الفصل السابع، الملحق A)، فقوَّةُ القضية ليست إذًا في الأربعاء نفسه بل في تقاطُعه مع محور اليوم المقيس.
محسوب / موثَّق / مُفسَّر — علاماتُ الكتاب الثلاث. محسوب: قابلٌ لأن تُعيد حسابَه بنفسك. موثَّق: مُعايَنٌ في المصدر الأوَّليّ، مع موضع الورود. مُفسَّر: قراءةٌ أو اختيار، يَزِنُ بقدر ما يسمح له المرء. ولا يجوز أن تختلط العلاماتُ بعضُها ببعضٍ أبدًا (الفصل الثاني).
الاقتران (المُحاق الفلكيّ) — اللحظةُ التي يتساوى فيها طولُ القمر والشمس على دائرة البروج؛ والقمرُ حينئذٍ غيرُ مرئيّ. ويتلوه الهلالُ الأولُ المرئيُّ بنحو يومٍ ونصف. ولا يُخلَط بينه وبين «القمر الجديد» في التقويم الرصديّ، فذاك هو بعينه ذلك الهلالُ الأول.
التركيبُ المزدوج — عبارةُ «ثلاثةُ أيامٍ وثلاثُ ليالٍ» (متى ١٢:٤٠، على منوال يونان ٢:١)، التي تُسمِّي الليالي على حدة. ويحتجُّ الكتابُ (الفصل الثالث، الملحق B) بأنها مِسطرةُ قياس (أيامٌ كاملةٌ بلياليها) وأنها لا تَعُدُّ عدًّا شاملًا أبدًا داخل المدوَّنة العبرية والآرامية المفحوصة — بخلاف العدد الترتيبيِّ المُرسَل «في اليوم الثالث». والحدُّ جزءٌ منها: فثمَّة استثناءٌ لاتينيٌّ متأخِّرٌ واحد — أوغسطينوس يَعُدُّها في القرن الرابع عدًّا شاملًا فعلًا — ولكنه مفسِّرٌ يحتجُّ بذلك، لا مصدرٌ يستعمل التعبيرَ على هذا النحو. والملحق B §B.3c يَزِنُه وزنًا كاملًا.
الاعتدال (الربيعيّ) — اللحظةُ التي تعبر فيها الشمسُ خطَّ الاستواء السماويَّ نحوَ الشمال (نحوَ ٢٢–٢٣ مارس، يوليانيًّا، في القرن الأول). وقواعدُ تقويميةٌ عدَّةٌ تربط نيسانَ بالاعتدال؛ وأيُّ ربطٍ منها كان ساريًا هو أضيقُ حلقة (الفصل الثامن).
عيريف بيساح — عشيَّةُ الفصح أو اليومُ الذي قبله، أي الرابعَ عشرَ من نيسان، وفيه كانت حِملانُ الفصح تُذبَح في الهيكل. ويقرأ الكتابُ هذا اليومَ يومَ الموت (الفصل الخامس).
السبتُ العظيم / سبتُ العيد — يومُ راحةٍ سنويٌّ يقع على تاريخ عيد (ههنا ١٥ نيسان)، مستقلٌّ عن سبت الأسبوع. وقراءةُ السبتين (الفصل الرابع) تفصل سبتَ العيد (الخميس ٢٦ أبريل) عن سبت الأسبوع (السبت ٢٨ أبريل).
العدُّ الشامل — العادةُ اليهودية في عدِّ اليوم المبتدَإِ يومًا كاملًا: فـ«في اليوم الثالث» قد تشمل حينئذٍ الجمعةَ إلى الأحد. والقاعدةُ موثَّقةٌ للعدد الترتيبيّ (التلمود الأورشليميّ، شبات ٩:٣، قاعدةُ العونَاه)، ولكنها — كما يحتجُّ الفصلُ الثالث — غيرُ موثَّقةٍ للتركيب المزدوج.
الكبس — إقحامُ شهرٍ ثالثَ عشَرَ (آذارُ الثاني) لإبقاء السنة القمرية موافقةً للسنة الشمسية. وسنةُ ٣١ م المكبوسة تُزيح نيسانَ إلى أبريل، والرابعَ عشرَ من نيسان إلى الأربعاء ٢٥ أبريل؛ وأمَّا هل كُبِست سنةُ ٣١ م حقًّا فذلك غيرُ موثَّق (الملحق D، الملحق E).
الدورةُ القمرية — دورةٌ قمريةٌ كاملةٌ واحدة من اقترانٍ إلى اقتران (≈ ٢٩.٥ يومًا). و«قمرُ مارس» أو «قمرُ أبريل» هي الدورةُ التي يفتتح هلالُها نيسان.
العُمَر — حُزمةُ الشعير الأولى، تُردَّد في الهيكل في اليوم الذي يلي السبت (اللاويين ٢٣:١٠–١١): بحسب الممارسة الأفضل توثيقًا في ١٦ نيسان، وبحسب الحرف في اليوم الذي يلي سبتَ الأسبوع (الفصل الرابع)؛ ونُضجُها هو اختبارُ الأبيب. وكان يجوز عند الضرورة أن يُؤتى بها من مكانٍ أبعد (المِشناه، مناحوت ١٠:٢) — وذلك إضعافٌ لحجَّة الأبيب (الملحق E).
العونَاه — «جزءُ الوحدة الزمنية يُحسَب كلَّها»: وهي القاعدةُ الربَّانية التي وراء العدِّ الشامل.
بَراسكِفي (παρασκευή) — «الاستعداد»؛ وهو الاسمُ الاصطلاحيُّ لليوم الذي قبل السبت، أي الجمعة، ولكنه في الأصل يومُ الاستعداد الذي يسبق كلَّ يوم راحة. ويشرحه مرقس بـبروسَبّاتون، «ما قبل السبت» (مرقس ١٥:٤٢). وهو مِفصلُ الفصل السادس: كيف صارت بَراسكِفي تعني «الجمعة».
Parker & Dubberstein — العملُ المرجعيّ Babylonian Chronology 626 B.C.–A.D. 45، الذي يُعيد بناء التقويم القمريِّ البابليِّ (بدورة كبْسه التسعَ عشْريَّة الثابتة) لهذه القرون. والقاعدةُ البابلية — ١ نيسانو بعد الاعتدال — أُعيد حسابُها على مرساتها (الملحق C).
العددُ الترتيبيّ «في اليوم الثالث» (τῇ τρίτῃ ἡμέρᾳ) — الصيغةُ اللَّيِّنةُ القابلةُ للعدِّ الشامل في نبوءات القيامة؛ ويجب تمييزُها من التركيب المزدوج (الفصل الثالث).
الشهرُ الكبيس (آذارُ الثاني) — انظرْ الكبس.
السيدر — وليمةُ الفصح الطقسية في مساء ١٥ نيسان؛ و«مسألةُ السيدر» (الفصل الخامس) هي التوتُّرُ بين الإزائيين (يسوعُ أكل فصحًا) ويوحنا (الرؤساءُ لم يكونوا قد أكلوه بعدُ).
الهلال (الهلالُ القمريُّ الأول) — الهلالُ الفتيُّ الرقيق الذي يُرى بعد الاقتران لأوَّل مرَّةٍ بالعين المجرَّدة؛ وظهورُه الأولُ يفتتح ١ نيسان. ورؤيتُه قابلةٌ لإعادة الحساب بمعيار Yallop (الملحق C).
التِّقوفاه — الكلمةُ العبرية لنقطة الاعتدال/الانقلاب؛ وهي في النقاش التقويميِّ الحدُّ الذي يُربَط به نيسان.
العلامة (بالعبرية أوت، אוֹת؛ وباليونانية سيميون، σημεῖον) — سِمةٌ قابلةٌ للاختبار يضعها الله لتُعرَف وتُراجَع فيما بعدُ (التثنية ١٨:٢٢). والتحقُّقُ الدقيق جوهريٌّ فيها بطبيعتها؛ وبه يتعلَّق الفصلُ الثالث.
العدُّ من تِشري — عدُّ سني الحكم من الخريف (تِشري) إلى الخريف، كما كان يفعل كتَبةُ يهوذا؛ وهو الحاسمُ لخطِّ ٤٥٧ (الفصل السابع عشر) ولنافذة الخدمة (الفصل التاسع). في مقابل العدِّ من نيسان (من الربيع إلى الربيع).
الأسابيعُ الـ٧٠ — نبوءةُ دانيال ٩:٢٤–٢٧؛ ٤٥٧ ق.م. + ٤٨٣ سنةً إلى الممسوح (المعمودية، ٢٧ م). ويُورِدها الكتابُ خلفَ جدار حماية، بعد الوزن، شاهدًا ثانيًا مُفسَّرًا (الفصل السابع عشر).
المنطقة A / q (Yallop) — المقدارُ q يقيس مدى وضوح رؤية الهلال الفتيّ؛ والمنطقة A تعني «مرئيٌّ بسهولةٍ بالعين المجرَّدة». وهلالُ ١١ أبريل ٣١ م يقع بسَعةٍ في المنطقة A (الملحق C).
H.2 — القضيةُ كلُّها في صورةٍ واحدة
الصورةُ التالية تضع محورَي الكتاب وتقاطُعَهما في خطٍّ زمنيٍّ واحد: محورَ اليوم (العلامةَ، والسبتين) ومحورَ السنة (التقويمَ، والخدمة)، وهما يتلامسان في نقطةٍ واحدةٍ بالضبط — الأربعاء ٢٥ أبريل من سنة ٣١. وهي خلاصةٌ لا برهان؛ وكلُّ جزءٍ منها مُسنَدٌ ومَوسومٌ في الفصل الذي ينتمي إليه.
الخطُّ الزمنيُّ المفهوميّ: محورُ اليوم ومحورُ السنة، يتقاطعان في الأربعاء ٢٥ أبريل ٣١ م.
يستعمل هذا الكتابُ مصطلحاتٍ من أربعة حقول — علمِ الكتاب المقدس، والأدبِ الربَّانيّ، وعلمِ التقويم، وعلمِ الفلك — وليس كلُّ قارئٍ مُتمكِّنًا في الأربعة جميعًا. وهذا المسردُ يعطي لكلِّ مصطلحٍ حاملٍ وصفًا قصيرًا صالحًا للعمل؛ وهو لا يُغني عن الشرح في الفصول، بل يجعله قابلًا للتتبُّع. وفي الختام تقف القضيةُ كلُّها في صورةٍ واحدة.
H.1 — المسرد
الأبيب — طورُ نُضج الشعير الذي تكون فيه السنبلةُ «في السنبلة»؛ وهو الشرطُ الكتابيّ (الخروج ١٣:٤؛ التثنية ١٦:١) الذي يحدِّد هل يجوز أن يُسمَّى شهرُ الربيع نيسانَ أم لا بدَّ من إضافة شهرٍ كبيس. انظرْ العُمَر، الشهر الكبيس.
المعدَّلُ الأساسيّ — كم مرَّةً تقع «الإصابة» ولو بغير السبب المفترَض. فبغير معدَّلٍ أساسيٍّ لا تقول الإصابةُ شيئًا: إذ يقع الرابعَ عشرَ من نيسان يومَ أربعاءَ في نافذة ٢٦–٣٦ م مرَّتين من ١١ — تردُّدٌ مقيسٌ قدرُه ٠.١٨، وتحفُّظًا ٣/١١، في مقابل مستوى صدفةٍ قدرُه ١/٧ ≈ ٠.١٤ (الفصل السابع، الملحق A)، فقوَّةُ القضية ليست إذًا في الأربعاء نفسه بل في تقاطُعه مع محور اليوم المقيس.
محسوب / موثَّق / مُفسَّر — علاماتُ الكتاب الثلاث. محسوب: قابلٌ لأن تُعيد حسابَه بنفسك. موثَّق: مُعايَنٌ في المصدر الأوَّليّ، مع موضع الورود. مُفسَّر: قراءةٌ أو اختيار، يَزِنُ بقدر ما يسمح له المرء. ولا يجوز أن تختلط العلاماتُ بعضُها ببعضٍ أبدًا (الفصل الثاني).
الاقتران (المُحاق الفلكيّ) — اللحظةُ التي يتساوى فيها طولُ القمر والشمس على دائرة البروج؛ والقمرُ حينئذٍ غيرُ مرئيّ. ويتلوه الهلالُ الأولُ المرئيُّ بنحو يومٍ ونصف. ولا يُخلَط بينه وبين «القمر الجديد» في التقويم الرصديّ، فذاك هو بعينه ذلك الهلالُ الأول.
التركيبُ المزدوج — عبارةُ «ثلاثةُ أيامٍ وثلاثُ ليالٍ» (متى ١٢:٤٠، على منوال يونان ٢:١)، التي تُسمِّي الليالي على حدة. ويحتجُّ الكتابُ (الفصل الثالث، الملحق B) بأنها مِسطرةُ قياس (أيامٌ كاملةٌ بلياليها) وأنها لا تَعُدُّ عدًّا شاملًا أبدًا داخل المدوَّنة العبرية والآرامية المفحوصة — بخلاف العدد الترتيبيِّ المُرسَل «في اليوم الثالث». والحدُّ جزءٌ منها: فثمَّة استثناءٌ لاتينيٌّ متأخِّرٌ واحد — أوغسطينوس يَعُدُّها في القرن الرابع عدًّا شاملًا فعلًا — ولكنه مفسِّرٌ يحتجُّ بذلك، لا مصدرٌ يستعمل التعبيرَ على هذا النحو. والملحق B §B.3c يَزِنُه وزنًا كاملًا.
الاعتدال (الربيعيّ) — اللحظةُ التي تعبر فيها الشمسُ خطَّ الاستواء السماويَّ نحوَ الشمال (نحوَ ٢٢–٢٣ مارس، يوليانيًّا، في القرن الأول). وقواعدُ تقويميةٌ عدَّةٌ تربط نيسانَ بالاعتدال؛ وأيُّ ربطٍ منها كان ساريًا هو أضيقُ حلقة (الفصل الثامن).
عيريف بيساح — عشيَّةُ الفصح أو اليومُ الذي قبله، أي الرابعَ عشرَ من نيسان، وفيه كانت حِملانُ الفصح تُذبَح في الهيكل. ويقرأ الكتابُ هذا اليومَ يومَ الموت (الفصل الخامس).
السبتُ العظيم / سبتُ العيد — يومُ راحةٍ سنويٌّ يقع على تاريخ عيد (ههنا ١٥ نيسان)، مستقلٌّ عن سبت الأسبوع. وقراءةُ السبتين (الفصل الرابع) تفصل سبتَ العيد (الخميس ٢٦ أبريل) عن سبت الأسبوع (السبت ٢٨ أبريل).
العدُّ الشامل — العادةُ اليهودية في عدِّ اليوم المبتدَإِ يومًا كاملًا: فـ«في اليوم الثالث» قد تشمل حينئذٍ الجمعةَ إلى الأحد. والقاعدةُ موثَّقةٌ للعدد الترتيبيّ (التلمود الأورشليميّ، شبات ٩:٣، قاعدةُ العونَاه)، ولكنها — كما يحتجُّ الفصلُ الثالث — غيرُ موثَّقةٍ للتركيب المزدوج.
الكبس — إقحامُ شهرٍ ثالثَ عشَرَ (آذارُ الثاني) لإبقاء السنة القمرية موافقةً للسنة الشمسية. وسنةُ ٣١ م المكبوسة تُزيح نيسانَ إلى أبريل، والرابعَ عشرَ من نيسان إلى الأربعاء ٢٥ أبريل؛ وأمَّا هل كُبِست سنةُ ٣١ م حقًّا فذلك غيرُ موثَّق (الملحق D، الملحق E).
الدورةُ القمرية — دورةٌ قمريةٌ كاملةٌ واحدة من اقترانٍ إلى اقتران (≈ ٢٩.٥ يومًا). و«قمرُ مارس» أو «قمرُ أبريل» هي الدورةُ التي يفتتح هلالُها نيسان.
العُمَر — حُزمةُ الشعير الأولى، تُردَّد في الهيكل في اليوم الذي يلي السبت (اللاويين ٢٣:١٠–١١): بحسب الممارسة الأفضل توثيقًا في ١٦ نيسان، وبحسب الحرف في اليوم الذي يلي سبتَ الأسبوع (الفصل الرابع)؛ ونُضجُها هو اختبارُ الأبيب. وكان يجوز عند الضرورة أن يُؤتى بها من مكانٍ أبعد (المِشناه، مناحوت ١٠:٢) — وذلك إضعافٌ لحجَّة الأبيب (الملحق E).
العونَاه — «جزءُ الوحدة الزمنية يُحسَب كلَّها»: وهي القاعدةُ الربَّانية التي وراء العدِّ الشامل.
بَراسكِفي (παρασκευή) — «الاستعداد»؛ وهو الاسمُ الاصطلاحيُّ لليوم الذي قبل السبت، أي الجمعة، ولكنه في الأصل يومُ الاستعداد الذي يسبق كلَّ يوم راحة. ويشرحه مرقس بـبروسَبّاتون، «ما قبل السبت» (مرقس ١٥:٤٢). وهو مِفصلُ الفصل السادس: كيف صارت بَراسكِفي تعني «الجمعة».
Parker & Dubberstein — العملُ المرجعيّ Babylonian Chronology 626 B.C.–A.D. 45، الذي يُعيد بناء التقويم القمريِّ البابليِّ (بدورة كبْسه التسعَ عشْريَّة الثابتة) لهذه القرون. والقاعدةُ البابلية — ١ نيسانو بعد الاعتدال — أُعيد حسابُها على مرساتها (الملحق C).
العددُ الترتيبيّ «في اليوم الثالث» (τῇ τρίτῃ ἡμέρᾳ) — الصيغةُ اللَّيِّنةُ القابلةُ للعدِّ الشامل في نبوءات القيامة؛ ويجب تمييزُها من التركيب المزدوج (الفصل الثالث).
الشهرُ الكبيس (آذارُ الثاني) — انظرْ الكبس.
السيدر — وليمةُ الفصح الطقسية في مساء ١٥ نيسان؛ و«مسألةُ السيدر» (الفصل الخامس) هي التوتُّرُ بين الإزائيين (يسوعُ أكل فصحًا) ويوحنا (الرؤساءُ لم يكونوا قد أكلوه بعدُ).
الهلال (الهلالُ القمريُّ الأول) — الهلالُ الفتيُّ الرقيق الذي يُرى بعد الاقتران لأوَّل مرَّةٍ بالعين المجرَّدة؛ وظهورُه الأولُ يفتتح ١ نيسان. ورؤيتُه قابلةٌ لإعادة الحساب بمعيار Yallop (الملحق C).
التِّقوفاه — الكلمةُ العبرية لنقطة الاعتدال/الانقلاب؛ وهي في النقاش التقويميِّ الحدُّ الذي يُربَط به نيسان.
العلامة (بالعبرية أوت، אוֹת؛ وباليونانية سيميون، σημεῖον) — سِمةٌ قابلةٌ للاختبار يضعها الله لتُعرَف وتُراجَع فيما بعدُ (التثنية ١٨:٢٢). والتحقُّقُ الدقيق جوهريٌّ فيها بطبيعتها؛ وبه يتعلَّق الفصلُ الثالث.
العدُّ من تِشري — عدُّ سني الحكم من الخريف (تِشري) إلى الخريف، كما كان يفعل كتَبةُ يهوذا؛ وهو الحاسمُ لخطِّ ٤٥٧ (الفصل السابع عشر) ولنافذة الخدمة (الفصل التاسع). في مقابل العدِّ من نيسان (من الربيع إلى الربيع).
الأسابيعُ الـ٧٠ — نبوءةُ دانيال ٩:٢٤–٢٧؛ ٤٥٧ ق.م. + ٤٨٣ سنةً إلى الممسوح (المعمودية، ٢٧ م). ويُورِدها الكتابُ خلفَ جدار حماية، بعد الوزن، شاهدًا ثانيًا مُفسَّرًا (الفصل السابع عشر).
المنطقة A / q (Yallop) — المقدارُ q يقيس مدى وضوح رؤية الهلال الفتيّ؛ والمنطقة A تعني «مرئيٌّ بسهولةٍ بالعين المجرَّدة». وهلالُ ١١ أبريل ٣١ م يقع بسَعةٍ في المنطقة A (الملحق C).
H.2 — القضيةُ كلُّها في صورةٍ واحدة
الصورةُ التالية تضع محورَي الكتاب وتقاطُعَهما في خطٍّ زمنيٍّ واحد: محورَ اليوم (العلامةَ، والسبتين) ومحورَ السنة (التقويمَ، والخدمة)، وهما يتلامسان في نقطةٍ واحدةٍ بالضبط — الأربعاء ٢٥ أبريل من سنة ٣١. وهي خلاصةٌ لا برهان؛ وكلُّ جزءٍ منها مُسنَدٌ ومَوسومٌ في الفصل الذي ينتمي إليه.