أبهى من بني آدم

أولًا. قلبٌ يفيض

آخرُ الأناشيد الأربعة لا يبدأ في السماء.

المزمور ١١٠ يفتتح بوحيٍ إلهيّ، والبلاطُ يحبس أنفاسه. أما المزمور ٤٥ فيفتتح في صدر. ثمة رجلٌ إلى منضدة كتابة، في مكانٍ ما من قرون البيت الملكيّ، ولم يعد يقدر أن يحبسه في داخله:

«يفيض قلبي بكلامٍ صالح؛ أقول: أعمالي للملك؛ لساني قلمُ كاتبٍ ماهر.»1

يفيض. مرةً واحدةً في الكتاب كلِّه يغلي شيءٌ هكذا، وهو هنا — كماءٍ في نبعٍ لا يستأذن في أن يعلو، كشيءٍ يغلي تحت غطاءٍ أخفَّ من أن يمسكه.1 رأى الشاعرُ شيئًا، والمرئيُّ أكبرُ منه؛ لا يقدر أن يحفظه، لا يقدر إلا أن يفرغه. ثم ذلك السطر الثالث: لساني قلمُ كاتبٍ ماهر. لا يدُه — لسانُه. يتكلّم بسرعة ما يكتبه كاتبٌ محترف، أو يكتب بسرعة ما يتكلّم؛ لم يعد الفرقُ يهمّ، لأنّ الكلمة سبقته، وهو يجري وراءها بقلمِ قصب.

٧٥ كلمةً سيظلّ لا يترك الملك — من الآية الثانية إلى التاسعة لا شيءَ إلا «أنت»، بلا انقطاع — ثم يلتفت إلى فتاةٍ في ذهب.

لأنه رأى عُرسًا.

ثانيًا. نشيدُ محبّة

فوق النشيد يقف، كعنوانٍ فوق رسالة، الافتتاح: لإمام المغنّين، على «السوسن»، لبني قورح؛ قصيدةُ تعليم — ثم اسمُ الجنس، كلمتان: نشيدُ محبّة.2

السوسنُ أولًا. تنبت تلك الزهرةُ في القانون في موضعين متجاورين: في نشيد الأناشيد، حيث المحبوبةُ سوسنةٌ بين الأشواك والعريسُ يرعى بين السوسن — وفي بيت الله، حيث كانت تيجانُ عمودَي الهيكل مصنوعةً على شكل سوسن، وشفةُ البحر النحاسيّ مفتوحةً ككأس سوسنة.2 فقبل أن يُنشَد سطرٌ واحد، يكون اللحنُ قد ضُبِط على زهرةٍ متأصّلةٍ في شعر المحبّة ومسبوكةٍ في المقدس.

ثم «نشيدُ محبّة». في القانون كلِّه نشيدٌ آخرُ واحدٌ يفتتح هكذا، بكلمة المحبوب في سطره الأول، وهو نشيدُ الكَرم: دعني أُنشِدْ لحبيبي نشيدَ ودودي عن كَرمه.3 بدأ ذلك النشيدُ رقيقًا كهذا — تلٌّ خصيبٌ، وبرجٌ، ومعصرة — وانتهى إلى دينونة: انتظر حقًّا فإذا سفكُ دم؛ برًّا فإذا صراخ. ضرب الكرّامون عبدًا بعد عبد، وأخيرًا الابنَ؛ صار نشيدُ محبّة الكَرم أحلكَ أناشيد الأنبياء. والآن، في الجهة الأخرى من كل ذلك الدم، يفتتح القانونُ نشيدَه الثاني للمحبّة — وهذا وحده لا ينتهي إلى موت. الكلمةُ نفسها فوق الباب، والخاتمةُ الأخرى وراء الباب: حيث ينتهي نشيدُ الكَرم بصراخ، ينتهي هذا النشيدُ بهتاف.

ثالثًا. جمالٌ وسيف

ثم يبتدئ، وأولُ ما يقوله عن الملك ليس أنه جبّار.

«أنت أبهى من بني آدم؛ انسكبتِ النعمةُ على شفتيك؛ لذلك باركك الله إلى الأبد.»4

أبهى — تُضاعِف العبريّةُ هنا الكلمة، كأنّ «بهاء» في المفرد أصغرُ مما يرى الشاعر؛ اللغةُ تتلعثم من الجمال.4 والنعمةُ على شفتيه منسكبة، كما يُسكَب الزيت، أو المعدن: مهما قال هذا الفمُ، فإنه يجري، ويفيض.

ثم، بلا انتقال، الفولاذ:

«تقلّدْ سيفك على فخذك أيها الجبّار — جلالك وبهاءك. وفي بهائك اركبْ قُدُمًا، من أجل الحق والدَّعة والبرّ، ويمينُك تُريك مخاوفَ. سهامُك مسنونة — تسقط شعوبٌ تحتك — في قلب أعداء الملك.»5

جلالٌ وبهاء: زوجُ بريق التتويج يقع هنا على فخذ، كسلاح.5 وللحملة أهدافٌ لم يكتبها جيشٌ قط على راياته: الحقُّ، الدَّعةُ، البرّ. لم يُخرَج في تاريخ العالم قط من أجل الدَّعة. وها هو مكتوبٌ هنا، بجانب السيف.5 مرةً واحدةً رُئي هذا الفارسُ وديعًا، على جحش أتان، بينما تفرش مدينةٌ أرديتها أمامه؛ بقي السيفُ ذلك اليومَ في غِمده.6

جمالٌ وسيفٌ في المقطع نفسه، نعمةٌ على الشفتين وسهامٌ في القلوب — لا يرى الشاعرُ في ذلك تناقضًا، وهو مُحقّ. عند هذا الملك ليس الجمالُ زينةَ بلاطٍ تبقى في البيت إذا نشب القتال. بل يتقلّد؛ بل يركب.

رابعًا. العرش في نشيد العُرس

ثم يقول، في وسط نشيد عُرس، أثقلَ جملةٍ وجّهها العهد القديم يومًا إلى ملك:

«عرشك، يا الله، إلى الأبد والدهر؛ قضيبُ استقامةٍ قضيبُ مُلكك. أحببتَ البرّ وأبغضتَ الإثم.»7

في قاعة العرش نطق الآبُ بهذه الأسطر بنفسه، خامسةَ الكلمات السبع التي بها يُتوّج الابن. لكنّ هذه هي الأرضُ التي استُخرِجت منها: قاعةُ عرسٍ، وإنسانٌ فائضُ القلب ينظر إلى ملكه ويستعمل كلماتٍ لا يقدر ملكٌ أن يحملها — ولا يستردّها.

عبريّةُ هذا السطر تحتمل أكثرَ من قراءة؛ النحوُ لا يُلزِم. لكن أيَّ قراءةٍ اخترت، ففي نشيد عُرسٍ عرشٌ إلى الأبد والدهر، ومُخاطَبٌ لا بدّ أن يقدر على حمله. والقانونُ لم يترك الجملةَ المفتوحةَ مفتوحة: اختار الكتابُ اليونانيُّ الخطاب، والرسالةُ إلى العبرانيّين تقرأ ذلك الاختيار على حدّ السيف — أما عن الابن: عرشك يا الله.8 ما تركته العبريّةُ مفتوحًا، أُغلِق. إلى فوق.

وثمة كلمةٌ ثانية في هذه الآية يعرفها الكتابُ كلُّه سلفًا. قضيبُ الاستقامة — שֵׁבֶט، الكلمةُ نفسها التي هي من حديدٍ في المزمور ٢. قضيبان، كلمةٌ واحدة، وقد دخل كلٌّ منهما العهدَ الجديد على طريقٍ خاصّ: الحديديُّ عبر الرؤيا، ثلاثَ مرات، وفي كل مرةٍ على مفصلٍ من الدراما؛ والمستقيمُ عبر الرسالة، في الكلمة الخامسة للتتويج.7 ما يسحق وما يُقيم مستقيمًا يقعان في اليد نفسها.

خامسًا. دهنُ الابتهاج

ثلاثَ مراتٍ يُعلِّق هذا النشيدُ نتيجةً على «لذلك»: لذلك باركك الله؛ لذلك مسحك الله؛ لذلك تحمدك شعوب. مُبارَك، ممسوح، محمود — والأوسطُ من الثلاثة هو سببُ العُرس كلِّه:9

«أحببتَ البرّ وأبغضتَ الإثم؛ لذلك مسحك الله، إلهك، بدهن الابتهاج، فوق رفقائك.»9

لذلك. الابتهاجُ هنا ليس كسوةً للسلطان؛ بل هو أجر. كان هناك واحدٌ أحبّ البرّ — لا احتمله، ولا أنفذه: أحبّه — وأبغض الإثم، والدهنُ على هذا الرأس نتيجةُ ذلك.

ولذلك الدهن اسمٌ أندرُ مما يبدو. «دهنُ الابتهاج» — يقف هذا التركيبُ مرتين في الكتاب العبري كلِّه. والموضعُ الثاني إشعياء ٦١: جمالًا عوضًا عن الرماد، دهنَ الابتهاج عوضًا عن النَّوح — ويفتتح ذلك الأصحاح بالمسحة نفسها: روحُ السيد يهوه عليّ، لأنّ يهوه مسحني.10

ما حدث بذلك الموضع الثاني مكتوبٌ في لوقا. سبتٌ في الناصرة، مجمعُ القرية التي تربّى فيها. يُناوَل درجَ إشعياء؛ يفتحه ويبحث، ويجد الموضع، ويقرأ: روحُ الرب عليّ، لأنه مسحني. ثم يطوي الدرج، ويردّه إلى الخادم ويجلس — وعيونُ الجميع في المجمع شاخصةٌ إليه. وفي ذلك الصمت يقول: «اليومَ تمّت هذه الكتابةُ في مسامعكم.»11 يفتح النصَّ الوحيدَ في الكتاب العبري الذي يذكر دهنَ المزمور ٤٥ باسمه، ويطبّقه على نفسه. لا يقول إنجيليٌّ بصوتٍ عالٍ إنّ المزمور والنبيَّ يتلامسان هنا؛ الكلماتُ نفسها تفعل. ويكتب لوقا جملةً أخرى في أثر ذلك، عن الناس في تلك القاعة: وتعجّبوا من كلمات النعمة الخارجة من فمه — قريةٌ ملأى شهودًا لا يدرون أنهم يُعيدون نطقَ سطرٍ من مزمور: نعمةٌ منسكبةٌ على شفتيه.11

فوق رفقائك. في تلحين الماسوريّين هذه أكثرُ كلمات النشيد عزلًا — كلمةٌ واحدة، قسمُ آيةٍ واحد، موضوعةٌ على حِدة.12 مَن هم؟ في نشيد الأناشيد الرفقاءُ هم أصحابُ العريس، الرجالُ الذين يخصّونه في يوم فرحه. والرسالةُ التي تقرأ هذه الآيةَ على الابن تسمّي، بعد أصحاحين، قرّاءها نفسَهم بتلك الكلمة بالضبط: صرنا شركاء المسيح.12 فثمة إذًا دهنُ ابتهاجٍ على أكثرَ من رأس — لكنه لم يُسكَب هناك على حِدة. يُنشِد إسرائيلُ في موضعٍ آخر كيف يكون ذلك: كالدهن الطيّب على الرأس، النازل على اللحية، لحية هارون، النازل على أذيال ثيابه.13 يُسكَب الدهنُ على رأسٍ واحد، وكلُّ ما يخصّه يبتلّ بما يسيل. فوق رفقائك — الرتبةُ في الآية نفسها: فرحُهم حقيقيّ، وهو مشتقّ، من فرحه؛ ولا أحدَ منهم يصير الممسوح.

وعن ابتهاج الممسوح نفسه للرسالة جملةٌ تشحذ كلَّ شيء: من أجل الفرح الموضوع أمامه احتمل صليبًا، مستهينًا بالخزي.14 يُسكَب دهنُ الابتهاج بعد صليب. تلك ثمنُ هذا العُرس، والمزمورُ يُنشِد الأجر.

سادسًا. العروسُ تُدخَل

ثم تنفتح أبوابُ القاعة، وأولُ ما يدخل عطر.

«مُرٌّ وعُودٌ وسليخة كلُّ ثيابك؛ من قصور العاج تفرّحك الأوتار.»15

تشمّ هذا الملك قبل أن تراه. والعطورُ آتيةٌ من موضع: المُرُّ والعُودُ يقعان معًا في موضعين اثنين بالضبط في الكتاب العبري — في جنّة العروس في نشيد الأناشيد، وعلى فراش المُغوِية في الأمثال.15 هذا عطرُ عُرس؛ ومَن يشمّ هنا بخورَ الخيمة يشمّ ما ليس موجودًا، فدهنُ المسحة المقدس مركّبٌ من أطيابٍ أخرى.15 سيأتي المقدسُ قريبًا — لكن لا عبر العطر.

ثم الذهب.

«بناتُ ملوكٍ بين حظيّاتك؛ جُعِلتِ المَلِكةُ عن يمينك بذهب أوفير.»16

هي هنا سلفًا. لم يلتفت الشاعرُ إليها بعد — لن يفعل إلا بعد آية — لكنها تقف سلفًا في مقطعه هو، عن يمينه، كأنّ النصَّ نفسه لم يقدر أن ينتظر. والذهبُ الذي تقف فيه هو أبعدُ وأثقلُ ما عرف إسرائيل: ذهبُ أوفير، الذهبُ الذي كانت سفنُ سليمان تجلبه عبر البحر.16

ثم يأتي التحوّل، وهو أقسى وصلة في النشيد كلِّه: يترك الشاعرُ الملك ويخاطب، بثلاثة أوامرَ متتالية، فتاة:

«اسمعي يا بنت وانظري وأميلي أذنك؛ وانسي شعبك وبيت أبيك. فيشتهي الملكُ حُسنك؛ لأنه هو سيّدك — فاسجدي له.»17

كلُّ عُرسٍ يبدأ بوداع. انسي شعبك وبيت أبيك — في هذا القانون دُعِي واحدٌ من قبل هكذا، خارجًا من أرضه وعشيرته وبيت أبيه، وكلُّ شعب هذا المزمور وُلِد من ذلك المخرج الواحد.17 الآن ترنّ الدعوةُ من جديد، لبنت، على عتبة قاعة عُرس. ثم الجملةُ التي لا يقلبها النص: الملكُ يشتهي حُسنك. هو، الأبهى من بني آدم، يتوق إلى ما يراه فيها — كأنّ الأبهى من الجميع كان لا يزال له شيءٌ يتلقّاه، وهي هو. وفي النفَس نفسه الحدّ: هو سيّدك؛ فاسجدي. وتلك الكلمةُ، אָדוֹן، هي السلسلةُ الرابعة التي تنظم الأناشيدَ الأربعة — ربُّنا (٨:١)، ربّي (١١٠:١)، ربُّكِ (٤٥:١١) — وعند كل حلقةٍ يدعوه بها آخر: الشعبُ، والشاعرُ، والعروس (الملحق A §A4). اشتهاءٌ وسلطانٌ في آيةٍ واحدة. هذه العروسُ مُشتهاةٌ وهي تسجد، وأحدُهما لا يُبطِل الآخر.

«كلُّها مجدٌ بنتُ الملك في الداخل؛ من نسج الذهب لباسُها.»18

في الداخل — الكلمةُ التي يحفظها الكتابُ لجوف البيوت والهيكل. مجدُها حيث يقع القُدْسُ من بناء. ولباسُها نسجُ ذهب. ومن المرات التسع التي تقف فيها هذه الكلمةُ في الكتاب، ثمانٍ في أصحاحين من الخروج، وكلُّها تصف الشيءَ نفسه: أطواقُ الذهب على منكبَي صدرة رئيس الكهنة — الأُطُرُ التي رُكِّبت فيها الأحجارُ الحاملةُ أسماءَ بني إسرائيل، منقوشةً كخواتم، محمولةً على القلب، إلى المقدس. والمرةُ التاسعة هنا، وهنا ليس طوقًا على ثوبٍ بل الثوبَ نفسه. العروسُ مكسوّةٌ بلغة المقدس.

ثم يتحرّك الموكب.

«بثيابٍ مطرَّزةٍ متعدّدة الألوان تُقاد إلى الملك؛ عذارى خلفها، صاحباتُها، يُؤتى بهنّ إليك. يُقَدْنَ بفرحٍ وابتهاج؛ يدخلن قصر الملك.»19

هي تُقاد؛ هنّ يُؤتى بهنّ. لا أحدَ في هذا الموكب يدخل بسلطانه — بل يُحمَل، ويُقاد، ويُناوَل، من الأول إلى الآخر. والصوتُ مسجَّل: فرحٌ وابتهاج، موكبٌ تسمعه قبل أن تراه. يحفظ نشيدُ الأناشيد من يومٍ كهذا صورةً واحدة: ملكٌ بتاجٍ توّجته به أمّه، «في يوم عرسه، وفي يوم فرح قلبه» — تتويجٌ لا بعد معركةٍ بل في عُرس.20

ويُحتفَل فعلًا. في آخر أسفار الكتاب ينطلق صوتٌ كصوت مياهٍ كثيرة ورعودٍ شديدة: لنفرحْ ونتهلّلْ ونعطِه المجد، لأنه قد جاء عُرسُ الحمل، وامرأتُه هيّأت نفسها؛ وأُعطِيت أن تلبس بزًّا نقيًّا بهيًّا.21 أُعطِيت — وهناك أيضًا مبنيُّ الموكب الصامت للمجهول: العروسُ تلبس ما نُووِل لها، حتى لباسها. مَن يسمع ذلك الهتافَ ويعرف هذا النشيد، يتعرّف على الموكب.

سابعًا. درجةً واحدةً أدنى

أمرٌ واحدٌ لا يتبيّن إلا لمن يسمع النشيدين جنبًا إلى جنب.

في المزمور ١١٠ يقول الله للابن: اجلس عن يميني. وفي المزمور ٤٥ تقف المَلِكةُ عن يمين الملك. الموضعُ نفسه — ودرجةً واحدةً أدنى. أولًا الابنُ عن يمين الجلال؛ ثم العروسُ عن يمين الابن. حتى الأفعالُ تحفظ الرتبة: هو يجلس، العملُ المتَمّمُ في هيئةٍ واحدة؛ وهي تقف، مُقادةً، مُصطفّةً، في ذهب أوفير.22 لا ينزلق الموضعُ الأعلى إلى أدنى: موضعُها بجانبه، وليس لمخلوقٍ موضعٌ أعلى.

والرسالةُ التي قرأت التتويج تلتفت هنا إلى قرّائها، في وسط الاحتجاج، وتتكلّم بصيغة ماضٍ تامٍّ تخطف الأنفاس: أنتم قد أتيتم — لا: ستأتون يومًا — إلى جبل صهيون، ومدينة الله الحيّ، أورشليم السماوية، وربوات ملائكة، محفلِ عيد.23 لم تعد الدعوةُ رجاءً؛ بل صارت عنوانًا. ومَن خوطِب هكذا يسافر على نحوٍ آخر: ليس لنا هنا مدينةٌ باقية، بل نطلب العتيدة.23 «انسي شعبك وبيت أبيك» عند العروس هي قاعدةُ سفر كلِّ مَن يُنتظَر في هذا العُرس — وما يُترَك لا يوازن مَن ينتظر.

يدخلن قصر الملك — والنشيدُ لم ينتهِ بعد.

حواشي النص الأصليّ. كلُّ الترجمات ترجماتٌ عمليّةٌ متسقةٌ خاصة؛ وفي الطبعة المنسَّقة تقع الحواشي أسفلَ الصفحة.