شُهودُ النصّ

الجهازُ النقديُّ النصّيُّ الكاملُ لـ«اجلِسْ عن يميني». كلُّ موضعٍ يُحيل فيه النصُّ الأساسيُّ أو أحدُ الكوادر إلى هذا المُلحق، مكتوبٌ ههنا بالتمام: الشهودُ، والقراءاتُ، وما يتبع منها وما لا يتبع.

الشهودُ المستعمَلون. للعبرية مخطوطُ لينينغراد (WLC/OSHB، مُرمَّزٌ صرفيًّا؛ كلُّ التعدادات آليةٌ استيفائية). ولليونانية في العهد القديم السبعينيةُ في طبعة Swete ونصُّ Rahlfs حيث يختلف. وللعهد الجديد ثماني طبعات: Nestle 1904، وWestcott-Hort، وقراءاتُ NA27/UBS4، ونصُّ الأغلبية البيزنطيّ RP، ونصُّ الكنيسة اليونانية، وTischendorf 8، وطبعتا النص المُستلَم لـScrivener وStephanus.

تاريخُ آخر ضبط: ٨ أغسطس ٢٠٢٦.

B0. قاعدةُ هذا الكتاب

في كلِّ المواضع أدناه يسري شيءٌ واحد، وهو القاعدةُ النقديةُ النصّيةُ التي تتبع من الفصل الخامس:

**كاتبُ العبرانيّين لا يختلق قطّ. بل يختار.**

فكلُّ قراءةٍ يقتبسها مشهودةٌ في مكانٍ ما — في مخطوطٍ، أو في ترجمة، أو في الحروف الساكنة نفسها. وفي موضعٍ واحدٍ زِيد شيءٌ بالفعل (B7b)، وهناك يُقال ذلك صراحةً.

I. المزاميرُ المَلَكية الأربعة

B1. المزمور ٢:٦ — مبنيٌّ للمعلوم أو للمجهول، ومَن المتكلِّم

المسألة. الحروفُ الساكنةُ נסכתי تحمل القراءتين معًا. الماسوريّون يُشكِّلونها مبنيًّا للمعلوم (قَل، اللهُ متكلِّم)؛ والمترجمون اليونان قرؤوها مبنيًّا للمجهول، فوضعوا الجملةَ بذلك في فم الملك. ففي اليونانية يقف المقطعُ كلُّه من هنا فصاعدًا في صوتٍ واحد: الملكُ يُعلِن إقامتَه ثم يقرأ القرارَ.

ما يمنحه الثِّقلَ الزائد. القراءةُ اليونانية تفترض بالضبط الصيغةَ الواردةَ في الأمثال ٨:٢٣، حيث يُشكِّل الماسوريّون أنفسُهم مبنيًّا للمجهول: נִסַּכְתִּי، «أُقِمتُ». وهذان هما الموضعان الوحيدان في العبرية اللذان يعني فيهما هذا الجذرُ «يُقيم، يُثبِّت» (lemma 5258 b، معدودٌ استيفاءً).

ما يفعله هذا الكتاب. يتبع القراءةَ الماسورية في النصِّ الأساسيّ ويعامل اليونانية بوصفها صوتًا ثانيًا، في الفصل الثالث. توسيم: التعداداتُ موثَّقةٌ جيدًا؛ والوصلُ بين الموضعين مَوزون.

B2. المزمور ٢:٧ — العولِه ويورِد في مقابل الإضافة

المسألة. اليونانيةُ تقرأ إضافةً: قرارُ يهوه. والتنبيرُ الماسوريُّ يُقصي تلك القراءة. ففي هذا الموضع تقف العولِه ويورِد، أثقلُ فاصلٍ في نظام التنبير الشِّعريِّ للأسفار الثلاثة (المزامير، أيوب، الأمثال)، مع العولِه على אֶל واليورِد على חֹק. والإضافةُ لا يقطعها ذلك التنبيرُ قطّ.

ما يتبع من ذلك. الروايتان تُقسِّمان العددَ على نحوٍ مختلف، وذلك من أنقى الأمثلة في الكتاب المقدَّس على ما يحسمه تنبيرٌ واحد. واليونانيةُ لم تكن تعرف نظامَ التنبير بعدُ.

توسيم: موثَّقٌ جيدًا. وهذا الدرزُ هو أيضًا حدُّ الكتلة في شبكة الكلمات في المُلحق A.

B3. المزمور ٢:٩ — الجذرُ لا الصيغة

المسألة. ما يبقى من الجذر هو الحرفان ר وע، مع لاحقةِ «هم». وجذران يُكتَبان هكذا: רעע (يكسر) وרעה (يرعى). والتمييزُ يقع حصرًا في التشكيل، وذاك دُوِّن بعد قرون.

التدقيقُ الذي يهمّ. الرؤيا تتبع ثلاثَ مرَّاتٍ جذرَ الرعي، لكنها لا تأخذ الصيغةَ اليونانية: فالمزمورُ اليونانيُّ فيه ποιμανεῖς (ضميرُ المخاطَب)، لأنَّ الكلامَ هناك موجَّهٌ إلى الملك؛ والرؤيا تتكلَّم عنه. فالدرزُ يجري إذًا عبر الجذر، لا عبر الصيغة. ومَن كتب إنَّ الرؤيا «تقتبس السبعينية» لم يقلها بالدقَّة الكافية.

حالةُ الطبعات. في الرؤيا ٢:٢٧ تتَّفق الطبعاتُ الثمانِ المُراجَعة كلُّها؛ والاختلافُ الوحيدُ في الفعل الثاني (συντρίβεται / συντριβήσεται). والرؤيا ١٢:٥ و١٩:١٥ مضبوطتان على Nestle 1904.

والرؤيا لا تختار بين المعنيين. ففي ٢:٢٧ يقفان جنبًا إلى جنب: καὶ ποιμανεῖ αὐτοὺς ἐν ῥάβδῳ σιδηρᾷ ὡς τὰ σκεύη τὰ κεραμικὰ συντρίβεται — «يرعاهم بعصًا من حديد، كأواني الخزّاف تُكسَر».

توسيم: موثَّقٌ جيدًا.

B4. المزمور ٢:١٢ — בַּר، وما صنعه بها المترجمون القُدامى

النصُّ العبريّ. נַשְּׁקוּ־בַר — «قبِّلوا בַּר». والكلمةُ ترد بمعنى «ابن» أربعَ مرَّاتٍ في العبرية كلِّها: ههنا، وثلاثًا في الأمثال ٣١:٢ (معدودٌ استيفاءً، lemma 1248). والأجزاءُ الآراميةُ من عزرا ودانيال تستعمل الكلمةَ نفسَها بكثرة؛ لكن ذلك آراميٌّ ولا يُحسَب هنا.

النصُّ اليونانيُّ يقرأ شيئًا آخر. δράξασθε παιδείας — «تمسَّكوا بالتأديب». لا ابنَ، ولا قُبلة. فالمترجمُ يقرأ خِتامَ المزمور باطِّرادٍ مدرسةً: يستعمل الجذرَ نفسَه كما في العدد ١٠، παιδεύθητε.

التعديلاتُ النصّيةُ المقترحة. ثمّة تقليدُ تصحيحٍ طويل. وأكثرُ المقترحات ذكرًا:

ما يعطيه النصُّ نفسُه، وما يفعله هذا الكتاب. الكلمةُ النادرةُ ليست مجهولة، وموضعُها الآخرُ ليس اعتباطيًّا: الأمثال ٣١:٢ هو الموضعُ الوحيدُ في الكتاب المقدَّس الذي يُخاطَب فيه ملكٌ بهذه الكلمة — من شخصٍ يُعلِّمه، بالفعل نفسِه (יסר) الذي به يُخاطِب المزمورُ ٢:١٠ ملوكَ الأرض. الكتابُ يتبع النصَّ العبريَّ ويقول معه إنَّ المسألةَ غيرُ محسومة.

توسيم: مُتنازَعٌ عليه. — لم يُصنَع جردٌ كاملٌ لكلِّ التصحيحات المقترحة مع أدبها؛ والأربعةُ أعلاه هي الأكثرُ ذكرًا. وتلك الثغرةُ مُدرَجةٌ في المُلحق D بندًا مفتوحًا.

B5. المزمور ٨:٤-٥ — אֱלֹהִים والملائكة

هذا ليس تدخُّلًا بل عادةُ ترجمةٍ ثابتة. فـ אֱלֹהִים تعني في العبرية أيضًا الكائناتِ السماويةَ حول الله: «اسجدوا له يا جميعَ אֱלֹהִים» (المزمور ٩٧:٧) — «جاء بنو אֱלֹהִים ليمثُلوا أمام يهوه» (أيوب ١:٦؛ ٢:١) — «حين هتف كلُّ بني אֱלֹהִים» (أيوب ٣٨:٧)؛ قارِنِ المزمور ٢٩:١ و٨٩:٦ مع בְּנֵי אֵלִים. وفي كلِّ تلك المواضع يعطي النصُّ اليونانيُّ ἄγγελοι أو ἄγγελοι τοῦ θεοῦ.

المسألةُ الثانية: βραχύ τι. يمكن قراءةُ العبارة رُتبيًّا («قليلًا أدنى») أو زمنيًّا («لزمنٍ قصير»). والعبرانيّين ٢:٩ تسمح بالاثنين، والاختيارُ يُحدِّد أَعن الرُّتبةِ العددُ أم عن مُدَّةِ الاتِّضاع.

ما يفعله هذا الكتاب. يُبقي الاثنين مفتوحين بـ«قليلًا أدنى»، ويقول في الحاشية إنَّ النصَّ غيرُ حاسم. توسيم: عادةُ الترجمة موثَّقةٌ جيدًا؛ βραχύ τι مُتنازَعٌ عليها.

B6. المزمور ٨:٦ والمزمور ١١٠:١ — حرفا جرٍّ، ومزموران

المسألة. اقتباسان يقفان الواحدُ إثرَ الآخر وكلاهما عن الأقدام، بحرفَي جرٍّ مختلفين. الكاتبُ يتبع مصدرَه لكلِّ مزمورٍ ولا يُسوِّي بينهما.

حالةُ الطبعات. للعبرانيّين ١:١٣ ضُبِطت ثماني طبعاتٍ وهي متَّفقة. وللعبرانيّين ٢:٨ تأكَّدت قراءةُ ὑποκάτω في Nestle 1904؛ والمقارنةُ الكاملةُ للطبعات في هذا الموضع ما تزال مفتوحة.

للمقارنة: حيث يقتبس بولس العددَ نفسَه من المزمور ٨ (أفسس ١:٢٢)، يُعيد صياغتَه ويختار حرفَ جرٍّ آخر. العبرانيّين تقتبس؛ وبولس يُلخِّص.

توسيم: موثَّقٌ جيدًا للعبرانيّين ١:١٣؛ ولـ٢:٨ جزئيًّا — انظر المُلحق D.

B7. المزمور ١٠٢ — الجوابُ والنداء

#### B7a. العدد ٢٤ — صفٌّ واحدٌ من الحروف الساكنة، فعلان

الحروفُ الساكنةُ الثلاثةُ ע־נ־ה تحمل الفعلين معًا؛ والتمييزُ في الحركات. وفي اليونانية ينشأ بذلك متكلِّمٌ ثانٍ، وما يلي لم يعد رثاءَ المُحتضَر بل الجوابَ الذي يناله. والعبرانيّين ١:١٠-١٢ تقتبس ذلك الجوابَ بعينه.

وهذا العددُ نفسُه يحمل فوق ذلك كتيب/قري (ketiv/qere): المكتوبُ כֹּחוֹ («قوَّته»)، والمقروءُ כֹּחִי («قوَّتي»). فالتقليدُ تمايل ههنا إذًا حتى قبل أن يُترجَم. وهي واحدةٌ من ١٢٦٨ ملاحظةً من هذا القبيل في مخطوط لينينغراد (معدودةٌ آليًّا؛ والرقمُ الدقيقُ يختلف قليلًا بحسب الطبعة وطريقة العدّ).

#### B7b. العدد ٢٦ — الزيادةُ الوحيدة في السلسلة كلِّها

النداءُ Κύριε لا سندَ له البتّةَ في الحروف الساكنة العبرية. فهذا ليس اختيارًا بين قراءتين بل زيادة، والكتابُ يُسمِّيها كذلك. وهي فوق ذلك حاملة: فبلا ذلك النداءِ يكون العددُ خبرًا عن الله؛ ومعه يكون خطابًا إلى أحدٍ — والعبرانيّين ١:١٠ تضعها تمامًا خلف خطاب ὁ θεός من المزمور ٤٥.

توسيم: موثَّقٌ جيدًا. وهذا أضعفُ موضعٍ في الفصل الخامس كلِّه، وهو يُعرَض هناك كذلك.

B8. المزمور ١٠٤:٤ — اتِّجاهُ القراءة

עֹשֶׂה מַלְאָכָיו רוּחוֹת מְשָׁרְתָיו אֵשׁ לֹהֵט

الفعلُ עשה بمفعولين يسمح بالترتيبين معًا؛ والعبريةُ لا تُعلِّم أيَّ الاسمين هو النتيجة.

- «الذي يجعل رُسله رياحًا» — اتجاهُ النصِّ اليونانيّ والعبرانيّين ١:٧ - «الذي يجعل من الرياح رُسله» — صحيحٌ نحويًّا أيضًا

ما يُرجِّح الأولى: רוּחַ تعني في العدد السابق ريحًا بلا لبس. وما لا تحسمه: بِنيةُ الجملة نفسُها. والاتجاهُ الأوّلُ وحده يحمل تقابُلَ μέν-δέ في العبرانيّين ١:٧-٨ — ملائكةٌ كشيءٍ يصنعه اللهُ من لحظةٍ إلى لحظة، في مقابل ابنٍ له عرشٌ إلى الأبد.

توسيم: ليست مسألةَ مخطوطٍ بل اختيارَ ترجمة؛ مَوزونة.

B9. المزمور ٤٥:٤ — עַנְוָה

עַל־דְּבַר־אֱמֶת וְעַנְוָה־צֶדֶק. الصيغةُ غيرُ معتادة والكولون يجري بعُسر؛ و«الوداعة» بجانب السيف والسهام صفةٌ لافتة. والكلمةُ ترد مرَّتين في القانون (معدودةٌ آليًّا).

توسيم: مُتنازَعٌ عليها. ما تفعله الترجماتُ القديمة والمُراجِعون ههنا لم يُتحقَّق منه بعدُ — انظر المُلحق D.

B10. المزمور ٤٥:٦-٧ — «عرشك يا الله»

هذا ليس درزَ MT/LXX. فاليونانيةُ تنقل العبريةَ وتترك اللبسَ على حاله؛ والمُتنازَعُ عليه ههنا نحوٌ لا مخطوط.

اليونانيةُ ὁ θεός مرفوعةٌ شكلًا ويمكن أن تعمل نداءً؛ فالسبعينيةُ إذًا تُعيد إنتاجَ التوتُّر بدل حلِّه.

لكنَّ في الاقتباس نفسِه اختلافًا حقيقيًّا، غير أنه يقع في العهد الجديد:

وإلى جانب ذلك مسألةُ ترتيب كلماتٍ عند ῥάβδος εὐθύτητος (LXX وTR) في مقابل ἡ ῥάβδος τῆς εὐθύτητος (الطبعاتُ النقدية).

توسيم: المسألةُ النحوية مُتنازَعٌ عليها؛ والاختلافُ العهد-جديديُّ موثَّقٌ جيدًا. الكتابُ يتبع النداءَ، لأنَّ العبرانيّين ١:٨ تفعل ذلك، ويقول القراءاتِ الأخرى معه.

B11. المزمور ١١٠:١ — تشكيلُ לַאדֹנִי / אֲדֹנָי

على هذا التمييز في التشكيل يقوم السؤالُ الذي يطرحه يسوعُ نفسُه في متى ٢٢:٤١-٤٦. والنصُّ اليونانيُّ لا يستطيع نقلَه: فهناك يقف κύριος مرَّتين.

توسيم: التمييزُ في التقليد الماسوريِّ موثَّقٌ جيدًا؛ وأمّا قِدَمُه وما تفعله الترجماتُ القديمةُ الأخرى به — فما يزال قيدَ البحث، انظر المُلحق D.

B12. المزمور ١١٠:٣ — حيث تقف اليونانيةُ وحدها

النصُّ العبريُّ واليونانيُّ يتباعدان ههنا حتى ليكادان لا يكونان العددَ نفسَه.

وهذا هو الموضعُ الذي ينقلب فيه ميزانُ هذا الكتاب. فثيودوتيون وأكيلا وسيماخوس والمُسمَّاة كوينتا يتبعون الأربعةُ القراءةَ العبرية؛ والسبعينيةُ هي الاستثناءُ ههنا. وفوق ذلك لا يقتبس أيُّ نصٍّ في العهد الجديد هذا العدد.

ما يتبع من ذلك. ما يُقال في الفصل الخامس عن التثنية ٣٢ والمزمور ١٠٢ — أنَّ اليونانيةَ قد تحفظ قراءةً عبريةً أقدم — يسري لا قاعدةً بل لكلِّ موضعٍ على حِدة. وههنا تقف اليونانيةُ وحدها، ويُقال ذلك.

توسيم: موثَّقٌ جيدًا.

II. سائرُ اقتباسات العبرانيّين ١

B13. التثنية ٣٢:٤٣ — المثالُ المدرسيّ

النصُّ اليونانيُّ الكامل: εὐφράνθητε, οὐρανοί, ἅμα αὐτῷ, καὶ προσκυνησάτωσαν αὐτῷ πάντες ἄγγελοι θεοῦ· εὐφράνθητε, ἔθνη μετὰ τοῦ λαοῦ αὐτοῦ, καὶ ἐνισχυσάτωσαν αὐτῷ πάντες υἱοὶ θεοῦ· ὅτι τὸ αἷμα τῶν υἱῶν αὐτοῦ ἐκδικᾶται, καὶ ἐκδικήσει καὶ ἀνταποδώσει δίκην τοῖς ἐχθροῖς καὶ τοῖς μισοῦσιν ἀνταποδώσει, καὶ ἐκκαθαριεῖ κύριος τὴν γῆν τοῦ λαοῦ αὐτοῦ.

الكولا الأربعةُ للنصِّ العبريِّ هي الثالثُ والخامسُ والسادسُ والثامن. والأربعةُ التي يفتقدها العبريُّ هي: الدعوةُ إلى السماوات، والدعوةُ إلى الملائكة، والدعوةُ إلى بني الله، و«ولمُبغِضيه يُجازي». ثلاثةٌ من تلك الأربعة عن كائناتٍ سماوية.

اللفيفةُ من الكهف الرابع. 4QDeutq يفتتح العددَ بـ הרנינו שמים עמו («رنِّمي أيتها السماوات») حيث للماسوريِّ גוים («أممًا»)؛ وهو يقرأ בניו («بنوه») حيث للـ MT עבדיו («عبيده»)، وفيه أيضًا الكولون عن المُبغِضين. وفي النقطتين معًا يوافق اليونانيةَ. القراءةُ تقوم على الطبعة المنشورة كما تنقلها الأدبيات؛ واللوحُ نفسُه لم يُراجَع — انظر المُلحق D.

التفرُّعُ داخل اليونانية. في أحد الفرعين يقف «كلُّ ملائكة الله» في السطر الثاني و«كلُّ بني الله» في الرابع؛ وفي الآخر بالعكس. والعبرانيّين ١:٦ توافق الأولَ حرفيًّا. وفي الطبعة النقدية المتداوَلة يقف في ذلك الموضع «بنون»، فيقرأ المرءُ في الأدبيات أنَّ صياغةَ العبرانيّين ١:٦ لا ترد في أيِّ مخطوط؛ وهذا قولٌ أشدُّ من اللازم.

وعلى الجانب العهد-جديديِّ لا اختلافَ. فالعبرانيّين ١:٦ تقرأ πάντες ἄγγελοι θεοῦ في الطبعات الثمانِ المُراجَعة كلِّها. فالتفرُّعُ إذًا كلُّه على جانب السبعينية.

ثلاثةُ تفسيراتٍ لاختلاف العبريّ — الحُكمُ مفتوح:

١. صيغتان عبريتان جنبًا إلى جنب. إحداهما تفتتح بـ«سماوات»، والأخرى بـ«أمم»؛ واليونانيةُ أخذت الاثنين. لا يتطلَّب فقدًا ويُفسِّر ٨ في مقابل ٦ في مقابل ٤.

٢. قفزةُ عين. فالسطران الافتتاحيّان يبدآن بـ הַרְנִינוּ وينتهيان بـ עַמּוֹ؛ ومَن قفز من עַמּוֹ إلى الآخر فقد بالضبط ما بينهما.

٣. حذفٌ متعمَّد، لأنَّ «كلَّ الإلهيّين» بدا غيرَ مريح. وهو الأضعف: يفترض دافعًا لم يُدوَّن في أيِّ موضع.

و(١) و(٢) لا يُقصي أحدُهما الآخر. توسيم: أنَّ نصًّا عبريًّا أطولَ كان موجودًا — موثَّقٌ جيدًا؛ وأيُّ التفسير صحيحٌ — مَوزون، والحُكمُ مفتوح.

استطرادًا، وليس بلا أهمية: هذا النشيدُ تداوَل أيضًا منفصلًا عن التثنية، أُنشودةً في آخر كتب المزامير اليونانية، ليُغنَّى. فالكاتبُ ربما عرف هذا السطرَ نشيدًا لا عددًا.

B14. صموئيل الثاني ٧:١٤ — الجملةُ المبتورة

العبرانيّين ١:٥ تقتبس: «أنا أكون له أبًا، وهو يكون لي ابنًا.»

وفي صموئيل الثاني لا تقف الجملة. بل يتبع: אֲשֶׁר בְּהַעֲוֺתוֹ וְהֹכַחְתִּיו בְּשֵׁבֶט אֲנָשִׁים וּבְנִגְעֵי בְּנֵי אָדָם — «الذي، إن أذنب، أُؤدِّبه بقضيب الناس وبضربات بني آدم».

أنَّ الرسالةَ تبتر هناك ثابت. أمّا الدافعُ فغيرُ ثابت. والبترُ بالقياس إلى صموئيل الثاني ٧:١٤؛ فالموضعُ الموازي في أخبار الأيام الأول ١٧:١٣ ليس فيه البندُ أصلًا. والقراءةُ بأنَّ الحذفَ متعمَّدٌ ويخدم الحُجَّة — هذا الابنُ ليس كالملوك الذين تلوا داود — قويةٌ مضمونًا، لكنها لم تُتحقَّق بعدُ في تقليد الشُّراح (Attridge، Koester، Ellingworth).

توسيم: المعطى النصّيُّ موثَّقٌ جيدًا؛ والدافعُ مَوزون — انظر المُلحق D.

B15. أعمال الرسل ١٣:٣٣ — «في المزمور الأوّل»

أثرٌ من التعداد الذي كان المزمورُ ١ والمزمورُ ٢ فيه مزمورًا واحدًا. ولكتابٍ يعمل بالمزمور ٢ ويستعمل خُطّافَ المزمور ١، يُتمِّم ذلك الدائرة.

توسيم: الاختلافُ موثَّقٌ جيدًا؛ وأمّا هل شكَّل المزموران ١ و٢ يومًا مزمورًا واحدًا فعلًا — فمُتنازَعٌ عليه.

III. العهدُ الجديد

B16. التكوين ٣٧:٢٠ في مقابل مرقس ١٢:٧

ثلاثُ كلماتٍ متطابقة. وفي مرقس تقف فوق ذلك متساويةً في الطبعات الثمانِ كلِّها؛ والاختلافُ الوحيدُ في ترتيب «قالوا بعضُهم لبعض» حولها. فالوصلُ بين يوسف والكرّامين إذًا معجميٌّ لا موضوعيّ.

وهو يجري عبر الميراث: الكرّامون يقولون السببَ — فيكون لنا الميراث (ἡ κληρονομία) — وهي الكلمةُ التي بها تُسمِّي العبرانيّين ١:٢ الابنَ وارثًا لكلِّ شيء وبها يعِدُ المزمورُ اليونانيُّ ٢:٨ الأممَ له.

توسيم: موثَّقٌ جيدًا.

B17. ἀμνός وἀρνίον — كلمةُ الذبيحة والتصغير

الجالسُ على العرش والآخذُ للسِّفر يحمل في آخر كتاب من الكتاب المقدَّس لا كلمةَ ذبيحةٍ بل تصغيرًا. وفي الرؤيا ١٣:١١ يقف فوق ذلك في صورةٍ معكوسة: الوحشُ من الأرض له «قرنان شِبهُ حُمَيِّل».

توسيم: موثَّقٌ جيدًا (معطياتُ التوافق مضبوطة).

B18. مواضعُ الرؤيا للمزمور ٢ — الصِّيَغُ اليونانية

ملاحظتان من الضبط نفسِه.

الرؤيا ١٩ تعرف اجتماعين بالفعل نفسِه. ففي العدد ١٧ يدعو ملاكٌ الطيورَ: δεῦτε συνάχθητε εἰς τὸ δεῖπνον τὸ μέγα τοῦ Θεοῦ. وفي العدد ١٩ يقف ملوكُ الأرض συνηγμένα. اجتماعان في عددين، فعلٌ واحد.

وسقطتا يوحنا يمكن تمييزهما معجميًّا. الرؤيا ١:١٧: ἔπεσα πρὸς τοὺς πόδας αὐτοῦ ὡς νεκρός — وتُوضَع يدٌ يمنى عليه. والرؤيا ١٩:١٠: ἔπεσα ἔμπροσθεν τῶν ποδῶν αὐτοῦ προσκυνῆσαι αὐτῷ — ويُمنَع: ὅρα μή. الحركةُ نفسُها، نحو الأقدام نفسِها؛ مرَّةً مُقامٌ، ومرَّةً مُصحَّح.

توسيم: الصِّيَغُ موثَّقةٌ جيدًا (Nestle 1904؛ و٢:٢٧ في مقابل ثماني طبعات)؛ ونسبةُ ١١:١٨ إلى المزمور ٢ مَوزونة؛ وترابطُ الاجتماعين مَوزون — الصِّيَغُ ثابتة، وأمّا أنَّ أحدهما وليمةُ الآخر فلا يقوله أيٌّ من العددين صراحةً.

B19. كورنثوس الأولى ١٠:٤ — الصخرةُ التابعة

*ἔπινον γὰρ ἐκ πνευματικῆς ἀκολουθούσης πέτρας, ἡ πέτρα δὲ ἦν ὁ Χριστός.*

الاسمُ الفاعلُ قائمٌ هناك؛ وما يعنيه — صخرةٌ مسافرةٌ معهم، أو ينبوعٌ مسافرٌ معهم، أو المسيحُ الذي سار معهم — يبقى غيرَ محسوم.

ويرافقه معطًى عبريٌّ يُصحِّح التصوُّرَ الشائع: الخروجُ ١٧ فيه צוּר، والعددُ ٢٠ فيه סֶלַע — في الأعداد المفتاحية الثلاثة كلِّها (٢٠:٨ مرَّتين، ٢٠:١٠ مرَّتين، ٢٠:١١). ومَن جعل من الفصلين صخرةً واحدةً بناءً على النصِّ العبريّ، فعل شيئًا لا يفعله النصّ. بولس يربطهما في اليونانية؛ والعبريُّ لا يربط.

توسيم: مُتنازَعٌ عليه.

B20. كورنثوس الثانية ٣:٧، ١٣ — البهاءُ الزائل

καταργουμένην. نقلُها بـ«الزائل» — البهاءُ على وجه موسى الذي كان في طريقه إلى الزوال، في مقابل الابنِ بهاءً (ἀπαύγασμα، العبرانيّين ١:٣) — ليس بلا اعتراض. وهذه مسألةُ ترجمةٍ وتفسيرٍ، لا مسألةَ نصّ.

توسيم: مُتنازَعٌ عليه؛ ينتمي إلى دَين الشُّراح في المُلحق D.

IV. الجدولُ الجامع

ما يقف في هذا المُلحق بوصفه «قيدَ التحقُّق» أو «لم يُتحقَّق منه بعدُ»، جُمِع في المُلحق D.