الحجَّةُ في قوَّة أضعفِ افتراضٍ حاملٍ فيها، والحجَّةُ الأمينةُ تضع تلك الافتراضات على الطاولة — ومعها العلامةُ التي تقول كم هو صُلبٌ كلُّ واحدٍ منها، ومعها المُفنِّدُ الذي يكسره. وهذا السِّجِلُّ يجمع كلَّ افتراضٍ ترتكز عليه أربعاءُ ٢٥ أبريل ٣١ م، على ترتيب محورَي الكتاب، وينتهي بالمِسطرة التي تسري على الضفَّة الأخرى. وليس ههنا شيءٌ جديد؛ فذلك كلُّه قائمٌ متفرِّقًا في الفصول. وجمعُه هو الاختبار: فمن وجد أضعفَ سطرٍ وكسره، كسر القضية.
D.0 — كيف يُقرَأ هذا السِّجِلّ
كلُّ افتراضٍ يحمل واحدةً من علامات هذا الكتاب الثلاث. محسوب — قابلٌ لإعادة الحساب، تُنتِجه أنت بنفسك من جديد. موثَّق — مُعايَنٌ في المصدر الأوَّليّ، مع موضع الورود. مُفسَّر — قراءةٌ أو اختيار؛ يَزِنُ بقدر ما تسمح له أنت، ولا حبَّةَ أثقل. والعمودُ الأخير هو المُفنِّد: الاكتشافُ المحدَّد الذي يكسر السطر. وافتراضٌ بلا مُفنِّدٍ ليس أساسًا بل بندًا إيمانيًّا، وتلك تقف ههنا على حدة (D.3).
D.1 — محورُ اليوم — أنَّ الصلب وقع في يوم أربعاء
الافتراض
يحمل
العلامة
ما الذي يكسره
«ثلاثة أيامٍ وثلاث ليال» (متى ١٢:٤٠) مِسطرةُ قياس (ثلاثةُ أيامٍ كاملة)، لا تعبيرًا مُرسَلًا
الفصل الثالث — محورُ اليوم كلُّه
مُفسَّر (قراءة)، مسنودٌ بمدوَّنة D [محسوب]
استعمالٌ واحدٌ واضحٌ سابقٌ للحداثة لعبارة «ثلاثة أيامٍ وثلاث ليال» — في مدوَّنة التعبير الاصطلاحيِّ نفسِها، لا في توفيقٍ تفسيريٍّ متأخِّرٍ عنها (الملحق B §B.3c يزِن المرشَّحين المقدَّمين) — في ما يقلُّ إثباتًا عن ثلاثة أيامٍ كاملة
التركيبُ المزدوج لا يُعَدُّ عدًّا شاملًا أبدًا في المدوَّنة المبحوثة كلِّها
الفصل الثالث، الملحق B
محسوب (المعدَّلُ الأساسيّ)
استعمالٌ شاملٌ واحدٌ مشهودٌ للتركيب المزدوج داخل المدوَّنة المبحوثة نفسِها — أمَّا مفسِّرٌ متأخِّرٌ يحتجُّ لعدِّها الشامل (أوغسطينوس، B §B.3c) فلا يُحسَب ههنا، وذلك مُعترَفٌ به صراحةً
الفصل الثاني (قاعدةُ المِسطرة الخامسة)؛ والفصول الثالث والرابع والعاشر والثالث عشر
مُفسَّر (اختيار، لا قياس)
لا يُكسَر لكنْ له ثمنٌ يُدفَع، والثمنُ مذكورٌ معه: ففي لوقا ٢٤:٢١ يقرأ النصُّ المتلقَّى σήμερον زيادةً، وذلك يجعل أثقلَ آيةٍ معارِضةٍ في الكتاب أحدَّ (الفصل الثالث عشر). وهو ليس نصَّ الأكثرية في كلِّ موضع: ففي أعمال الرسل ١٢:٢٥ يقف في مقابل الأكثرية البيزنطية. ومن اختار صيغةً نصِّيةً أبقاها حتى حيث تخذله
زمنيَّةُ بولس (أعمالُ الرسل وغلاطية) لا تُحسَب في هذا الكتاب في أيِّ موضع — لا تخفيفًا عن ٣١ م ولا اعتراضًا على ٣٣ م
الفصل السادس عشر، الجناحُ المفتوح السابع
مُفسَّر (إلزامٌ للنفس)
نقطةٌ ثابتةٌ مؤرَّخةٌ مستقلَّةٌ في أعمال الرسل ١–٩ تُثبِّت الاهتداءَ قبل ٣١ م أو بعدها. وهذا السطرُ التزامٌ لا افتراض: فمن أعلن أداةً كليلةً في مواجهة سنته هو، لا يحقُّ له أن يُعيد شحنَها في مواجهة سنة غيره
يومُ الموت هو الرابع عشر من نيسان (عيريف بيساح)، لا الخامس عشر
دليلٌ قاطعٌ على أنَّ العشاء الأخير كان سيدر الهيكل الرسميَّ في ١٥ نيسان
أسبوعُ الآلام حمل سبتين (سبتَ العيد + سبتَ الأسبوع) وبينهما يومُ عمل
الفصل الرابع
مُفسَّر (إعادةُ بناء)
دليلٌ على أنَّ ترتيب الأطياب (مرقس ١٦:١ / لوقا ٢٣:٥٦) لا يُغلِق إلا تحت سبتٍ واحد
يومُ الأسبوع لكلِّ تاريخٍ دقيق
الفصل السابع، الملحق A
محسوب
خطأٌ في عدِّ الأيام اليوليانيّ (يمكنك التحقُّق منه بنفسك)
الأسبوعُ السباعيُّ جرى بلا انقطاع من القرن الأول إلى اليوم، وأسماءُ الأيام الكوكبية في العالم الرومانيِّ تتطابق معه، حتى إنَّ التاريخَ اليوليانيَّ يُعطي يومَ أسبوعه بالعدِّ المتَّصل
الفصل السابع، الملحق A
مُفسَّر، مسنودٌ [موثَّق]: فمثالُ فيتيوس فالنس المحسوب يُسمِّي ١٣ مخير من سنة هادريان الرابعة، ٨ فبراير ١٢٠، يومَ هرمس، وهو أربعاءٌ على العدِّ المتَّصل (Pingree I.9, pp. 25–26 = Kroll I.10, p. 26؛ Neugebauer & Van Hoesen, Greek Horoscopes, L 120,II, p. 116). ⚠ ومعطًى واحدٌ يقف ضدَّه: فكتابةُ بومبي الجدارية CIL IV 4182 تُسمِّي ٦ فبراير ٦٠ dies Solis، وهو أربعاءٌ على العدِّ المتَّصل. وثمَّةَ تفسيرٌ من تسمية اليوم بساعته الأولى (Brind'Amour)، ولكنه يُسمَّى في الأدبيات ممكنًا وتخمينيًّا (Bultrighini & Stern, 2022)؛ والكتابةُ الجدارية مُقيَّدةٌ ههنا معطًى مفتوحًا، لا مُبعَدةً بتفسير
وثيقةٌ مؤرَّخةٌ من القرن الأول يخرج اسمُ يوم أسبوعها عن العدِّ المتَّصل ولا يمكن تفسيرُها من تسمية اليوم — والكتابةُ الجدارية تقترب من ذلك
الهيكلُ في القرن الأول كان ينظر (رصدًا) ولا يحسب (مولادًا) — فيومُ الأسبوع يتبع الهلالَ المرئيَّ لا القمرَ المحسوب
الفصول السابع والثامن والرابع عشر
مُفسَّر، مسنودٌ سندًا قويًّا [موثَّق] (فتقويمُ المولاد متأخِّرٌ إثباتًا). ⚠ وهذا هو سببُ بقائه افتراضًا: فالوصفُ المِشنائيُّ دُوِّن نحو سنة ٢٠٠، ومحكمتُه هي محكمةُ يبنة، لا محكمةُ الهيكل؛ والخطوةُ إلى الوراء نحو القرن الأول هي افتراضُ استمرارية
دليلٌ على أنَّ محكمة القرن الأول كانت تحسب (مولادًا) لا ترصُد — فتحت تلك القراءة تصير ٣٠ م أربعاء (١٤ نيسان = الأربعاء ٥ أبريل) وتفقد ٣١ م أربعاءها (الاثنين ٢٦ مارس) ### ⭐ هذا المُفنِّد له منذ 2025 مدافع منشور، وهذا يجب أن يُذكر هنا. يستند André Reis إلى Sacha Stern، وإلى بردّيات Elephantine، وإلى Segal (1957) وSprengling (1911) ليحتجّ بأنّ التقويم في القرن الأوّل كان يمكن أن يكون حسابياً بالفعل، وهو يضع ١ نيسان من عام ٣١ م على قمر جديد متنبَّأ به بدلاً من هلال مرصود. لم يتحقّق، لكنّه أوّل من يحاول ذلك بجدّية، وكان السجلّ سيكون غير أمين لو تظاهر بأنّ لا أحد يحاول. ⛔ غير أنّ الاعتراض هو أنّ شاهده الأساسي نفسه يقول العكس. يكتب Stern في p. 103 أنّ التقويم الحاخامي كان يقوم «originally» على ظهور الهلال الجديد وأنّه استُبدل «later» بتقويم محسوب، ويعلن في الفقرة التالية أنّ التقاويم القمرية اليهودية المبكّرة كانت تقوم «in general» على الهلال الجديد؛ أمّا المخطّط الحسابي لـ«آخرين» الذي يعرضه في p. 159 فيزنه في p. 160 بأنّه «would hardly have been functional» و«a marginal opinion with which the majority of rabbis disagreed»، ولا يرد في أيّ موضع من التلمود الفلسطيني. وفي pp. 162–163 يستخلص خلاصته الخاصّة: يهودا في العصور الحشمونية والهيرودية والرومانية المبكّرة كان لها «a lunar, empirical calendar». ⚠ غير أنّ الصفحة نفسها تحدّ هذا الكتاب أيضاً: أمّا هل نُفِّذت إجراءات مشناة رأس السنة والتوسفتا تنفيذاً كاملاً يوماً ما، فيسمّي ذلك Stern «anyone's guess». هو يعطي طبيعة التقويم لا تنفيذه — وهذا بالضبط سبب بقاء هذا الصفّ افتراضاً وعدم صيرورته إثباتاً. [موثَّق — Stern (2001)، pp. 103, 159–163، مقروءة أوّلياً؛ Reis (2025)، pp. 14–15]
الحُزمة تقع بحسب حرف اللاويين ٢٣:١١ في اليوم الذي يلي سبتَ الأسبوع؛ والممارسةُ الأفضلُ توثيقًا في القرن الأول جعلتها في ١٦ نيسان
الفصلان الرابع والثامن
مُفسَّر (اختيارٌ في خلافٍ قديم) ⚠ والتشخيصُ الذاتيُّ ينتمي إلى هنا: من اختار عدَّ الأحد لأنه يأتي بالباكورة إلى يوم قيامة المسيح، فقد فعل ما ينسبه الفصلان الأول والخامس عشر إلى الإجماع؛ والأساسُ هو حرفُ ٢٣:١١ و٢٣:١٥–١٦، والتوافقُ لا يحمل تاريخًا
دليلٌ على أنَّ «السبت» في اللاويين ٢٣:١١ و٢٣:١٥–١٦ لا يمكن أن يكون سبتَ الأسبوع
بدايةُ اليوم لم تكن واحدةً في كلِّ مكان: جليليةٌ عند الصباح، ويهوديةٌ عند المساء
الفصل الخامس — الحلقةُ التي يُسمِّيها الفصلُ الخامس نفسُه «الأكثرَ تركيبًا»
مُفسَّر (إعادةُ بناء، لا قياس)
غيابُ بدايةِ يومٍ مزدوجةٍ يمكن إثباتُها في يهودية القرن الأول وجليله — فعندئذٍ يسقط التمييزُ، ومعه توفيقُ العشاء
والسطران الأعلَيان يحملان محورَ اليوم معًا؛ والتسعةُ السفلى تصله بالنصِّ وبالأسبوع وبالتقويم الرصديّ. وأضعفُها الأوَّل — قراءةُ العلامة — ولذلك بعينه يقف تحته المعدَّلُ الأساسيُّ الذي يُصلِّبه. ويلحق بصفِّ الأسبوع غير المنقطع نظريةٌ هامشيةٌ واحدةٌ تُسمَّى باسمها، لأنها تُعرَض أحيانًا حليفًا للأربعاء: «السبتُ القمريّ» (lunar sabbath)، وهو سبتٌ ينزاح مع طَور القمر. وهذا الكتابُ لا يأخذ بها؛ فهي تُقوِّض سبتَ الأسبوع الثابتَ الذي يقوم عليه محورُ اليوم (الفصل الرابع)، والحليفُ الذي يكسر الصفَّ الذي يُفترَض أن يستند إليه ليس حليفًا.
D.2 — محورُ السنة — أنَّ ذلك الأربعاء وقع في ٣١ م
الافتراض
يحمل
العلامة
ما الذي يكسره
سنةُ ٣١ م كان فيها شهرٌ كبيس (آذار الثاني)، حتى صار نيسانُ قمرَ أبريل. مُعترَفٌ به ومُدوَّنٌ ههنا: فبدونه يبقى قمرُ مارس واقفًا ويقع ١٤ نيسان في الثلاثاء ٢٧ مارس — لا في يوم جمعة. فاختيارُ القاعدة في ٣١ م يقرِّر إذًا أيُّ يومٍ في وسط الأسبوع يكون، لا أثمَّةَ جمعة (الفصلان الثامن والخامس عشر)
الفصل الثامن
مُفسَّر (غيرُ موثَّقٍ توثيقًا أوَّليًّا)
مصدرٌ يستبعد آذارَ ثانيًا يهوديًّا في ٣١ م. أدقُّ ممَّا كان عليه من قبل، والسببُ يستحقُّ الذكرَ أمانةً: فـParker وDubberstein لا يُظهِران في ٣١ م (S.E. 342) شهرًا كبيسًا بابليًّا — إذ يمرُّ وضعُ أبريل هناك عبر أيلولَ ثانٍ (Ululu II) في خريف ٣٠ م (الملحق E.2). وذلك موثَّقٌ ويُثقِل هذا السطر، لكنه لا يكسره، لأنَّ الكبس البابليَّ ليس الكبسَ اليهوديّ: فمجلسُ أورشليم لم يُدخِل إلا آذارَ. فمن أراد كسرَ هذا السطر وجب أن يمسَّ الشهرَ اليهوديّ
التقويمُ اتَّبع الهلالَ المرئيَّ بعد الاعتدال، لا الاقترانَ ولا قاعدةً ثابتةً تستبعد أبريل
الفصل الثامن، الملحق C
مُفسَّر (اختيارٌ من بين قواعدَ موثَّقة). ⚠ وممارسةٌ ثانيةٌ موثَّقة: ففي مصر، من أرسطوبولوس إلى فيلون، كان الفصحُ يقع عند الاعتدال أو نحوه، قبل التاريخ البابليِّ بشهرٍ في المتوسِّط (Stern, 2000, p. 171 n. 69)؛ وأنَّ أورشليم حافظت على الممارسة البابلية المتأخِّرة يقوم على معطياتٍ قليلةٍ من إقليم اليهودية وهو افتراض (الفصل الثامن)
دليلٌ على أنَّ إقليم اليهودية في القرن الأول اتَّبع اتِّباعًا مُلزِمًا قاعدةً واحدةً تستبعد قمرَ أبريل
دليلٌ قاطعٌ على أنَّ السنة الخامسة عشْرة عند لوقا تقتضي عدَّ الحكم المنفرد. مُسجَّلٌ أدقَّ ممَّا كان، وهو يُكلِّف: فعدُّ الخريف الشامل ليس مشهودًا له عند طيباريوس بأيِّ وثيقةٍ البتَّة، وهو مَسوقٌ بوصفه غيرَ مشهودٍ له، وغيرَ مدحوض: غيرَ مُرجَّحٍ، ولكنْ غيرَ مستحيل — إذ لا شاهدَ باقيًا يُرقِّم سِنِي مُلكه ترقيمًا شاملًا (Steinmann, 2022a, p. 115)، والترقيمُ اليهوديُّ الوحيدُ الذي يمكن قراءتُه (Ant. 18.106) غيرُ شامل، ومُدوَّنتا المسكوكات اللتان كان يمكن أن تختبراه لا تستطيعان، لأنَّ السنة المبتورة عند التولِّي كانت قد انقضت عند رأسَي السنة كليهما قبل أن يبلغ خبرُ موت أوغسطس (الفصل التاسع). والوثيقةُ الوحيدة التي سُجِّلت سلفًا حاسمة، P. Mur. 18، عادت غيرَ محسومة: فصيغةُ سنة المُلك موجودة، وأمَّا اليومُ والشهرُ فكلاهما في الفجوة (DJD II, p. 103). ⚠ والعدُّ نفسُه يحمل تركيبَ ٣٠ م الباقي؛ فمن كسره كسرهما معًا (الفصل الرابع عشر). وللعدِّ إطاران، السرياني-المقدونيُّ وسنةٌ يهوديةٌ تِشرية (الفصل التاسع). وقاعدةٌ يهوديةٌ لتشري موجودةٌ في البابليّ (b. RH 3a, 8a)، في مقابل قاعدةِ نيسان في الأورشليميّ (y. RH 1:1)، وكلتاهما أمورائية؛ وأمَّا وثيقةٌ مؤرَّخةٌ بطيباريوس في أيٍّ من الإطارين فلا. ⚠ والاختيارُ اختيارُ تقارُب: فالعدُّ يُؤخَذ لأنَّ يوحنا ٢:٢٠ يوافقه، وبديلُ معموديةٍ في ٢٩ يُنحَّى بحُجَّةٍ دائريةٍ بالنسبة إلى طول الخدمة المُستنبَط منه (الفصل التاسع)
البعثةُ عدَّت أربعةَ أعياد فصح (نحوَ ٣½ سنة)، لا ثلاثة
الفصل التاسع، الفصل الرابع عشر
مُفسَّر — مَسوقٌ سَندًا لا إلزامًا، على التلقِّي المبكِّر [موثَّق] (إيريناوس؛ أوسابيوس، Dem. Ev. 8.2) وعلى اختبارٍ سُجِّل سلفًا وكانت نتيجتُه ممكنٌ، لا مُلزِم (الملحق E.3)
دليلٌ على أنَّ يوحنا ٥:١ ليس فصحًا وأنه ليس في السلسلة سنةٌ خفيَّة. وقد أُجريَ الاختبارُ المُجمَّد والنتيجةُ قائمةٌ ههنا: فمن المعايير الثلاثة التي لصالح الربيع الزائد لم يُستوفَ ١ و٢، ولم يُستوفَ ٣ إلا بصيغته هو، سَندًا؛ فعلى هذا المحور ٣١ م إذًا مقبولةٌ لا مدلولٌ عليها — و٣٠ م، التي تحتاج إلى ثلاثة فصوحٍ بالضبط، ليست أكثرَ من ذلك (الملحق E.3)
والسطران السفليان هما المِفصلُ بين ٣٠ م و٣١ م: فمعموديةُ سنة ٢٧ مع أربعة أعياد فصحٍ تُعطي ٣١ م، ومع ثلاثةٍ تُعطي ٣٠ م (الفصل الرابع عشر). وكلا السطرين قد ضعُف منذ رُسِم هذا السِّجِلُّ أوَّلَ مرَّة، وكلا الإضعافين مُدرَجٌ أعلاه لا في الفصول وحدها. وأمَّا العلويان فهما أضيقُ حلقةٍ في الكتاب كلِّه — التقويم.
D.3 — الفرضيةُ التي ليست افتراضًا تحت الساعة
شيءٌ واحدٌ يحمل القضية وليس قياسًا وليس له مُفنِّد، وحقُّه أن يقف على حدة، بصوتٍ مسموع.
أنَّ الله يُنجِز في اليوم — أنَّ العلامة تخرج بالضبط. وليس هذا افتراضًا تقويميًّا بل فرضيةً تأويلية (الفصل الأول، الفصل الثاني). وهي لا تُكسَر باكتشاف، لأنها ليست دعوى تجريبية؛ إنما هي العدسةُ التي بها يقرأ الكتابُ العلامةَ مِسطرةَ قياس. والكتابُ لا يُخفي ذلك: فتحت هذه الفرضية يربح الأربعاءُ ربحًا حاسمًا، وبدونها يعود إلى سباقٍ ثلاثيّ (الفصل السادس عشر، الملحق F). ومن لم يشاركِ الفرضيةَ فله أن يدع نواةَ القياس (التقويم والفلك والزمنية) قائمةً غيرَ ممسوسة — فهي لا تتَّكئ عليها. [مُفسَّر — وهو مُعلَّمٌ بذلك، لا مبيعٌ برهانًا.]
D.4 — نقطتا الكسر الحادَّتان، والمِسطرةُ على الضفَّة الأخرى
من السطور كلِّها أعلاه سطران حادَّان محدَّدان — لا تأويلًا، بل اكتشافًا يحسم القضية بضربةٍ واحدة:
1. مصدرٌ يستبعد آذارَ ثانيًا يهوديًّا في ٣١ م (D.2، السطر ١ — وانظُرْ هناك لماذا تُثقِل السلسلةُ البابليةُ هذا السطر لكنها لا تكسره) — فحينئذٍ يسقط الأربعاء، ومعه التاريخُ كلُّه؛ 2. استعمالٌ واحدٌ واضحٌ سابقٌ للحداثة لعبارة «ثلاثة أيامٍ وثلاث ليال» — في مدوَّنة التعبير الاصطلاحيِّ نفسِها، لا في توفيقٍ تفسيريٍّ متأخِّرٍ عنها (الملحق B §B.3c يزِن المرشَّحين المقدَّمين) — في ما يقلُّ إثباتًا عن ثلاثة أيامٍ كاملة (D.1، السطر ١) — فحينئذٍ تسقط العلامة، ويعود الميدانُ إلى الجمعة.
وكلاهما مفتوحٌ على الطاولة؛ وكلاهما قابلٌ للاختبار. وأن تُسمِّيَ القضيةُ نقاطَ كسرها بنفسها ليس ضعفًا فيها بل الشرطَ الذي به يمكن اختبارُها.
وثالثٌ يقع على مقربة: الأسبوعُ غيرُ المنقطع (D.1)، وفي مواجهته تقف من الآن كتابةٌ جداريةٌ واحدةٌ مؤرَّخةٌ مفتوحة (CIL IV 4182).
والمِسطرةُ تسري على الضفَّتين (الفصل الثامن، الفصل الخامس عشر). فكلُّ مطلبٍ يطلبه هذا السِّجِلُّ من ٣١ م، يطلبه في النَّفَس نفسه من المنافِسَتين:
- ٣٣ م تقتضي أنَّ تلك السنة لم يكن فيها شهرٌ كبيس وأنَّ قمرَ مارس صار نيسانَ رغم وقوع ١ نيسان قبل الاعتدال — أي اختيارين تقويميين قلَّما يُحاسِب الإجماعُ نفسَه عليهما. - ٣٠ م تقتضي ثلاثةَ أعياد فصحٍ بالضبط (يوحنا ٥:١ ليس فصحًا) ويومَ أسبوعٍ معلَّقًا بمعيار الرؤية (الخميس أو الجمعة) — أي اختيارًا لا قياسًا.
ومن ألزَم ٣١ م بهذه السطور ثم أعفى منها ٣٠ م و٣٣ م، فقد كال بمكيالين؛ وحينئذٍ يكون يقينُ الإجماع أكثريةً لا قياسًا.
D.5 — ما لا يُقدِّمه هذا السِّجِلّ
- إنه لا يَزِنُ السطور. فهو يقول أيُّ الافتراضات حاملةٌ وكم هو صُلبٌ كلُّ واحدٍ منها، لا كم تزِن بعضُها في مقابل بعض؛ وتلك الموازنةُ قائمةٌ في الفصل السادس عشر والملحق F. - و«مُفسَّر» ليست إسقاطًا. فالقراءةُ المُفسَّرة قد تكون مسنودةً سندًا قويًّا (الرابعَ عشرَ من نيسان)، أو متقاربةً لكنْ قابلةً للانعكاس (معموديةُ ٢٧)، أو ممكنةً غيرَ مُلزِمة (الفصوحُ الأربعة)، أو رقيقة (آذار الثاني غيرُ الموثَّق). فالعلامةُ تقول نوعَ اليقين لا مقداره؛ وأمَّا المقدار فقائمٌ في عمود المُفنِّد وفي الفصول. - وهو لا يُسجِّل البيِّنات، بل الافتراضات وحدها. فالذي أعاده البحثُ فعلًا — ضدَّ القضية، ومرتين لصالحها — قائمٌ في الملحق E، مع السِّجِلِّ المودَع ومداخلِه الخاصة بمحور السنة (الملحق E.5 وE.6). - والقائمةُ هي النواةُ الحاملة، لا كلُّ تفصيل. فالحلقاتُ المُعضِّدة — الجبهةُ الحاخامية (الفصل الخامس)، وآباءُ الكنيسة (الفصل السادس)، والأرضُ شاهدةً (الفصل الثاني عشر) — لا تحمل التاريخ ولا تقف ههنا؛ وإنما تظهر في الموازنة تحت «تعضيد، لكلِّ واحدٍ معدَّلُه الأساسيُّ الخاصّ» (الفصل السادس عشر).
الحجَّةُ في قوَّة أضعفِ افتراضٍ حاملٍ فيها، والحجَّةُ الأمينةُ تضع تلك الافتراضات على الطاولة — ومعها العلامةُ التي تقول كم هو صُلبٌ كلُّ واحدٍ منها، ومعها المُفنِّدُ الذي يكسره. وهذا السِّجِلُّ يجمع كلَّ افتراضٍ ترتكز عليه أربعاءُ ٢٥ أبريل ٣١ م، على ترتيب محورَي الكتاب، وينتهي بالمِسطرة التي تسري على الضفَّة الأخرى. وليس ههنا شيءٌ جديد؛ فذلك كلُّه قائمٌ متفرِّقًا في الفصول. وجمعُه هو الاختبار: فمن وجد أضعفَ سطرٍ وكسره، كسر القضية.
D.0 — كيف يُقرَأ هذا السِّجِلّ
كلُّ افتراضٍ يحمل واحدةً من علامات هذا الكتاب الثلاث. محسوب — قابلٌ لإعادة الحساب، تُنتِجه أنت بنفسك من جديد. موثَّق — مُعايَنٌ في المصدر الأوَّليّ، مع موضع الورود. مُفسَّر — قراءةٌ أو اختيار؛ يَزِنُ بقدر ما تسمح له أنت، ولا حبَّةَ أثقل. والعمودُ الأخير هو المُفنِّد: الاكتشافُ المحدَّد الذي يكسر السطر. وافتراضٌ بلا مُفنِّدٍ ليس أساسًا بل بندًا إيمانيًّا، وتلك تقف ههنا على حدة (D.3).
D.1 — محورُ اليوم — أنَّ الصلب وقع في يوم أربعاء
والسطران الأعلَيان يحملان محورَ اليوم معًا؛ والتسعةُ السفلى تصله بالنصِّ وبالأسبوع وبالتقويم الرصديّ. وأضعفُها الأوَّل — قراءةُ العلامة — ولذلك بعينه يقف تحته المعدَّلُ الأساسيُّ الذي يُصلِّبه. ويلحق بصفِّ الأسبوع غير المنقطع نظريةٌ هامشيةٌ واحدةٌ تُسمَّى باسمها، لأنها تُعرَض أحيانًا حليفًا للأربعاء: «السبتُ القمريّ» (lunar sabbath)، وهو سبتٌ ينزاح مع طَور القمر. وهذا الكتابُ لا يأخذ بها؛ فهي تُقوِّض سبتَ الأسبوع الثابتَ الذي يقوم عليه محورُ اليوم (الفصل الرابع)، والحليفُ الذي يكسر الصفَّ الذي يُفترَض أن يستند إليه ليس حليفًا.
D.2 — محورُ السنة — أنَّ ذلك الأربعاء وقع في ٣١ م
والسطران السفليان هما المِفصلُ بين ٣٠ م و٣١ م: فمعموديةُ سنة ٢٧ مع أربعة أعياد فصحٍ تُعطي ٣١ م، ومع ثلاثةٍ تُعطي ٣٠ م (الفصل الرابع عشر). وكلا السطرين قد ضعُف منذ رُسِم هذا السِّجِلُّ أوَّلَ مرَّة، وكلا الإضعافين مُدرَجٌ أعلاه لا في الفصول وحدها. وأمَّا العلويان فهما أضيقُ حلقةٍ في الكتاب كلِّه — التقويم.
D.3 — الفرضيةُ التي ليست افتراضًا تحت الساعة
شيءٌ واحدٌ يحمل القضية وليس قياسًا وليس له مُفنِّد، وحقُّه أن يقف على حدة، بصوتٍ مسموع.
D.4 — نقطتا الكسر الحادَّتان، والمِسطرةُ على الضفَّة الأخرى
من السطور كلِّها أعلاه سطران حادَّان محدَّدان — لا تأويلًا، بل اكتشافًا يحسم القضية بضربةٍ واحدة:
1. مصدرٌ يستبعد آذارَ ثانيًا يهوديًّا في ٣١ م (D.2، السطر ١ — وانظُرْ هناك لماذا تُثقِل السلسلةُ البابليةُ هذا السطر لكنها لا تكسره) — فحينئذٍ يسقط الأربعاء، ومعه التاريخُ كلُّه؛ 2. استعمالٌ واحدٌ واضحٌ سابقٌ للحداثة لعبارة «ثلاثة أيامٍ وثلاث ليال» — في مدوَّنة التعبير الاصطلاحيِّ نفسِها، لا في توفيقٍ تفسيريٍّ متأخِّرٍ عنها (الملحق B §B.3c يزِن المرشَّحين المقدَّمين) — في ما يقلُّ إثباتًا عن ثلاثة أيامٍ كاملة (D.1، السطر ١) — فحينئذٍ تسقط العلامة، ويعود الميدانُ إلى الجمعة.
وكلاهما مفتوحٌ على الطاولة؛ وكلاهما قابلٌ للاختبار. وأن تُسمِّيَ القضيةُ نقاطَ كسرها بنفسها ليس ضعفًا فيها بل الشرطَ الذي به يمكن اختبارُها.
وثالثٌ يقع على مقربة: الأسبوعُ غيرُ المنقطع (D.1)، وفي مواجهته تقف من الآن كتابةٌ جداريةٌ واحدةٌ مؤرَّخةٌ مفتوحة (CIL IV 4182).
والمِسطرةُ تسري على الضفَّتين (الفصل الثامن، الفصل الخامس عشر). فكلُّ مطلبٍ يطلبه هذا السِّجِلُّ من ٣١ م، يطلبه في النَّفَس نفسه من المنافِسَتين:
- ٣٣ م تقتضي أنَّ تلك السنة لم يكن فيها شهرٌ كبيس وأنَّ قمرَ مارس صار نيسانَ رغم وقوع ١ نيسان قبل الاعتدال — أي اختيارين تقويميين قلَّما يُحاسِب الإجماعُ نفسَه عليهما. - ٣٠ م تقتضي ثلاثةَ أعياد فصحٍ بالضبط (يوحنا ٥:١ ليس فصحًا) ويومَ أسبوعٍ معلَّقًا بمعيار الرؤية (الخميس أو الجمعة) — أي اختيارًا لا قياسًا.
ومن ألزَم ٣١ م بهذه السطور ثم أعفى منها ٣٠ م و٣٣ م، فقد كال بمكيالين؛ وحينئذٍ يكون يقينُ الإجماع أكثريةً لا قياسًا.
D.5 — ما لا يُقدِّمه هذا السِّجِلّ
- إنه لا يَزِنُ السطور. فهو يقول أيُّ الافتراضات حاملةٌ وكم هو صُلبٌ كلُّ واحدٍ منها، لا كم تزِن بعضُها في مقابل بعض؛ وتلك الموازنةُ قائمةٌ في الفصل السادس عشر والملحق F. - و«مُفسَّر» ليست إسقاطًا. فالقراءةُ المُفسَّرة قد تكون مسنودةً سندًا قويًّا (الرابعَ عشرَ من نيسان)، أو متقاربةً لكنْ قابلةً للانعكاس (معموديةُ ٢٧)، أو ممكنةً غيرَ مُلزِمة (الفصوحُ الأربعة)، أو رقيقة (آذار الثاني غيرُ الموثَّق). فالعلامةُ تقول نوعَ اليقين لا مقداره؛ وأمَّا المقدار فقائمٌ في عمود المُفنِّد وفي الفصول. - وهو لا يُسجِّل البيِّنات، بل الافتراضات وحدها. فالذي أعاده البحثُ فعلًا — ضدَّ القضية، ومرتين لصالحها — قائمٌ في الملحق E، مع السِّجِلِّ المودَع ومداخلِه الخاصة بمحور السنة (الملحق E.5 وE.6). - والقائمةُ هي النواةُ الحاملة، لا كلُّ تفصيل. فالحلقاتُ المُعضِّدة — الجبهةُ الحاخامية (الفصل الخامس)، وآباءُ الكنيسة (الفصل السادس)، والأرضُ شاهدةً (الفصل الثاني عشر) — لا تحمل التاريخ ولا تقف ههنا؛ وإنما تظهر في الموازنة تحت «تعضيد، لكلِّ واحدٍ معدَّلُه الأساسيُّ الخاصّ» (الفصل السادس عشر).