إلى ههنا تكلَّم اليوم. فعلامةُ يونان تطلب ثلاث ليال، والأسبوعُ يحمل لها سبتين، والرابعَ عشرَ من نيسان هو يومُ الموت الأقوى، والتقليدُ الذي يقول «الجمعة» تبيَّن أنه لا يحمل ذِكرًا مستقلًّا. وكلُّ شيءٍ يشير إلى وسط الأسبوع. غير أنَّ يومًا ليس تاريخًا: الأربعاء — أيُّ أربعاء؟ ففي كل سنةٍ ٥٢ منها. ولكي يصير يومُ الأسبوع تاريخًا لا بدَّ من السنة، وهي ليست قائمةً في النص بل في السماء. فيتبع البحثُ القمرَ الذي أشار إليه الفصلُ السابق، ويسأل: أيُّ السنوات يسمح أصلًا بفصحٍ في يوم الأسبوع الصحيح؟
ودعني أقولْ من فوري إلى أين لا ينتهي هذا الفصل، فذلك هو لبُّ أمانته. إنَّ النجوم لا تُقدِّم الأربعاء. فمن رجا أن يُسقِط الفلكُ من السماء «٢٥ أبريل ٣١ م» فسيخيب رجاؤه. وأمَّا الذي يُقدِّمه الفلك فشيءٌ أكثرُ تواضعًا وأشدُّ قوَّةً في آنٍ واحد: سباقُ فرسين، ومِصيدة.
ابدأْ بالشهر، فمن هناك يبتدئ كلُّ شيء. فالشهرُ اليهوديُّ لم يكن يُحسَب بل يُرى. ففي آخر الشهر القديم كانت لجنةُ التقويم تجتمع وتنتظر شهودًا يستطيعون أن يُبلِّغوا تحت القسَم برؤية الهلال الأول؛ فإن رأوه ابتدأ الشهرُ الجديد في اليوم التالي؛ وإن لم يروه أُعطِي الشهرُ القديم يومًا ٣٠ وابتدأ الجديدُ بعده. ولم يكن الشهرُ يُعَدُّ أقلَّ من ٢٩ يومًا ولا أكثرَ من ٣٠. وليست تلك نظرية؛ بل هكذا كان الأمرُ يجري. ومعناه أنَّ تاريخ الأول من نيسان في أيِّ سنةٍ كانت ليس مسألةَ تفضيلٍ بل مسألةَ ميكانيكا سماوية: متى، بعد آخرِ محاقٍ قبل الربيع، صار الهلالُ الأولُ مرئيًّا فوق أورشليم؟
وهذا الجوابُ حادٌّ في سنة ٣١. فقد كان القمرُ محاقًا — في اقترانٍ تامٍّ مع الشمس، غيرَ مرئيّ — في ١٠ أبريل، نحو الظهيرة. وفي تلك العشيَّة، عشيَّةِ ١٠ أبريل، كان الهلالُ فتيًّا أكثرَ مما ينبغي وقريبًا من الشمس أكثرَ مما ينبغي ليُرى. وفي العشيَّة التالية، عشيَّةِ ١١ أبريل، كان مرتفعًا فوق الأفق ارتفاعًا وافيًا: عمرُه نحو ٣٠ ساعة، وعلى بُعد ١٣ درجةً من الشمس، ويغرب بعدها بأكثرَ من ساعة. وليست تلك حالةً حدِّيَّة. بل هو هلالٌ يراه كلُّ راصد — ويتجاوز بفسحةٍ عتباتِ جميع معايير الرؤية المتداولة (انظر «منضدة العمل»). والرؤيةُ في عشيَّة ١١ أبريل تعني: الأولَ من نيسان = ١٢ أبريل. والأولُ من نيسان في ١٢ أبريل يعني أنَّ الرابعَ عشر من نيسان — يومَ حمَل الفصح، يومَ الموت — يقع في ٢٥ أبريل. و٢٥ أبريل ٣١ م هو يومُ أربعاء.
للمختصّالشهرُ يُرى، لا يُعَدّ
المِفصلُ القائم تحت كلِّ شيء هو التمييزُ بين الاقتران (المحاقِ الفلكيّ، حين يكون للقمر والشمس الطولُ الكسوفيُّ نفسه — وهو غيرُ مرئيّ) وبين الهلال الأول («الضوءِ الجديد»، ذلك القوسِ الضيِّق من النور الذي يصير مرئيًّا لأول مرة بعد عشيَّةٍ أو عشيَّتين). فالشهرُ اليهوديُّ لم يبتدئ عند الاقتران بل عند الهلال — عند الرصد، لا عند الحساب. وذلك الفرقُ، يومًا أو يومين، ليس هيِّنًا: فهو يُحدِّد في أيِّ يومٍ يقع الأولُ من نيسان، ومن ثَمَّ في أيِّ يومٍ من الأسبوع يخرج الرابعُ عشر. وأمَّا هل كان الشهرُ مقيَّدًا فوق ذلك بشرطٍ ثانٍ — ألَّا يبتدئ نيسان إلا بعد الاعتدال الربيعيّ — فتلك أضيقُ حلقةٍ في القضية كلِّها، ولها فصلُها الخاص (الفصل الثامن). وههنا لا يُعتدُّ إلا بهذا: أنَّ هلال ١١ أبريل ٣١ م كان هناك، بلا نزاع.
والآن الخطوةُ الثانية، وهي قلبُ هذا الفصل. ذلك أنَّ إعادة حساب سنةٍ واحدة لا تكفي؛ بل عليك أن ترى الحقل كلَّه. فابسُطْ حسابَ الهلال على جميع السنوات التي يمكن أن يقع فيها الصلبُ على وجهٍ معقول — من ٢٦ إلى ٣٦ م تقريبًا — وانظرْ في أيِّ يومٍ من الأسبوع يقع الرابعُ عشر من نيسان في كل مرة. فإن فعلتَ، لم يظهر «أربعاءُ من تلقاء نفسه» في أيِّ موضع. إنما يظهر سباقٌ بين فرسين.
وتلك النافذةُ ليست نافذةَ مدرسة الأربعاء. فالحقلُ نفسُه يُبقيها بالاتِّساع نفسِه: إذ تختم Helen Bond عرضَها للتأريخ بالحكم بأنَّ «the precise date can no longer be recovered. All that can be claimed [...] is that Jesus died some time around Passover [...] between 29 and 34 CE» (Bond, 2013). وداخل تلك النافذة تكون ٣١ م مرشَّحةً عادية، لا شاذَّة؛ وأمَّا أنَّ السنةَ لا ترد في أيِّ قائمةٍ مختصرة فليس سببُه النافذة، بل الجمعةُ التي افتُرِضت قبل الوزن (الفصل الأول). والمقياسُ يسري في الاتجاه المعاكس أيضًا: فمن استشهد بنافذة Bond أخذ معها خلاصتَها أنَّ التاريخ لم يَعُد ممكنًا استردادُه من المعطيات المتاحة. وفي مقابلها لا يدَّعي هذا الفصلُ برهانًا؛ بل يدَّعي مِصيدةً داخل نافذتها.
فالفرسُ الأول هو ٣٠ م: الجمعة ٧ أبريل. والآخرُ هو ٣١ م: الأربعاء ٢٥ أبريل. وأمَّا السنةُ الثالثة التي يعتزُّ بها الإجماع — ٣٣ م، بجمعتها العظيمة المشهورة في ٣ أبريل — فتتبيَّن فرسًا أعرج: إذ لا تبلغ خطَّ النهاية إلا إن منحتها قاعدةُ التقويم مسامحةَ يومٍ ونصف. وليس ذلك حكمي أنا؛ بل هو قابلٌ للقياس، والمقياسُ هو بُعدُ قمرِ مارس عن الاعتدال الربيعيّ.
منضدة العملالسنواتُ السبع، وما يقوم عليه السباق
إعادةُ الإنتاج. منذ سنة ١٩٤٤ حسَب R. A. Parker — وهو Parker نفسه صاحبُ العمل المرجعيّ Babylonian Chronology — تواريخَ الهلال الأول لأورشليم من ٢٨ إلى ٣٤ م، وهو يُنبِّه صراحةً إلى أنَّ جداوله البابلية تصلح لأورشليم أيضًا، بشرط أن يُطرَح لفارق الطول «٣٧ دقيقة» (Parker, 1944, pp. 173–174). وقد أعدتُ حساب اقتراناته السبعة حسابًا مستقلًّا بالأزياج الحديثة؛ فتوافقتِ السلسلتان في السنوات السبع كلِّها إلى حدِّ اليوم الواحد. وثمَّةَ أمانةٌ لا بدَّ أن تُذكَر معها: فجدولُ Parker الأورشليميُّ (١٩٤٤) والعملُ المرجعيُّ Babylonian Chronology (1946) هما طريقةُ الحساب البابلية نفسها من اليد نفسها — فهما يُصدِّق أحدهما الآخر، ولكنهما ليسا مستقلَّين. والضبطُ المستقلُّ حقًّا هو الزيجُ المعاصر، الذي يتطابق مع سلسلة Parker البابلية في السنوات السبع كلِّها. وثمَّةَ طريقةٌ أخرى مغايرةٌ بالكلية تُؤكِّد شهر أبريل ذاته: فـGrace Amadon — وهي نفسها من المدافعين عن ٣١ م — حسبت سنة ١٩٤٢ فصحًا في أبريل أيضًا على أسسِ حصاد الشعير، بطريقٍ لا يشترك في شيءٍ مع العدِّ البابليِّ عند Parker؛ وإن كانت قد فرضت داخله جمعةً (٢٧ أبريل) تقع بعد أبكرِ هلالٍ مرئيٍّ بيومين ولا تصمد فلكيًّا (Amadon, 1942). فنتيجتُها المستقلَّة إذًا هي شهرُ أبريل؛ وأمَّا جمعتُها فتتحطَّم على الهلال عينِه الذي يتعلَّق به الأربعاء. وهذه هي الأرقامُ سنةً سنة:
السنة
١ نيسان
١٤ نيسان
يوم الأسبوع
٢٨ م
١٥ أبريل
٢٨ أبريل
الأربعاء
٢٩ م
٥ أبريل
١٨ أبريل
الاثنين
٣٠ م
٢٥ مارس
٧ أبريل
الجمعة
٣١ م
١٢ أبريل
٢٥ أبريل
الأربعاء
٣٢ م
١ أبريل
١٤ أبريل
الاثنين
٣٣ م
١٩ أبريل
٢ مايو
السبت
٣٤ م
٩ أبريل
٢٢ أبريل
الخميس
(تقف ٣٣ م ههنا على السبت ٢ مايو — وهي النتيجةُ تحت قاعدة الاعتدال الصارمة؛ وأمَّا تحت عتبة الشعير الرصدية فيقع رابعُ عشرِها من نيسان في الجمعة ٣ أبريل. انظرِ الملحق A.2 في مقابل A.3. و٣١ م هي الأخرى تتعلَّق باختيار القاعدة — الأربعاءُ ٢٥ أبريل أو الثلاثاءُ ٢٧ مارس — ولكنْ مع هذا الفرق، وهو الفرقُ الذي يدور عليه هذا الفصل: ففي ٣٣ م يحسم الاختيارُ أثمَّةَ جمعةٌ أصلًا، وفي ٣١ م لا يحسم إلا أيَّ يومٍ من وسط الأسبوع يكون.)
هلالُ ١١ أبريل ٣١ م في مواجهة المعايير. معاييرُ الرؤية الثلاثة المتداولة في الأدب المتخصِّص — معيارُ Schoch، ومعيارُ Yallop (1997)، ومعيارُ Odeh (2004) — لا تختلف إلا في الحالات الحدِّية بأعشارٍ قليلةٍ من الدرجة. وهلالُ ١١ أبريل ٣١ م ليس حالةً حدِّية: فباستطالةٍ مقدارها ~١٣.٧°، وفارقِ غروبٍ مقدارُه ~٦١ دقيقة، وعمرٍ مقدارُه ~٢٨ ساعة، يقع فوق عتبة كلٍّ من الثلاثة بفسحةٍ واسعة. والثلاثةُ جميعًا: مرئيّ. (أمَّا هلالُ مارس، هلالُ ١٢ مارس، فهو حالةٌ حدِّية — غير أنَّ ذلك لا يُغيِّر شيئًا، إذ إنَّ كلتا نتيجتَي تلك الحالة الحدِّية تُفضيان، بعد ٣٠ يومًا، إلى الأول من نيسان نفسه = ١٢ أبريل.)
سقفُ الـ٣٠ يومًا — ولماذا لا يشتري الغيمُ جمعة. يبقى على هلال ١١ أبريل اعتراضٌ واحدٌ مفتوح، وهو أقوى ما لدى الطرف الآخر: فقد تكون السماءُ مُغيَّمةً تلك الأمسية، ولا حسابَ يستبعد الطقس. وذلك مُسلَّم. غير أنَّ ما لا يقدر عليه الاعتراضُ هو أن يُنتج جمعة. فعلى تقويمٍ رصديٍّ يقف الشهرُ عند سقفِ ٣٠ يومًا — وهي القاعدةُ التي ابتدأ بها هذا الفصل — وأدارُ الثاني ابتدأ في ١٣ أو ١٤ مارس، إمَّا من هلال الأمسية الحدِّية المذكورة أعلاه وإمَّا من هلال ١٣ مارس الذي غرب بعد الشمس بـ٩٤ دقيقةً ويقع في عمق المنطقة A. ومن كِلا المبتدأين يضع السقفُ الأولَ من نيسان في ١٣ أبريل على أبعد تقدير، والرابعَ عشرَ من نيسان في الخميس ٢٦ أبريل على أبعد تقدير — وهي بعينها الإزاحةُ التي على Jeremias أن يترافع من أجلها، وهي لا تُعطيه جمعةً إلا بوصفها الخامسَ ١٠ (الفصل الأول). وأمَّا جمعةُ ٢٧ أبريل رابعًا ١٠ من نيسان فتقتضي الأولَ من نيسان في ١٤ أبريل، أي أدارَ ثانيًا من ٣١ يومًا، والسقفُ يمنع ذلك. فالغيمُ في ١١ أبريل و١٢ أبريل لا يُغيِّر ههنا شيئًا: فالعملَ يؤدِّيه السقفُ، لا الهلال. ولبلوغِ رابعِ عشرَ من نيسان في يوم جمعةٍ كان يلزم أن تكون المحكمةُ قد فاتها هلالُ ١٣ مارس أيضًا. فكلُّ جمعةٍ تعرضها ٣١ م هي جمعةُ خامسَ عشرَ من نيسان. [محسوب — إعادةُ إنتاجٍ خاصةٌ بالمؤلف، ephem 4.2.1: الاقترانان في ١١ مارس الساعة ٢٢:٢١ و١٠ أبريل الساعة ١١:٣٥ بالتوقيت العالميّ (UT)، وأيامُ الأسبوع من رقم اليوم اليوليانيّ]
المعدَّلُ الأساسيّ. على مدى السنوات الـ١١ ٢٦–٣٦ م لا يقع الرابعُ عشر من نيسان في يوم أربعاء إلا مرتين: ٢٨ م و٣١ م — اثنتان من ١١، أي تردُّدٌ مقدارُه ٠.١٨، وبذلك في مستوى المصادفة ليومٍ عشوائيٍّ من الأسبوع (١/٧ ≈ ٠.١٤). (وثمَّةَ حالةٌ طرفيةٌ واحدةٌ تنتمي إلى هنا بأمانة، وهي تقطع ضدَّ قضية هذا الكتاب نفسِه: فبديلُ مارس لسنة ٣٤ م يُعطي في ٢٤ مارس أربعاءً أيضًا. وذلك الرابعُ والعشرون من مارس يقع — خلافًا لما يُقال على عجل — بعد الاعتدال (٢٢ مارس) بيومين، وهو بالضبط ملامحُ خيارِ مارس لسنة ٣١ م الذي يأخذه الفصلُ الثامن مأخذ الجدّ: فـالشهرُ يبتدئ قبل الاعتدال، والرابعَ عشرَ يقع بعده. فتحت قاعدة «العيد بعد الاعتدال» الصارمة يصمد أربعاءُ ٣٤ م إذًا صمودَ ثلاثاءِ ٣١ م تحتها سواءً بسواء؛ وتحت قاعدة الشهر عند أنَطوليوس يسقط، وتبقى قراءةُ أبريل لسنة ٣٤ م، وهي تُعطي خميسًا. فإن عُدَّ خيارُ مارس، صار المعدَّلُ الأساسيُّ للأربعاء ٣/١١ ونالتِ المِصيدةُ عنوانًا ثانيًا — وأمَّا أنَّ ٣٤ م تسقط مع ذلك، فمردُّه حينئذٍ لا إلى الاعتدال بل إلى نافذة الخدمة: فمعموديةٌ في ٢٧ لا تسمح بصلبٍ في ٣٤ (الفصل التاسع). والمقياسُ ينبغي أن يقع على السنتين سواء.) فالأربعاءُ «في ذاته» إذًا في مستوى المصادفة. وليست القوةُ في الأربعاء وحده، بل في تقاطعه مع محور اليوم (انظر المتن). [محسوب، الملحق A]
الخسوف — صورة، لا حجَّة. في الليلة التي يبتدئ بها الخامسَ عشرَ من نيسان، أي ليلةِ ٢٥ أبريل ٣١ م، كان ثمَّةَ خسوفٌ قمريٌّ جزئيّ (± ٣٥ %) عاليًا في السماء فوق أورشليم — عند ابتدائه، في الساعة ٢١:٣٥ بالتوقيت المحلّيّ، على ارتفاع ٣٤ درجةً فوق الأفق، صاعدًا إلى ما فوق الـ٤٠؛ وهو يَرِد، وذلك لافت، في الجدول الخاصِّ بأبرز المدافعين عن السنة المنافسة (Humphreys & Waddington, 1992, p. 345). وأذكره ههنا مرةً واحدة، ولا أعود إليه بعد ذلك حجَّةً. فهو صورةٌ لا برهان؛ إذ إنَّ الخسوف الجزئيَّ لا يجعل القمر أحمرَ كالدم، ومن علَّق عليه ثِقلًا فقد كال بمكيالين. أمَّا بوصفه تقوى: فمؤثِّر. وأمَّا بوصفه بيِّنة: فصِفر.
ولِمَ كانت ٣٣ م هي العرجاء وكانت ٣٠ م و٣١ م هما الفرسين؟ لأنَّ الهلال الذي يُعتدُّ به يقع في مارس، والسؤالُ في كل مرة هو أقبْلَ الاعتدال الربيعيِّ (٢٢/٢٣ مارس) يقف قمرُ مارس ذاك أم بعده. فقِسْ ذلك البُعد، ترَ الاختلالَ صارمًا. ففي ٣٠ م وقع الاقترانُ على الاعتدال الربيعيِّ تقريبًا (قبله بـ٠.٢ يوم)، والهلالُ الأولُ بعده بيومٍ وافٍ — بحيث تُبقي كلُّ قاعدةٍ ربيعيةٍ رصدية نيسانَ في مارس؛ فالرابعُ عشر من نيسان = الجمعة ٧ أبريل (وعند عتبة الهلال المتساهلة: الخميس ٦ أبريل)، ولا أربعاءَ تحت أيِّ قاعدةٍ كهذه. وفي ٣١ م وقف قمرُ مارس قبل الاعتدال بتسعة أيام (الهلال؛ والاقتران بـ١١ يومًا)، في عمق الشتاء. وهناك أيضًا لا تزال القاعدةُ تختار: فتحت قاعدة الشهر عند أنَطوليوس يُرفَض ذلك القمرُ الشتويّ ويقع الرابعُ عشر من نيسان في الأربعاء ٢٥ أبريل؛ وتحت القاعدة الصارمة للقدماء، التي لا تشترط إلا وقوعَ العيد بعد الاعتدال، يبقى قمرُ مارس ويأتي الرابعَ عشرَ في الثلاثاء ٢٧ مارس (الفصل الثامن). غير أنَّ — وههنا القضيةُ كلُّها — لا واحدٌ منهما جمعة. فاختيارُ القاعدة يحسم في ٣١ م أيَّ يومٍ من وسط الأسبوع يكون؛ ولا يُعطي تحت أيِّ قراءةٍ جمعةً. قارنْ ذلك بـ٣٣ م، حيث وقف قمرُ مارس قبل الاعتدال بيومٍ ونصف: فهناك لا يحسم الاختيارُ نفسُه بين يومين من وسط الأسبوع، بل يحسم في وجود الجمعة ذاتها — فإن كان الاعتدالُ حدًّا أدنى صارمًا، مضت ٣٣ م إلى مايو واختفتِ الجمعةُ العظيمة؛ وإن لم يكن كذلك، بقيتِ الجمعةُ ٣ أبريل ٣٣ م حيَّة.
فانظرْ ما يقوم ههنا، وانظرْه بأمانة. إنَّ الفلك لا يُقدِّم الأربعاء بوصفه الفائز. إنما يُقدِّم سباقَ فرسين — جمعةَ ٣٠ م أو أربعاءَ ٣١ م — ولا يُضعِف إلا الفرسَ الثالث، أي الجمعةَ العظيمة التقليدية لسنة ٣٣ م. فمن قرأ من ذلك «إذًا الأربعاء» فقد كال بمكيالين، لأنَّ القياس عينَه الذي يجعل ٣٣ م متزعزعةً لا يدَع ٣٠ م تكون أربعاء. فالسماءُ لا تختار بين الفرسين. وذلك الاختيارُ يقع على المحور الآخر — عند اليوم، وعند مدَّة الخدمة، وعند أثقلِ آية — لا ههنا.
وههنا تأتي المِصيدة. فافترضِ الآن أنَّ المحور الآخر قد أدَّى عمله. افترضْ أنَّ النص — علامةَ يونان، والسبتين، والرابعَ عشرَ من نيسان — قد قادك إلى أربعاء. فامْشِ إذًا في الحقل كلِّه واسألْ: أيُّ أربعاء؟ ففي السنوات الـ١١ ٢٦–٣٦ م وقع الرابعُ عشر من نيسان في يوم أربعاء مرتين بالضبط: ٢٨ م و٣١ م. و٢٨ م تقع خارج نافذة الخدمة — مبكِّرةً أكثرَ مما ينبغي، قبل كلِّ ما تسمح به المعموديةُ وبناءُ الهيكل وسنو يوحنا (الفصل التاسع). فلا يبقى إلا عنوانٌ واحد.
ومن انتهى على أسسٍ نصِّيَّةٍ إلى أربعاء، فليس لهتحت التقويم الرصديّ — في الحقل كلِّه إلا عنوانٌ واحد: ٢٥ أبريل ٣١ م.
تلك هي صورةُ الكتاب كلِّه في جملةٍ واحدة: قياسُ اليوم مضروبًا في مِصيدة السنة. لا الفلكُ الذي يلفظ التاريخ، بل الفلكُ الذي، إذا أُعطِي اليوم، لم يُبقِ إلا سنةً واحدةً بالضبط.
اعتراضالمنافستان في أقوى صورهما
تستحقُّ سنتان أن يُدافَع عنهما ههنا دفاعًا كاملًا، وليست أيٌّ منهما ضعيفة.
٣٣ م، التاريخُ السائد. الحجَّةُ الكلاسيكية هي حجَّةُ Humphreys وWaddington: وقع الرابعُ عشر من نيسان في الجمعة ٣ أبريل ٣٣ م، وفي عشيَّة ذلك اليوم طلع فوق أورشليم قمرٌ مخسوف — «قمرُ الدم» الذي يستشهد به بطرس في أعمال الرسل ٢:٢٠ (Humphreys & Waddington, 1983; 1992). وفلكيًّا تتعلَّق ٣٣ م بقاعدة الاعتدال الضعيفة — وليست تلك القاعدةُ مُختلَقةً اختلاقًا: فـSacha Stern، صاحبُ العمل المرجعيِّ في التقويم اليهوديّ، يُقرِّر صراحةً أنهم لم يكونوا ينتظرون الاعتدال دائمًا — «إن كانتِ المحاصيلُ والثمار ناضجةً بما فيه الكفاية، لم يكن يُكبَس، ولو وقع الفصحُ عندئذٍ قبل الاعتدال؛ وقد يكون ذلك جرى مرارًا» (Stern, 2001, p. 70، ترجمتي). وتحت تلك القاعدة المتساهلة تحيا الجمعةُ ٣ أبريل ٣٣ م. وهذه هي أقوى المنافِسات، وهي لا تُشطَب ههنا.
٣٠ م، الفرسُ الآخر. وأقوى منها فلكيًّا ٣٠ م: إذ يقع رابعُ عشرِها من نيسان في الجمعة ٧ أبريل، وذلك قائمٌ — كما قيل — تحت كلِّ قاعدةٍ تقويمية، لأنَّ قمر مارس وقف بعد الاعتدال. فالسماءُ لا تستبعد ٣٠ م. وإن سقطت، فإنما تسقط على المحور الآخر: على حُجَج اليوم (الفصول من الثالث إلى السادس)، وعلى مدَّة الخدمة والـ٤٦ سنةً في يوحنا ٢:٢٠ (الفصل التاسع)، وعلى أثقلِ آية (الفصل الثالث عشر). وجمعةُ ٣٠ م، فلكيًّا، لا تستبعدها السماءُ أكثرَ مما تستبعد أربعاءَ ٣١ م — وإن كانت متانتُها تكمن في «لا أربعاء»، لا في جمعةٍ ثابتةٍ ثبوتَ الصخر (فمساءُ العتبة حالةٌ حدِّيةٌ بين الخميس والجمعة؛ الملحق C.2). ولا بدَّ من قول ذلك، وهو قائم.
تعمّق«تقليدٌ حسابيّ»، لا «قياس»، ودائرةُ الإجماع
ثمَّةَ أمانتان ههنا، والأولى تقطع في المصدر المعتمَد هنا نفسِه. فجدولُ Parker وDubberstein إعادةُ بناءٍ للتقويم البابليّ — أي دورةٍ تسعَ عشريةٍ ثابتة. ولم يكن التقويمُ اليهوديُّ في القرن الأول كذلك؛ بل كان رصديًّا، أي قرارَ محكمةٍ على شهادة عيان. فوقوعُ الأول من نيسان سنة ٣١ م في ١٢ أبريل ببابل لا يُبرهِن إذًا على أنه وقع في ١٢ أبريل في اليهودية؛ وإنما يُظهِر أنَّ الموضع الطبيعيَّ الصحيحَ موسميًّا لنيسان كان في أبريل. ولذلك أُسمِّي P&D على الدوام تقليدًا حسابيًّا، لا قياسًا لما فعلته اليهودية. وأمَّا الجسرُ من بابل إلى أورشليم فقضيةٌ على حدة، وموضعُها الفصلُ الثامن.
والأمانةُ الثانية تقطع في الطرف المقابل، وهي حادَّة. فالإجماعُ يرفض شهرًا كبيسًا في ٣١ م — أي الشهرَ الذي يدفع نيسان إلى أبريل — بحجَّةٍ غريبة. فـHumphreys وWaddington يُسلِّمان بأنفسهما بأنه لا وجود لـ«أخبارٍ تاريخية» عن الشهور الكبيسة في ٢٦–٣٦ م (١٩٩٢, p. 336، ترجمتي)، ويرفضان صيغة أبريل بجملةٍ مؤدَّاها أنَّ الرابع عشر من نيسان «لن يقع عندئذٍ في يوم جمعةٍ في أيِّ سنة». فاقرأْ تلك الجملة مرةً أخرى: يُرفَض الشهرُ الكبيس لأنه لا يُعطي جمعة. ثم إنهما يُبقِيانه في الموضع الوحيد الذي يُعطي فيه جمعةً — الخامسَ عشرَ من نيسان في ٢٣ أبريل ٣٤ م، وهي حالةُ الكبس الوحيدة الباقية في الجدول ٢ عندهما. فالأداةُ إذًا هي نفسها، مُمسَكٌ بها حيث تُعطي جمعةً ومُرسَلةٌ حيث لا تُعطيها. غير أنَّ وقوع الصلب في يوم جمعةٍ هو بالضبط ما كان ينبغي أن يُبيَّن. فقد صارتِ النتيجةُ مقدِّمة. وليس ذلك قياسًا للتقويم؛ بل هو أكثريةٌ مُهرَّبةٌ في صورة مقياس. وهو السببُ في أنَّ ٣١ م لم تقف قطُّ على قائمةٍ قصيرة — لا لأنها وُزِنت فوُجِدت ناقصة، بل لأنَّ المُسلَّمة استبعدتها قبل الوزن (الفصل الأول).
فأين يقف البحثُ إذًا في نهاية النصف الأول من محور السنة؟ لا عند سنةٍ ثابتة. بل يقف عند سباق فرسين لا تختار فيه السماء، وعند مِصيدةٍ لا تُبقي، إذا أُعطِي اليوم، إلا عنوانًا واحدًا. فالفلكُ لا يستبعد ٣١ م — بل يُعطيها، ومعها أربعاء. وهو لا يستبعد ٣٠ م — وتلك يجب أن تسقط في موضعٍ آخر. وهو لا يُقوِّض إلا جمعةَ ٣٣ م، وحتى تلك لا يُقوِّضها بتمامها.
غير أنَّ ذلك كلَّه قام، وقد لاحظتَ ذلك، على كلمةٍ واحدةٍ ظللتُ أُؤجِّلها: الاعتدال. أكان لنيسان ألَّا يبتدئ إلا بعد الاعتدال الربيعيّ، أم لا؟ فتحت القاعدة الصارمة تسقط ٣٣ م ويقف أربعاءُ ٣١ م صُلبًا؛ وتحت القاعدة المتساهلة تحيا ٣٣ م من جديد. فالمِصيدةُ كلُّها إذًا تثبت أو تسقط بتقويم الهيكل — بالسؤال عن أيِّ قاعدةٍ تبعتها أورشليمُ حقًّا. وذلك هو السؤال التالي.
استطرادالقلب
«لتكن أنوارٌ في جَلَد السماء لتفصل بين النهار والليل، ولتكن لآياتٍ وأوقاتٍ معيَّنة» (التكوين ١:١٤). فالقمرُ الذي وقفتِ اللجنةُ على التلِّ فوق أورشليم تنتظره لم يكن سِراجًا اعتباطيًّا. بل كان مجعولًا — ليَسِمَ الأوقات، وليحمل الأعياد، وليُؤرِّخ، من غير أن يدري، الليلةَ التي فيها يُذبَح الحمَل. ويُعاد حسابُ أوضاعه بآلاتٍ لم تكن عند الكهنة. غير أنه القمرُ نفسه، فوق المدينة نفسها، وقد حفِظ الوقت نفسه. وثمَّةَ شيءٌ مؤثِّرٌ في إلهٍ لم يدَعْ أعظمَ أفعاله يقع في الخفاء، بل علَّقه على هلالٍ يستطيع كلُّ أحدٍ أن يراه.
ملاحظة على المصادر
حساباتُ الهلال والاقتران قابلةٌ لإعادة الحساب بالأزياج القياسية (ephem/Swiss Ephemeris) ومضبوطةٌ على نقطة مرساةٍ مستقلَّة؛ وسقفُ الـ٣٠ يومًا في منضدة العمل حسابٌ تقويميٌّ فوقها — فأطوالُ الأشهر وأيامُ الأسبوع تلزم من رقم اليوم اليوليانيّ ولا تقتضي نموذجَ رؤيةٍ البتَّة، ولذلك تصمد تلك الخطوةُ أمام كلِّ نزاعٍ حول الهلال؛ وإعادةُ إنتاج تواريخ Parker السبعة لأورشليم (١٩٤٤) تصحُّ في السنوات السبع كلِّها إلى حدِّ اليوم الواحد؛ والمقالةُ نفسُها مقروءةٌ في الأصل، وجدولُه الخاصُّ بأورشليم مقتبَسٌ منها رأسًا. ومعاييرُ الرؤية هي المعاييرُ المنشورة لـSchoch وYallop (1997) وOdeh (2004)؛ والنتيجةُ الخاصةُ بـ١١ أبريل ٣١ م لا تتعلَّق بتنفيذٍ خاصٍّ بي، بل بكون ذلك الهلال يقع فوق كلِّ عتبةٍ منشورةٍ بفسحةٍ واسعة. وخسوفُ ٢٥ أبريل ٣١ م لا يحمل في هذا الفصل أيَّ ثِقلٍ استدلاليٍّ البتَّة، ولا يُذكَر إلا بوصفه صورة. وحيث يَرِد «الأربعاء ٢٥ أبريل ٣١ م»، فذلك حسابٌ بقاعدةٍ موثَّقة — لا برهانًا، ولا يُساق برهانًا.
المراجع (APA)
Amadon, G. (1942). The Johannine-synoptic argument. Journal of Biblical Literature, 61(4), 227–280.
Beckwith, R. T. (1996). Calendar and chronology, Jewish and Christian: Biblical, intertestamental and patristic studies. Brill. (p. 289) [روجِع، ولم يُستشهَد به في هذا الفصل]
Bond, H. K. (2013). Dating the death of Jesus: Memory and the religious imagination. New Testament Studies, 59(4), 461–475.
Humphreys, C. J., & Waddington, W. G. (1983). Dating the crucifixion. Nature, 306(5945), 743–746.
Humphreys, C. J., & Waddington, W. G. (1992). The Jewish calendar, a lunar eclipse and the date of Christ's crucifixion. Tyndale Bulletin, 43(2), 331–351. (pp. 336, 345)
Odeh, M. Sh. (2004). New criterion for lunar crescent visibility. Experimental Astronomy, 18, 39–64. https://doi.org/10.1007/s10686-005-9002-5
Parker, R. A. (1944). Ancient Jewish calendation: A criticism. Journal of Biblical Literature, 63(2), 173–176.
Parker, R. A., & Dubberstein, W. H. (1946). Babylonian chronology 626 B.C.–A.D. 45 (Studies in Ancient Oriental Civilization 24, p. 46). University of Chicago Press. [3rd ed. 1956, to A.D. 75.]
Stern, S. (2001). Calendar and community: A history of the Jewish calendar, 2nd century BCE–10th century CE (p. 70). Oxford University Press.
Yallop, B. D. (1997). A method for predicting the first sighting of the new crescent moon (NAO Technical Note No. 69). HM Nautical Almanac Office.
النصوص الكتابية: التكوين ١:١٤ — أعمال الرسل ٢:٢٠. ترجمةُ عملٍ خاصةٌ بالمؤلف. الحساباتُ الفلكية: إعادةُ إنتاجٍ خاصةٌ بالمؤلف (ephem 4.2.1)، مضبوطةٌ على نقطة مرساةٍ مستقلَّة؛ الجداولُ الكاملة في الملحق A.
إلى ههنا تكلَّم اليوم. فعلامةُ يونان تطلب ثلاث ليال، والأسبوعُ يحمل لها سبتين، والرابعَ عشرَ من نيسان هو يومُ الموت الأقوى، والتقليدُ الذي يقول «الجمعة» تبيَّن أنه لا يحمل ذِكرًا مستقلًّا. وكلُّ شيءٍ يشير إلى وسط الأسبوع. غير أنَّ يومًا ليس تاريخًا: الأربعاء — أيُّ أربعاء؟ ففي كل سنةٍ ٥٢ منها. ولكي يصير يومُ الأسبوع تاريخًا لا بدَّ من السنة، وهي ليست قائمةً في النص بل في السماء. فيتبع البحثُ القمرَ الذي أشار إليه الفصلُ السابق، ويسأل: أيُّ السنوات يسمح أصلًا بفصحٍ في يوم الأسبوع الصحيح؟
ودعني أقولْ من فوري إلى أين لا ينتهي هذا الفصل، فذلك هو لبُّ أمانته. إنَّ النجوم لا تُقدِّم الأربعاء. فمن رجا أن يُسقِط الفلكُ من السماء «٢٥ أبريل ٣١ م» فسيخيب رجاؤه. وأمَّا الذي يُقدِّمه الفلك فشيءٌ أكثرُ تواضعًا وأشدُّ قوَّةً في آنٍ واحد: سباقُ فرسين، ومِصيدة.
ابدأْ بالشهر، فمن هناك يبتدئ كلُّ شيء. فالشهرُ اليهوديُّ لم يكن يُحسَب بل يُرى. ففي آخر الشهر القديم كانت لجنةُ التقويم تجتمع وتنتظر شهودًا يستطيعون أن يُبلِّغوا تحت القسَم برؤية الهلال الأول؛ فإن رأوه ابتدأ الشهرُ الجديد في اليوم التالي؛ وإن لم يروه أُعطِي الشهرُ القديم يومًا ٣٠ وابتدأ الجديدُ بعده. ولم يكن الشهرُ يُعَدُّ أقلَّ من ٢٩ يومًا ولا أكثرَ من ٣٠. وليست تلك نظرية؛ بل هكذا كان الأمرُ يجري. ومعناه أنَّ تاريخ الأول من نيسان في أيِّ سنةٍ كانت ليس مسألةَ تفضيلٍ بل مسألةَ ميكانيكا سماوية: متى، بعد آخرِ محاقٍ قبل الربيع، صار الهلالُ الأولُ مرئيًّا فوق أورشليم؟
وهذا الجوابُ حادٌّ في سنة ٣١. فقد كان القمرُ محاقًا — في اقترانٍ تامٍّ مع الشمس، غيرَ مرئيّ — في ١٠ أبريل، نحو الظهيرة. وفي تلك العشيَّة، عشيَّةِ ١٠ أبريل، كان الهلالُ فتيًّا أكثرَ مما ينبغي وقريبًا من الشمس أكثرَ مما ينبغي ليُرى. وفي العشيَّة التالية، عشيَّةِ ١١ أبريل، كان مرتفعًا فوق الأفق ارتفاعًا وافيًا: عمرُه نحو ٣٠ ساعة، وعلى بُعد ١٣ درجةً من الشمس، ويغرب بعدها بأكثرَ من ساعة. وليست تلك حالةً حدِّيَّة. بل هو هلالٌ يراه كلُّ راصد — ويتجاوز بفسحةٍ عتباتِ جميع معايير الرؤية المتداولة (انظر «منضدة العمل»). والرؤيةُ في عشيَّة ١١ أبريل تعني: الأولَ من نيسان = ١٢ أبريل. والأولُ من نيسان في ١٢ أبريل يعني أنَّ الرابعَ عشر من نيسان — يومَ حمَل الفصح، يومَ الموت — يقع في ٢٥ أبريل. و٢٥ أبريل ٣١ م هو يومُ أربعاء.
للمختصّالشهرُ يُرى، لا يُعَدّ
المِفصلُ القائم تحت كلِّ شيء هو التمييزُ بين الاقتران (المحاقِ الفلكيّ، حين يكون للقمر والشمس الطولُ الكسوفيُّ نفسه — وهو غيرُ مرئيّ) وبين الهلال الأول («الضوءِ الجديد»، ذلك القوسِ الضيِّق من النور الذي يصير مرئيًّا لأول مرة بعد عشيَّةٍ أو عشيَّتين). فالشهرُ اليهوديُّ لم يبتدئ عند الاقتران بل عند الهلال — عند الرصد، لا عند الحساب. وذلك الفرقُ، يومًا أو يومين، ليس هيِّنًا: فهو يُحدِّد في أيِّ يومٍ يقع الأولُ من نيسان، ومن ثَمَّ في أيِّ يومٍ من الأسبوع يخرج الرابعُ عشر. وأمَّا هل كان الشهرُ مقيَّدًا فوق ذلك بشرطٍ ثانٍ — ألَّا يبتدئ نيسان إلا بعد الاعتدال الربيعيّ — فتلك أضيقُ حلقةٍ في القضية كلِّها، ولها فصلُها الخاص (الفصل الثامن). وههنا لا يُعتدُّ إلا بهذا: أنَّ هلال ١١ أبريل ٣١ م كان هناك، بلا نزاع.
والآن الخطوةُ الثانية، وهي قلبُ هذا الفصل. ذلك أنَّ إعادة حساب سنةٍ واحدة لا تكفي؛ بل عليك أن ترى الحقل كلَّه. فابسُطْ حسابَ الهلال على جميع السنوات التي يمكن أن يقع فيها الصلبُ على وجهٍ معقول — من ٢٦ إلى ٣٦ م تقريبًا — وانظرْ في أيِّ يومٍ من الأسبوع يقع الرابعُ عشر من نيسان في كل مرة. فإن فعلتَ، لم يظهر «أربعاءُ من تلقاء نفسه» في أيِّ موضع. إنما يظهر سباقٌ بين فرسين.
وتلك النافذةُ ليست نافذةَ مدرسة الأربعاء. فالحقلُ نفسُه يُبقيها بالاتِّساع نفسِه: إذ تختم Helen Bond عرضَها للتأريخ بالحكم بأنَّ «the precise date can no longer be recovered. All that can be claimed [...] is that Jesus died some time around Passover [...] between 29 and 34 CE» (Bond, 2013). وداخل تلك النافذة تكون ٣١ م مرشَّحةً عادية، لا شاذَّة؛ وأمَّا أنَّ السنةَ لا ترد في أيِّ قائمةٍ مختصرة فليس سببُه النافذة، بل الجمعةُ التي افتُرِضت قبل الوزن (الفصل الأول). والمقياسُ يسري في الاتجاه المعاكس أيضًا: فمن استشهد بنافذة Bond أخذ معها خلاصتَها أنَّ التاريخ لم يَعُد ممكنًا استردادُه من المعطيات المتاحة. وفي مقابلها لا يدَّعي هذا الفصلُ برهانًا؛ بل يدَّعي مِصيدةً داخل نافذتها.
فالفرسُ الأول هو ٣٠ م: الجمعة ٧ أبريل. والآخرُ هو ٣١ م: الأربعاء ٢٥ أبريل. وأمَّا السنةُ الثالثة التي يعتزُّ بها الإجماع — ٣٣ م، بجمعتها العظيمة المشهورة في ٣ أبريل — فتتبيَّن فرسًا أعرج: إذ لا تبلغ خطَّ النهاية إلا إن منحتها قاعدةُ التقويم مسامحةَ يومٍ ونصف. وليس ذلك حكمي أنا؛ بل هو قابلٌ للقياس، والمقياسُ هو بُعدُ قمرِ مارس عن الاعتدال الربيعيّ.
منضدة العملالسنواتُ السبع، وما يقوم عليه السباق
إعادةُ الإنتاج. منذ سنة ١٩٤٤ حسَب R. A. Parker — وهو Parker نفسه صاحبُ العمل المرجعيّ Babylonian Chronology — تواريخَ الهلال الأول لأورشليم من ٢٨ إلى ٣٤ م، وهو يُنبِّه صراحةً إلى أنَّ جداوله البابلية تصلح لأورشليم أيضًا، بشرط أن يُطرَح لفارق الطول «٣٧ دقيقة» (Parker, 1944, pp. 173–174). وقد أعدتُ حساب اقتراناته السبعة حسابًا مستقلًّا بالأزياج الحديثة؛ فتوافقتِ السلسلتان في السنوات السبع كلِّها إلى حدِّ اليوم الواحد. وثمَّةَ أمانةٌ لا بدَّ أن تُذكَر معها: فجدولُ Parker الأورشليميُّ (١٩٤٤) والعملُ المرجعيُّ Babylonian Chronology (1946) هما طريقةُ الحساب البابلية نفسها من اليد نفسها — فهما يُصدِّق أحدهما الآخر، ولكنهما ليسا مستقلَّين. والضبطُ المستقلُّ حقًّا هو الزيجُ المعاصر، الذي يتطابق مع سلسلة Parker البابلية في السنوات السبع كلِّها. وثمَّةَ طريقةٌ أخرى مغايرةٌ بالكلية تُؤكِّد شهر أبريل ذاته: فـGrace Amadon — وهي نفسها من المدافعين عن ٣١ م — حسبت سنة ١٩٤٢ فصحًا في أبريل أيضًا على أسسِ حصاد الشعير، بطريقٍ لا يشترك في شيءٍ مع العدِّ البابليِّ عند Parker؛ وإن كانت قد فرضت داخله جمعةً (٢٧ أبريل) تقع بعد أبكرِ هلالٍ مرئيٍّ بيومين ولا تصمد فلكيًّا (Amadon, 1942). فنتيجتُها المستقلَّة إذًا هي شهرُ أبريل؛ وأمَّا جمعتُها فتتحطَّم على الهلال عينِه الذي يتعلَّق به الأربعاء. وهذه هي الأرقامُ سنةً سنة:
(تقف ٣٣ م ههنا على السبت ٢ مايو — وهي النتيجةُ تحت قاعدة الاعتدال الصارمة؛ وأمَّا تحت عتبة الشعير الرصدية فيقع رابعُ عشرِها من نيسان في الجمعة ٣ أبريل. انظرِ الملحق A.2 في مقابل A.3. و٣١ م هي الأخرى تتعلَّق باختيار القاعدة — الأربعاءُ ٢٥ أبريل أو الثلاثاءُ ٢٧ مارس — ولكنْ مع هذا الفرق، وهو الفرقُ الذي يدور عليه هذا الفصل: ففي ٣٣ م يحسم الاختيارُ أثمَّةَ جمعةٌ أصلًا، وفي ٣١ م لا يحسم إلا أيَّ يومٍ من وسط الأسبوع يكون.)
هلالُ ١١ أبريل ٣١ م في مواجهة المعايير. معاييرُ الرؤية الثلاثة المتداولة في الأدب المتخصِّص — معيارُ Schoch، ومعيارُ Yallop (1997)، ومعيارُ Odeh (2004) — لا تختلف إلا في الحالات الحدِّية بأعشارٍ قليلةٍ من الدرجة. وهلالُ ١١ أبريل ٣١ م ليس حالةً حدِّية: فباستطالةٍ مقدارها ~١٣.٧°، وفارقِ غروبٍ مقدارُه ~٦١ دقيقة، وعمرٍ مقدارُه ~٢٨ ساعة، يقع فوق عتبة كلٍّ من الثلاثة بفسحةٍ واسعة. والثلاثةُ جميعًا: مرئيّ. (أمَّا هلالُ مارس، هلالُ ١٢ مارس، فهو حالةٌ حدِّية — غير أنَّ ذلك لا يُغيِّر شيئًا، إذ إنَّ كلتا نتيجتَي تلك الحالة الحدِّية تُفضيان، بعد ٣٠ يومًا، إلى الأول من نيسان نفسه = ١٢ أبريل.)
سقفُ الـ٣٠ يومًا — ولماذا لا يشتري الغيمُ جمعة. يبقى على هلال ١١ أبريل اعتراضٌ واحدٌ مفتوح، وهو أقوى ما لدى الطرف الآخر: فقد تكون السماءُ مُغيَّمةً تلك الأمسية، ولا حسابَ يستبعد الطقس. وذلك مُسلَّم. غير أنَّ ما لا يقدر عليه الاعتراضُ هو أن يُنتج جمعة. فعلى تقويمٍ رصديٍّ يقف الشهرُ عند سقفِ ٣٠ يومًا — وهي القاعدةُ التي ابتدأ بها هذا الفصل — وأدارُ الثاني ابتدأ في ١٣ أو ١٤ مارس، إمَّا من هلال الأمسية الحدِّية المذكورة أعلاه وإمَّا من هلال ١٣ مارس الذي غرب بعد الشمس بـ٩٤ دقيقةً ويقع في عمق المنطقة A. ومن كِلا المبتدأين يضع السقفُ الأولَ من نيسان في ١٣ أبريل على أبعد تقدير، والرابعَ عشرَ من نيسان في الخميس ٢٦ أبريل على أبعد تقدير — وهي بعينها الإزاحةُ التي على Jeremias أن يترافع من أجلها، وهي لا تُعطيه جمعةً إلا بوصفها الخامسَ ١٠ (الفصل الأول). وأمَّا جمعةُ ٢٧ أبريل رابعًا ١٠ من نيسان فتقتضي الأولَ من نيسان في ١٤ أبريل، أي أدارَ ثانيًا من ٣١ يومًا، والسقفُ يمنع ذلك. فالغيمُ في ١١ أبريل و١٢ أبريل لا يُغيِّر ههنا شيئًا: فالعملَ يؤدِّيه السقفُ، لا الهلال. ولبلوغِ رابعِ عشرَ من نيسان في يوم جمعةٍ كان يلزم أن تكون المحكمةُ قد فاتها هلالُ ١٣ مارس أيضًا. فكلُّ جمعةٍ تعرضها ٣١ م هي جمعةُ خامسَ عشرَ من نيسان. [محسوب — إعادةُ إنتاجٍ خاصةٌ بالمؤلف، ephem 4.2.1: الاقترانان في ١١ مارس الساعة ٢٢:٢١ و١٠ أبريل الساعة ١١:٣٥ بالتوقيت العالميّ (UT)، وأيامُ الأسبوع من رقم اليوم اليوليانيّ]
المعدَّلُ الأساسيّ. على مدى السنوات الـ١١ ٢٦–٣٦ م لا يقع الرابعُ عشر من نيسان في يوم أربعاء إلا مرتين: ٢٨ م و٣١ م — اثنتان من ١١، أي تردُّدٌ مقدارُه ٠.١٨، وبذلك في مستوى المصادفة ليومٍ عشوائيٍّ من الأسبوع (١/٧ ≈ ٠.١٤). (وثمَّةَ حالةٌ طرفيةٌ واحدةٌ تنتمي إلى هنا بأمانة، وهي تقطع ضدَّ قضية هذا الكتاب نفسِه: فبديلُ مارس لسنة ٣٤ م يُعطي في ٢٤ مارس أربعاءً أيضًا. وذلك الرابعُ والعشرون من مارس يقع — خلافًا لما يُقال على عجل — بعد الاعتدال (٢٢ مارس) بيومين، وهو بالضبط ملامحُ خيارِ مارس لسنة ٣١ م الذي يأخذه الفصلُ الثامن مأخذ الجدّ: فـالشهرُ يبتدئ قبل الاعتدال، والرابعَ عشرَ يقع بعده. فتحت قاعدة «العيد بعد الاعتدال» الصارمة يصمد أربعاءُ ٣٤ م إذًا صمودَ ثلاثاءِ ٣١ م تحتها سواءً بسواء؛ وتحت قاعدة الشهر عند أنَطوليوس يسقط، وتبقى قراءةُ أبريل لسنة ٣٤ م، وهي تُعطي خميسًا. فإن عُدَّ خيارُ مارس، صار المعدَّلُ الأساسيُّ للأربعاء ٣/١١ ونالتِ المِصيدةُ عنوانًا ثانيًا — وأمَّا أنَّ ٣٤ م تسقط مع ذلك، فمردُّه حينئذٍ لا إلى الاعتدال بل إلى نافذة الخدمة: فمعموديةٌ في ٢٧ لا تسمح بصلبٍ في ٣٤ (الفصل التاسع). والمقياسُ ينبغي أن يقع على السنتين سواء.) فالأربعاءُ «في ذاته» إذًا في مستوى المصادفة. وليست القوةُ في الأربعاء وحده، بل في تقاطعه مع محور اليوم (انظر المتن). [محسوب، الملحق A]
الخسوف — صورة، لا حجَّة. في الليلة التي يبتدئ بها الخامسَ عشرَ من نيسان، أي ليلةِ ٢٥ أبريل ٣١ م، كان ثمَّةَ خسوفٌ قمريٌّ جزئيّ (± ٣٥ %) عاليًا في السماء فوق أورشليم — عند ابتدائه، في الساعة ٢١:٣٥ بالتوقيت المحلّيّ، على ارتفاع ٣٤ درجةً فوق الأفق، صاعدًا إلى ما فوق الـ٤٠؛ وهو يَرِد، وذلك لافت، في الجدول الخاصِّ بأبرز المدافعين عن السنة المنافسة (Humphreys & Waddington, 1992, p. 345). وأذكره ههنا مرةً واحدة، ولا أعود إليه بعد ذلك حجَّةً. فهو صورةٌ لا برهان؛ إذ إنَّ الخسوف الجزئيَّ لا يجعل القمر أحمرَ كالدم، ومن علَّق عليه ثِقلًا فقد كال بمكيالين. أمَّا بوصفه تقوى: فمؤثِّر. وأمَّا بوصفه بيِّنة: فصِفر.
ولِمَ كانت ٣٣ م هي العرجاء وكانت ٣٠ م و٣١ م هما الفرسين؟ لأنَّ الهلال الذي يُعتدُّ به يقع في مارس، والسؤالُ في كل مرة هو أقبْلَ الاعتدال الربيعيِّ (٢٢/٢٣ مارس) يقف قمرُ مارس ذاك أم بعده. فقِسْ ذلك البُعد، ترَ الاختلالَ صارمًا. ففي ٣٠ م وقع الاقترانُ على الاعتدال الربيعيِّ تقريبًا (قبله بـ٠.٢ يوم)، والهلالُ الأولُ بعده بيومٍ وافٍ — بحيث تُبقي كلُّ قاعدةٍ ربيعيةٍ رصدية نيسانَ في مارس؛ فالرابعُ عشر من نيسان = الجمعة ٧ أبريل (وعند عتبة الهلال المتساهلة: الخميس ٦ أبريل)، ولا أربعاءَ تحت أيِّ قاعدةٍ كهذه. وفي ٣١ م وقف قمرُ مارس قبل الاعتدال بتسعة أيام (الهلال؛ والاقتران بـ١١ يومًا)، في عمق الشتاء. وهناك أيضًا لا تزال القاعدةُ تختار: فتحت قاعدة الشهر عند أنَطوليوس يُرفَض ذلك القمرُ الشتويّ ويقع الرابعُ عشر من نيسان في الأربعاء ٢٥ أبريل؛ وتحت القاعدة الصارمة للقدماء، التي لا تشترط إلا وقوعَ العيد بعد الاعتدال، يبقى قمرُ مارس ويأتي الرابعَ عشرَ في الثلاثاء ٢٧ مارس (الفصل الثامن). غير أنَّ — وههنا القضيةُ كلُّها — لا واحدٌ منهما جمعة. فاختيارُ القاعدة يحسم في ٣١ م أيَّ يومٍ من وسط الأسبوع يكون؛ ولا يُعطي تحت أيِّ قراءةٍ جمعةً. قارنْ ذلك بـ٣٣ م، حيث وقف قمرُ مارس قبل الاعتدال بيومٍ ونصف: فهناك لا يحسم الاختيارُ نفسُه بين يومين من وسط الأسبوع، بل يحسم في وجود الجمعة ذاتها — فإن كان الاعتدالُ حدًّا أدنى صارمًا، مضت ٣٣ م إلى مايو واختفتِ الجمعةُ العظيمة؛ وإن لم يكن كذلك، بقيتِ الجمعةُ ٣ أبريل ٣٣ م حيَّة.
فانظرْ ما يقوم ههنا، وانظرْه بأمانة. إنَّ الفلك لا يُقدِّم الأربعاء بوصفه الفائز. إنما يُقدِّم سباقَ فرسين — جمعةَ ٣٠ م أو أربعاءَ ٣١ م — ولا يُضعِف إلا الفرسَ الثالث، أي الجمعةَ العظيمة التقليدية لسنة ٣٣ م. فمن قرأ من ذلك «إذًا الأربعاء» فقد كال بمكيالين، لأنَّ القياس عينَه الذي يجعل ٣٣ م متزعزعةً لا يدَع ٣٠ م تكون أربعاء. فالسماءُ لا تختار بين الفرسين. وذلك الاختيارُ يقع على المحور الآخر — عند اليوم، وعند مدَّة الخدمة، وعند أثقلِ آية — لا ههنا.
وههنا تأتي المِصيدة. فافترضِ الآن أنَّ المحور الآخر قد أدَّى عمله. افترضْ أنَّ النص — علامةَ يونان، والسبتين، والرابعَ عشرَ من نيسان — قد قادك إلى أربعاء. فامْشِ إذًا في الحقل كلِّه واسألْ: أيُّ أربعاء؟ ففي السنوات الـ١١ ٢٦–٣٦ م وقع الرابعُ عشر من نيسان في يوم أربعاء مرتين بالضبط: ٢٨ م و٣١ م. و٢٨ م تقع خارج نافذة الخدمة — مبكِّرةً أكثرَ مما ينبغي، قبل كلِّ ما تسمح به المعموديةُ وبناءُ الهيكل وسنو يوحنا (الفصل التاسع). فلا يبقى إلا عنوانٌ واحد.
ومن انتهى على أسسٍ نصِّيَّةٍ إلى أربعاء، فليس لهتحت التقويم الرصديّ — في الحقل كلِّه إلا عنوانٌ واحد: ٢٥ أبريل ٣١ م.
تلك هي صورةُ الكتاب كلِّه في جملةٍ واحدة: قياسُ اليوم مضروبًا في مِصيدة السنة. لا الفلكُ الذي يلفظ التاريخ، بل الفلكُ الذي، إذا أُعطِي اليوم، لم يُبقِ إلا سنةً واحدةً بالضبط.
اعتراضالمنافستان في أقوى صورهما
تستحقُّ سنتان أن يُدافَع عنهما ههنا دفاعًا كاملًا، وليست أيٌّ منهما ضعيفة.
٣٣ م، التاريخُ السائد. الحجَّةُ الكلاسيكية هي حجَّةُ Humphreys وWaddington: وقع الرابعُ عشر من نيسان في الجمعة ٣ أبريل ٣٣ م، وفي عشيَّة ذلك اليوم طلع فوق أورشليم قمرٌ مخسوف — «قمرُ الدم» الذي يستشهد به بطرس في أعمال الرسل ٢:٢٠ (Humphreys & Waddington, 1983; 1992). وفلكيًّا تتعلَّق ٣٣ م بقاعدة الاعتدال الضعيفة — وليست تلك القاعدةُ مُختلَقةً اختلاقًا: فـSacha Stern، صاحبُ العمل المرجعيِّ في التقويم اليهوديّ، يُقرِّر صراحةً أنهم لم يكونوا ينتظرون الاعتدال دائمًا — «إن كانتِ المحاصيلُ والثمار ناضجةً بما فيه الكفاية، لم يكن يُكبَس، ولو وقع الفصحُ عندئذٍ قبل الاعتدال؛ وقد يكون ذلك جرى مرارًا» (Stern, 2001, p. 70، ترجمتي). وتحت تلك القاعدة المتساهلة تحيا الجمعةُ ٣ أبريل ٣٣ م. وهذه هي أقوى المنافِسات، وهي لا تُشطَب ههنا.
٣٠ م، الفرسُ الآخر. وأقوى منها فلكيًّا ٣٠ م: إذ يقع رابعُ عشرِها من نيسان في الجمعة ٧ أبريل، وذلك قائمٌ — كما قيل — تحت كلِّ قاعدةٍ تقويمية، لأنَّ قمر مارس وقف بعد الاعتدال. فالسماءُ لا تستبعد ٣٠ م. وإن سقطت، فإنما تسقط على المحور الآخر: على حُجَج اليوم (الفصول من الثالث إلى السادس)، وعلى مدَّة الخدمة والـ٤٦ سنةً في يوحنا ٢:٢٠ (الفصل التاسع)، وعلى أثقلِ آية (الفصل الثالث عشر). وجمعةُ ٣٠ م، فلكيًّا، لا تستبعدها السماءُ أكثرَ مما تستبعد أربعاءَ ٣١ م — وإن كانت متانتُها تكمن في «لا أربعاء»، لا في جمعةٍ ثابتةٍ ثبوتَ الصخر (فمساءُ العتبة حالةٌ حدِّيةٌ بين الخميس والجمعة؛ الملحق C.2). ولا بدَّ من قول ذلك، وهو قائم.
تعمّق«تقليدٌ حسابيّ»، لا «قياس»، ودائرةُ الإجماع
ثمَّةَ أمانتان ههنا، والأولى تقطع في المصدر المعتمَد هنا نفسِه. فجدولُ Parker وDubberstein إعادةُ بناءٍ للتقويم البابليّ — أي دورةٍ تسعَ عشريةٍ ثابتة. ولم يكن التقويمُ اليهوديُّ في القرن الأول كذلك؛ بل كان رصديًّا، أي قرارَ محكمةٍ على شهادة عيان. فوقوعُ الأول من نيسان سنة ٣١ م في ١٢ أبريل ببابل لا يُبرهِن إذًا على أنه وقع في ١٢ أبريل في اليهودية؛ وإنما يُظهِر أنَّ الموضع الطبيعيَّ الصحيحَ موسميًّا لنيسان كان في أبريل. ولذلك أُسمِّي P&D على الدوام تقليدًا حسابيًّا، لا قياسًا لما فعلته اليهودية. وأمَّا الجسرُ من بابل إلى أورشليم فقضيةٌ على حدة، وموضعُها الفصلُ الثامن.
والأمانةُ الثانية تقطع في الطرف المقابل، وهي حادَّة. فالإجماعُ يرفض شهرًا كبيسًا في ٣١ م — أي الشهرَ الذي يدفع نيسان إلى أبريل — بحجَّةٍ غريبة. فـHumphreys وWaddington يُسلِّمان بأنفسهما بأنه لا وجود لـ«أخبارٍ تاريخية» عن الشهور الكبيسة في ٢٦–٣٦ م (١٩٩٢, p. 336، ترجمتي)، ويرفضان صيغة أبريل بجملةٍ مؤدَّاها أنَّ الرابع عشر من نيسان «لن يقع عندئذٍ في يوم جمعةٍ في أيِّ سنة». فاقرأْ تلك الجملة مرةً أخرى: يُرفَض الشهرُ الكبيس لأنه لا يُعطي جمعة. ثم إنهما يُبقِيانه في الموضع الوحيد الذي يُعطي فيه جمعةً — الخامسَ عشرَ من نيسان في ٢٣ أبريل ٣٤ م، وهي حالةُ الكبس الوحيدة الباقية في الجدول ٢ عندهما. فالأداةُ إذًا هي نفسها، مُمسَكٌ بها حيث تُعطي جمعةً ومُرسَلةٌ حيث لا تُعطيها. غير أنَّ وقوع الصلب في يوم جمعةٍ هو بالضبط ما كان ينبغي أن يُبيَّن. فقد صارتِ النتيجةُ مقدِّمة. وليس ذلك قياسًا للتقويم؛ بل هو أكثريةٌ مُهرَّبةٌ في صورة مقياس. وهو السببُ في أنَّ ٣١ م لم تقف قطُّ على قائمةٍ قصيرة — لا لأنها وُزِنت فوُجِدت ناقصة، بل لأنَّ المُسلَّمة استبعدتها قبل الوزن (الفصل الأول).
فأين يقف البحثُ إذًا في نهاية النصف الأول من محور السنة؟ لا عند سنةٍ ثابتة. بل يقف عند سباق فرسين لا تختار فيه السماء، وعند مِصيدةٍ لا تُبقي، إذا أُعطِي اليوم، إلا عنوانًا واحدًا. فالفلكُ لا يستبعد ٣١ م — بل يُعطيها، ومعها أربعاء. وهو لا يستبعد ٣٠ م — وتلك يجب أن تسقط في موضعٍ آخر. وهو لا يُقوِّض إلا جمعةَ ٣٣ م، وحتى تلك لا يُقوِّضها بتمامها.
غير أنَّ ذلك كلَّه قام، وقد لاحظتَ ذلك، على كلمةٍ واحدةٍ ظللتُ أُؤجِّلها: الاعتدال. أكان لنيسان ألَّا يبتدئ إلا بعد الاعتدال الربيعيّ، أم لا؟ فتحت القاعدة الصارمة تسقط ٣٣ م ويقف أربعاءُ ٣١ م صُلبًا؛ وتحت القاعدة المتساهلة تحيا ٣٣ م من جديد. فالمِصيدةُ كلُّها إذًا تثبت أو تسقط بتقويم الهيكل — بالسؤال عن أيِّ قاعدةٍ تبعتها أورشليمُ حقًّا. وذلك هو السؤال التالي.
استطرادالقلب
«لتكن أنوارٌ في جَلَد السماء لتفصل بين النهار والليل، ولتكن لآياتٍ وأوقاتٍ معيَّنة» (التكوين ١:١٤). فالقمرُ الذي وقفتِ اللجنةُ على التلِّ فوق أورشليم تنتظره لم يكن سِراجًا اعتباطيًّا. بل كان مجعولًا — ليَسِمَ الأوقات، وليحمل الأعياد، وليُؤرِّخ، من غير أن يدري، الليلةَ التي فيها يُذبَح الحمَل. ويُعاد حسابُ أوضاعه بآلاتٍ لم تكن عند الكهنة. غير أنه القمرُ نفسه، فوق المدينة نفسها، وقد حفِظ الوقت نفسه. وثمَّةَ شيءٌ مؤثِّرٌ في إلهٍ لم يدَعْ أعظمَ أفعاله يقع في الخفاء، بل علَّقه على هلالٍ يستطيع كلُّ أحدٍ أن يراه.
ملاحظة على المصادر
حساباتُ الهلال والاقتران قابلةٌ لإعادة الحساب بالأزياج القياسية (ephem/Swiss Ephemeris) ومضبوطةٌ على نقطة مرساةٍ مستقلَّة؛ وسقفُ الـ٣٠ يومًا في منضدة العمل حسابٌ تقويميٌّ فوقها — فأطوالُ الأشهر وأيامُ الأسبوع تلزم من رقم اليوم اليوليانيّ ولا تقتضي نموذجَ رؤيةٍ البتَّة، ولذلك تصمد تلك الخطوةُ أمام كلِّ نزاعٍ حول الهلال؛ وإعادةُ إنتاج تواريخ Parker السبعة لأورشليم (١٩٤٤) تصحُّ في السنوات السبع كلِّها إلى حدِّ اليوم الواحد؛ والمقالةُ نفسُها مقروءةٌ في الأصل، وجدولُه الخاصُّ بأورشليم مقتبَسٌ منها رأسًا. ومعاييرُ الرؤية هي المعاييرُ المنشورة لـSchoch وYallop (1997) وOdeh (2004)؛ والنتيجةُ الخاصةُ بـ١١ أبريل ٣١ م لا تتعلَّق بتنفيذٍ خاصٍّ بي، بل بكون ذلك الهلال يقع فوق كلِّ عتبةٍ منشورةٍ بفسحةٍ واسعة. وخسوفُ ٢٥ أبريل ٣١ م لا يحمل في هذا الفصل أيَّ ثِقلٍ استدلاليٍّ البتَّة، ولا يُذكَر إلا بوصفه صورة. وحيث يَرِد «الأربعاء ٢٥ أبريل ٣١ م»، فذلك حسابٌ بقاعدةٍ موثَّقة — لا برهانًا، ولا يُساق برهانًا.
المراجع (APA)
Amadon, G. (1942). The Johannine-synoptic argument. Journal of Biblical Literature, 61(4), 227–280.
Beckwith, R. T. (1996). Calendar and chronology, Jewish and Christian: Biblical, intertestamental and patristic studies. Brill. (p. 289) [روجِع، ولم يُستشهَد به في هذا الفصل]
Bond, H. K. (2013). Dating the death of Jesus: Memory and the religious imagination. New Testament Studies, 59(4), 461–475.
Humphreys, C. J., & Waddington, W. G. (1983). Dating the crucifixion. Nature, 306(5945), 743–746.
Humphreys, C. J., & Waddington, W. G. (1992). The Jewish calendar, a lunar eclipse and the date of Christ's crucifixion. Tyndale Bulletin, 43(2), 331–351. (pp. 336, 345)
Odeh, M. Sh. (2004). New criterion for lunar crescent visibility. Experimental Astronomy, 18, 39–64. https://doi.org/10.1007/s10686-005-9002-5
Parker, R. A. (1944). Ancient Jewish calendation: A criticism. Journal of Biblical Literature, 63(2), 173–176.
Parker, R. A., & Dubberstein, W. H. (1946). Babylonian chronology 626 B.C.–A.D. 45 (Studies in Ancient Oriental Civilization 24, p. 46). University of Chicago Press. [3rd ed. 1956, to A.D. 75.]
Stern, S. (2001). Calendar and community: A history of the Jewish calendar, 2nd century BCE–10th century CE (p. 70). Oxford University Press.
Yallop, B. D. (1997). A method for predicting the first sighting of the new crescent moon (NAO Technical Note No. 69). HM Nautical Almanac Office.
النصوص الكتابية: التكوين ١:١٤ — أعمال الرسل ٢:٢٠. ترجمةُ عملٍ خاصةٌ بالمؤلف. الحساباتُ الفلكية: إعادةُ إنتاجٍ خاصةٌ بالمؤلف (ephem 4.2.1)، مضبوطةٌ على نقطة مرساةٍ مستقلَّة؛ الجداولُ الكاملة في الملحق A.