سُدْ في وسط أعدائك

أولًا. العصا تخرج من صهيون

بعد المعركة صار المكانُ ساكنًا، لكنه لم يصر خاليًا.

سُحِق الملوك، وأُمسِك الوحش، وشبعتِ الطيور — ومع ذلك يتكلّم المزمورُ الذي يحمل هذا العصر عن أعداءٍ كأنهم لا يزالون يسكنون هناك ببساطة. فالآيةُ الثانية من النشيد الذي أعطى هذا الكتابَ عنوانه أمرُ زحف، وهو يُعطى من فوق جبلٍ له اسم:

«عصا عِزّك يرسلها يهوه من صهيون — سُدْ في وسط أعدائك.»1

في وسط. لا بعد أعدائك، ولا دون أعدائك: في وسطهم. تخرج العصا كما يخرج الأمر — وحيث تصل تسكن شعوبٌ نجت من المعركة، ويُنحنى فيها بقلبٍ ومن غير قلب. هناك يُساد. المُلْك ليس حالةً بل مسارًا، سيادةً تتحقّق مترًا بعد متر، والـ١٠٠٠ سنةٍ مقياسُها.

ثانيًا. فِعلُ اليوم السادس

الأمرُ نفسه كلمةٌ واحدة، وتلك الكلمةُ قديمة.

רְדֵה — سُدْ. مَن يقرؤها بصوتٍ عالٍ يُعيد نطقَ اليوم السادس. فهذا هو فِعلُ الكلمات الأُوَل التي نُطِق بها يومًا إلى إنسان، حين بارك اللهُ الترابَ الذي كان قد أقامه للتوّ: أثمروا واملأوا الأرض، וּרְדוּ — «وتسلّطوا» — على سمك البحر وطير السماء.2 وليست كلمةً نادرة؛ فالقانونُ يستعملها ٢٧ مرة، للنُّظَّار والملوك. لكنها داخل المزامير الملكية الأربعة تقف في موضعٍ واحدٍ بالضبط، وهو هذا.2 فالتفويضُ الذي سُلِّم في الجنّة إلى الترابِ وبقي مطروحًا خارج الجنّة — لا مأخوذًا، ولا مُطالَبًا به — يُستأنَف هنا، بالفعل نفسه، أمرًا إلى رجلٍ واحد. لم يتغيّر إلا الميدان. في الجنّة كان: سُدْ على السمك والطير وكل ما يدبّ. وهنا: سُدْ في وسط أعدائك. بين هاتين الجملتين يقع تاريخُ العالم كلُّه، والفِعلُ نجا منه.

وقد مرّ في طريقه بموضعٍ آخر أيضًا. في قلب الشريعة، في الأصحاح الذي يسكن فيه الفادي، يقف هذا الفِعلُ نفسه ثلاثَ مرات، وثلاثَ مراتٍ يسبقه نهي: لا تتسلّطنّ عليه بقساوة.3 كلمةُ السيادة مُقيَّدةٌ في أصحاح القرابة. مَن يسود على مَن يقاربه، يسود على نحوٍ آخر؛ عرفتِ الشريعةُ ذلك قبل أن يكون هناك مَلِكٌ ليبرهنه. والمَلِكُ الذي يتلقّى هذا الأمرَ هو القريبُ نفسه — صار لحمًا ودمًا ليقدر أن يفدي إخوته. والعصا التي تخرج من صهيون وُضِعت في تلك اليد.

رأى نبيٌّ في بابل هذا العصر من الجهة الأخرى: واحدًا كابن إنسانٍ، آتيًا مع السحاب، وأُعطي سلطانًا ومجدًا ومُلْكًا، لتخدمه كلُّ الشعوب.4 لا يمتدّ جسرُ كلمةٍ من المزمور إلى تلك الرؤيا — لكنه الصباحُ نفسه: سيادةُ اليوم السادس، مُلقاةً على ابن الإنسان.

مَن هو الرجلُ الذي يُعطى له هذا الأمر؟ يقوله المزمورُ بعد آيتين، بقَسَمٍ، باسمٍ يكون عمرُه حينئذٍ ١٠٠٠ سنة. ولفهمه لا بدّ للكتاب أن يرجع، إلى ما وراء الشريعة، إلى ما وراء سيناء — إلى ليلةٍ لحق فيها شيخٌ ومعه ٣١٨ عبدٍ بجيش.

ثالثًا. الرجل الآتي من العدم

جاء أربعةُ ملوكٍ من الشرق. وكانوا قد غلبوا ملوكَ السهل الخمسة، ونهبوا سدوم وعمورة، وارتحلوا شمالًا بكل ما استطاعوا حمله — ومعهم لوط، الذي كان قد سكن هناك لأنّ الأرضَ أعجبته. ولمّا بلغ الخبرُ أبرام، لم يَعُدَّ ولم يتشاور. أخذ مَن عنده: رجالًا وُلِدوا في بيته، ٣١٨، وطارد إلى دان.

هناك انتظر حتى أظلم الليل. فانقسم عليهم ليلًا هو وعبيده، فضربهم، وطاردهم إلى حوبة التي عن شمال دمشق.5

فدمشقُ إذًا وراءه سلفًا. راعٍ لحق بجيش تحالفٍ عبر مئات الكيلومترات، وهاجم في الظلام بعبيد البيت، ويرجع بكل شيء: الغنيمة، والناس، والنساء، وابن أخيه. أولُ قتالٍ يُنتصَر فيه في الكتاب يربحه مَن ليس جنديًّا.

ثم، في طريق العودة، يحدث الأمرُ الحقيقي.

يخرج ملكان للقائه. الأول متوقَّع. ملكُ سدوم يخرج للقاء أبرام، في وادي المُلوك. يأتي ليأخذ ما كان له، وعنده عرض.

والثاني يقف بلا سابق إعلان، بلا مقدّمة، بلا كلمةٍ واحدة عن مصدره:

«وملكي صادق، ملكُ ساليم، أخرج خبزًا وخمرًا — وكان كاهنًا لله العليّ.»6

يبارك الرجلَ الآتي لتوّه من معركة، والبركةُ تقع في شطرين. الأول يذهب إلى أبرام: مباركٌ أبرامُ من الله العليّ، مالك السماوات والأرض. والثاني ينعطف ويصعد إلى فوق، وهناك تقف جملةٌ ستصير بعد قرونٍ مزمورًا:

«ومباركٌ اللهُ العليّ، **الذي أسلم مقاوِميك في يدك.**»

اجلس عن يميني، حتى أضعَ أعداءك موطئًا لقدميك. بعد ١٠٠٠ سنة، الشأنُ نفسه — وها هي قائمةٌ سلفًا، في فم كاهنٍ-ملكٍ يستقبل الغالبَ بخبزٍ وخمر. المقاوِمون مُسلَّمون؛ الأعداءُ في اليد. رُكِّب مسرحُ ذلك المزمور مرةً واحدةً من قبل — ومدينةُ هذا الملك اسمُها ساليم، المدينةُ التي يسمّيها الكتابُ لاحقًا صهيون: الجبلُ الذي تخرج منه العصا هو المدينةُ التي خرج منها الخبز.6

ويعطيه أبرام ١٠ كل شيء.

وهذا أعجبُ مما يبدو، إذ ليس ثمة شريعةٌ تفرضه، ولا هيكلٌ يجبيه، ولا عهدٌ ينظّمه. ليس هناك إلا رجلٌ آتٍ من ليلةِ دمٍ ومطاردة، ولا يقدر تجاه هذه الهيئة، فيما يبدو، إلا على أمرٍ واحد: أن يدفع.

وما يحدث بعد ذلك يجعله حادًّا. يقدّم ملكُ سدوم عرضه — أعطني الناس، وخُذِ الأموال — ويرفضه أبرام بقَسَمٍ وغضبٍ تسمعه:

«رفعتُ يدي إلى يهوه، الله العليّ، مالك السماوات والأرض: من خيطٍ إلى شِسع نعل لا آخذ شيئًا من كل ما هو لك، لئلا تقول: أنا أغنيتُ أبرام.»7

يخرج ملكان للقائه في اليوم نفسه. للأول يعطي ١٠ في المئة. ومن الآخر لا يأخذ شِسعَ نعل.

رابعًا. الصمت والقَسَم

ثم ينتهي كلُّ شيء. يختفي ملكي صادق كما جاء: بلا وداع، بلا تكملة، بلا ذِكرٍ ثانٍ. في العهد القديم كلِّه يقف اسمُه مرةً واحدةً بعد، في السطر الرابع من مزمور — وفي غير ذلك في أيّ موضع.

وليس ذلك كلَّ ما يغيب. في كتابٍ يحفظ الأنسابَ بدقةٍ تُضجِر القارئَ الحديث — مَن وَلَد مَن، وابن كم، وبعده بكم — لا يقف هنا أبٌ ولا أمٌّ ولا سبطٌ ولا ميلادٌ ولا موت. من آدم إلى إبراهيم يَعُدّ سِفرُ التكوين الأجيالَ كساعة. أما عند هذا الرجل فتصمت الساعة.

الرسالةُ إلى العبرانيّين تصنع من ذلك حجّةً، وهي من أجرأ ما في العهد الجديد: بلا أب، بلا أم، بلا نسب، لا بداءةَ أيامٍ له ولا نهايةَ حياة، بل مُشبَّهًا بابن الله — يبقى كاهنًا إلى الأبد.8

ليس مكتوبًا أنه لم يكن له والدان. مكتوبٌ أنّ النصَّ لا يذكرهما، وأنّ ذلك النصَّ كُتِب كتابةً تُبقي هيئةً بلا بداءةٍ وبلا نهاية. الصمتُ هو الصورة.

كم كانت هذه الهيئةُ مستحيلةً داخل إسرائيل — مَلِكٌ وكاهنٌ في شخصٍ واحد — تعلّمه مَلِكٌ واحدٌ بجلده.

كان عُزّيا مَلِكًا صالحًا. ٥٢ سنة، وما دام يطلب يهوه، أعطاه اللهُ نجاحًا. لكنّ هناك جملةً تسير كمنخلٍ خلال حياته كلها: ولمّا تقوّى ارتفع قلبُه إلى الهلاك. دخل بيت يهوه ليُبخِّر على مذبح البخور.

فتبعه عزريا الكاهن ومعه ٨٠ رجلًا، رجالًا بواسل، ووقفوا أمام الملك: ليس لك يا عُزّيا أن تُبخِّر ليهوه، بل للكهنة بني هارون — اخرجْ من المقدس!

فغضب عُزّيا والمِجمرةُ في يده. وبينما هو واقفٌ هناك يهدر على الكهنة، برص البرصُ في جبهته — أمام عيونهم، في بيت يهوه، بجانب مذبح البخور. فطردوه إلى الخارج، وأسرع هو أيضًا للخروج، لأنّ يهوه ضربه. وسكن إلى يوم موته في بيتٍ منعزل.9

بقي التاجُ والمذبحُ في إسرائيل منفصلين، وحُرِس الحدُّ بالجلد كلِّه. رأسٌ واحدٌ لم يكن يقدر أن يحمل الاثنين.

ثم يُقسِم اللهُ قَسَمًا.

«أقسم يهوه، ولن يندم: أنت كاهنٌ إلى الأبد، على رتبة ملكي صادق.»10

يُقيّد اللهُ ذاتَه بصيغةٍ لا يستعملها عند أيّ قَسَمٍ آخر — ولن يندم — وما يُقيّد ذاتَه به هو بالضبط ما كان قد حرّمه بنفسه. ليست استثناءً على الشريعة: بل رتبةٌ أقدمُ من الشريعة، ولم تُلغِها الشريعةُ قط لأنها لم تعرفها قط.

الرسالةُ إلى العبرانيّين هي وحدها في العهد الجديد التي فصّلت هذا القَسَم. وقُبيل أن يشرع فيه مباشرة، يبتدئ — الذي لنا فيه كلامٌ كثير — ثم يتوقّف. في المنتصف. ويلتفت إلى قرّائه بجملةٍ لا تتوقّعها في احتجاجٍ لاهوتي:

«[...] وعَسِرٌ تفسيرُه، لأنكم صِرتم بُطاءً في السمع.»11

تلك حِدّةُ هذه الرسالة، وليست استطرادًا. تقول: أعمقُ ما عندي لأقوله لكم لا أستطيع أن أفرغه، لأنّ آذانكم صارت متيبّسة.

تستطيع أن تطالع طويلًا في التكوين ١٤ ومزمورٍ وقَسَم، وتجد كلَّ ذلك مُشوِّقًا، ولا يمسّك منه شيء. عرف كاتبُ العبرانيّين ذلك الخطرَ عند قرّائه فسمّاه باسمه. إذا لاحظتَ أنك تقرأ هذا كما تقرأ مقالًا — كمعلومة، بترتيب، من بُعد — فليس ذلك نقصًا في التفسير. بل هو ما يعنيه. يُتكلَّم هنا عن شخصٍ حيّ، ومن الممكن أن تُصغي إلى ذلك دون أن تلقاه.

لا يمضي إلا بعد أن يقول ذلك. ثم يأتي الأمر.

خامسًا. المشهودُ له بأنه حيّ

حجّةُ العبرانيّين ٧ نَسَبيّة، وهي بلا رحمة. لاوي، الأبُ الجامع لكهنوت إسرائيل كلِّه، لم يكن قد وُلِد بعد حين قدّم إبراهيمُ العُشور — لكنه كان في صُلب أبيه. إذًا: سبطُ الكهنوت قد دفع، في إبراهيم، عُشورًا لملكي صادق. الأدنى يتلقّى بركةَ الأعلى. هذا الكهنوتُ أقدمُ، وأعلى، ولا يحتاج إلى الشريعة ليوجد.

ثم تقع الجملةُ التي ينتهي إليها هذا كلُّه. عن الكهنة اللاويّين مكتوبٌ أنهم أناسٌ مائتون يأخذون عُشورًا. وعن هذا:

«[...] أما هناك فمَن يُشهَد له بأنه حيّ.»12

هذا ما يقوله عنه الكتابُ بأن يصمت عنه. لا نعيَ موتٍ، ولا قبرَ، ولا خَلَفًا. وعن الذي يشير إليه لم يعد الأمرُ صمتًا بل صار حقيقة: له حياةٌ لا تزول، ولذلك يقدر أن يخلّص إلى التمام الذين يتقدّمون به إلى الله، لأنه حيٌّ في كل حين ليشفع فيهم.13

كان كهنةُ اللحم والدم يعملون بالنَّوب، لأنهم كانوا يموتون. أما هذا فلا. لا تبديلَ للحرس. في هذه اللحظة، وأنت تقرأ هذا، يشفع فيك واحد — واحدٌ لا يتعب ولا يُبدَّل ولا يموت.

وثمة أمرٌ واحدٌ من هذه القصة نتناوله نحن بأيدينا.

الكاهنُ-ملكُ ساليم أخرج خبزًا وخمرًا وأعطاه لرجلٍ آتٍ من ميدان القتال. بعد قرونٍ يجلس واحدٌ إلى المائدة، في المساء الذي قبل أن ينفجر كلُّ شيء. يأخذ خبزًا ويأخذ كأسًا، ويوزّع — وما يوزّعه هو ذاتُه.14

الملكُ يخدم. ما على تلك المائدة ليس كرمَ ضيافته بل جسده، ولا يُطلَب بل يُعطى.

خبزٌ وخمر، محمولان إلى أناسٍ آتين لتوّهم من الليل.

سادسًا. الكاهن على عرشه

ما يَعِد به قَسَمُ المزمور، سبق نبيٌّ واحدٌ فمثّله في فضةٍ وذهب.

أورشليم، بعد السبي. حفنةٌ من العائدين يبنون هيكلًا لا يساوي شيئًا بجانب الأول؛ شيوخٌ رأوا الأولَ بعدُ يبكون حين يُوضَع الأساس. هناك والٍ، زربّابل، وهناك رئيسُ كهنة، يهوشع — وفي رؤيا سابقةٍ وقف يهوشعُ نفسُه بثيابٍ قذرةٍ أمام ملاك يهوه، والشيطانُ عن يمينه ليشتكيه. لا كلمةَ دفاع؛ الثيابُ قالت ما يكفي. حينئذٍ رنّ الأمر: انزعوا عنه الثيابَ القذرة — ها قد أزلتُ عنك إثمك.15

الآن يأتي الأمرُ الثاني، وهو أغربُ من الأول. جاء من بابل رجالٌ بفضةٍ وذهبٍ من المسبيّين. خُذْها، تقول الكلمة، واصنعْ تيجانًا — بالجمع — وضعْها على رأس يهوشع رئيسِ الكهنة.15

تيجانٌ على رأس كاهن. الشريعةُ كلُّها ضدّ ذلك؛ جبهةُ عُزّيا كفيلةٌ بذلك. وبينما الذهبُ مستقرٌّ على ذلك الرأس، ترنّ الكلمة:

«هوذا رجلٌ، اسمُه الغصن [...] هو يبني هيكل يهوه. نعم، هو يبني هيكل يهوه، وهو يحمل البهاء، ويجلس ويسود على عرشه؛ ويكون كاهنًا على عرشه، وتكون مشورةُ السلام بينهما.»16

كاهنٌ على عرشه — ذاك هو المزمور ١١٠:١ و١١٠:٤ في جملةٍ واحدة، ينطق بها نبيٌّ لا بدّ أنه عرف المزمور. وكلمةُ البهاء هي הוֹד: الكلمةُ نفسها التي كانت في النشيد الافتتاحيّ لهذا الكتاب فوق السماء (٨:١)، والتي نزل بريقُها بعد أربع آياتٍ، مع הָדָר، على رأس الإنسان.16 فالبريقُ الذي ينزل منذئذٍ عبر القانون يضعه النبيُّ هنا على منكبي الغصن. والمنصبُ الذي كان في إسرائيل دائمًا مقسومًا على رأسين، يجتمع على رأسٍ واحد، والسلامُ بين التاج والمذبح لم يعد معاهدةً بل شخصًا: مشورةُ السلام بينهما.

لم يحتفظ يهوشعُ بالتيجان. وُضِعت في هيكل يهوه، للتذكار15 — ذهبُ مسبيّين، أُذيب إلى تاجٍ لم يلبسه أحد، ينتظر في المقدس الرأسَ الذي صُنِع من أجله. لقد ظلّ في بيت الله تاجٌ مُعَدٌّ قرونًا.

سابعًا. التعليم الخارج من صهيون

كيف يسود كاهن؟ ليس كما يسود الفاتح. حفظ الأنبياءُ من هذا العصر مشهدًا واحدًا يقول كلَّ شيء، وليس ميدانَ قتالٍ بل طريقًا صاعدًا.

«ويكون في آخر الأيام أنّ جبل بيت يهوه يثبت رأسًا للجبال [...] وتجري إليه كلُّ الأمم. وتسير شعوبٌ كثيرة ويقولون: هلمّ نصعدْ إلى جبل يهوه، إلى بيت إله يعقوب — فيعلّمنا من طرقه ونسلك في سُبله. لأنه من صهيون تخرج الشريعة، وكلمةُ يهوه من أورشليم.»17

تجري، يقول النبيّ — فعلُ النهر، لكنّ هذا النهرَ يجري صعودًا. وما يتنادى به الشعوبُ هو صيغةُ الاجتماع القديمة في قاعة المشورة: هلمّ نفعل. هلمّ نصنع لِبنًا؛ هلمّ نقطعْ رُبطهم — هكذا رنّت تلك الجملةُ عبر العصور كلها، والآن ترنّ مرةً أخرى، بوجهةٍ جديدة: هلمّ نصعد.17 القافلةُ نفسها، إلى الجهة الأخرى. لأول مرة في التاريخ تأتي الأممُ طوعًا لتُصغي، والمعلِّمُ هو الملك. العصا والتعليمُ يخرجان من الجبل نفسه، من اليد نفسها: مَن يصل إلى الأعلى لا يلقى محكمةً بل مدرسة.

وما يحدث حينئذٍ لعتاد الحرب يصفه النبيُّ حِرفةً: سيوفٌ تُطبَع سِككًا، ورماحٌ مناجل. حديدٌ شُحِذ ليشقّ ما يحيا، يُعاد شحذُه ليفتح ما يُطعِم؛ الكِيرُ يبقى مشتعلًا، إنما تغيّرت الطلبيّة. «لا ترفع أمةٌ على أمةٍ سيفًا، ولا يتعلّمون الحربَ فيما بعد.»17 لا يتعلّمون فيما بعد — يقف الأمرُ كمادةٍ تسقط من الجدول. يأتي جيلٌ لم يعد يقدر عليها، لأنّ أحدًا لم يُرِها له.

وللمزمور عن ذلك اليوم كلمتُه الخاصة: في يوم قوّتك شعبُك كلُّه تطوّعٌ — لا تجنيدٌ، بل ندًى من رحم الفجر: لا يُحصى، فتيًّا، لم يسمع أحدٌ بقدومه.18

فإنّ «حتى» الآية الأولى لم ينتهِ بالمعركة. كتبها رسولٌ برصانة كاتبٍ يقرأ عقدًا سارِيًا: «يجب أن يملك، حتى يضع جميع الأعداء تحت قدميه.» ثم الجملةُ التي تُعطي الـ١٠٠٠ سنةٍ كلَّها جِدّيتها: «آخرُ عدوٍّ يُبطَل هو الموت.»19 آخرًا. فثمة إذًا ترتيب — صفٌّ من الأعداء يمرّون واحدًا فواحدًا تحت القدمين، وفي المؤخّرة تمامًا يقف الموتُ منتظرًا دوره. القرونُ عن اليمين كانت انتظارًا؛ والـ١٠٠٠ سنةٍ عمل. إنها الفاصلةُ نفسها، لكنها الآن تتحرّك.

وبعد ثلاثة أسطرٍ يقتبس الرسولُ نشيدَ راعي الليل: «أخضع كلَّ شيءٍ تحت قدميه.»19 يعود المزمور ٨ إلى بيته. والسؤالُ المفتوحُ منذ الجنّة — لسنا نرى الآنَ بعدُ أنّ كلَّ شيءٍ مُخضَعٌ له — يلقى في هذا العصر جوابَه، لا كصاعقةٍ بل كتحقيقٍ متدرِّج: قطعةً قطعة، عدوًّا بعد عدوّ، حتى.

ثامنًا. قُدْسٌ ليهوه، على أجراس الخيل

كم يمتدّ ذلك المُلْك، حفظه زكريا في سطرٍ واحد.

في البرية أمر اللهُ أن تُنقَش صفيحةٌ من ذهبٍ خالصٍ كخاتم: קֹדֶשׁ לַיהוָה — قُدْسٌ ليهوه. رُبِطت بخيطٍ أسمانجونيٍّ على مقدَّم جبهة رئيس الكهنة، وهناك كان يجب أن تكون دائمًا كلما وقف أمام وجه الله.20 كلمتان، يحملهما رجلٌ واحد، وبتلك الجبهة يدخل مرةً واحدةً في السنة من وراء الحجاب. كانت القداسةُ في إسرائيل أضيقَ ما يكون: خطًّا محفورًا من ذهبٍ عرضُه شِبر، بين عيني الوحيد الذي كان يُسمَح له بالاقتراب.

ثم يكتب زكريا عن اليوم الذي يكون فيه يهوه ملكًا على كل الأرض:

«في ذلك اليوم يكون على أجراس الخيل: قُدْسٌ ليهوه.»21

على أجراس الخيل. على عُدّة دابّةِ حِملٍ الرنّانة — أكثرُ أصوات المدينة اعتيادًا، صوتُ الحِمل والسوق والوَحل. ما كان يحمله رجلٌ واحد مرةً واحدةً في السنة إلى المقدس، يتدلّى حينئذٍ في الخارج، على العُدّة، ويرنّ في الشوارع. ويمضي النبيُّ كأنّ ذلك لا يكفي: تكون القدورُ في بيت يهوه كالمناضح أمام المذبح، وكلُّ قِدرٍ في أورشليم ويهوذا يكون قُدْسًا ليهوه الصبّاؤوت — قدورُ الطبخ، أدواتُ المطبخ، أغراضُ الثلاثاءات العادية.21 لم تُلغَ القداسة؛ بل انفجرت — صار المقدسُ واسعًا كسعة المُلْك. والكلمتان اللتان كانتا أخصَّ نقشٍ في الشريعة صارتا نقشَ كل شيء.

هكذا يسود الكاهنُ-الملك في وسط ما كان يومًا أعداءه: لا بإخلاء العالم، بل بتقديسه — شارعًا شارعًا، قِدرًا قِدرًا، حتى على أجراس الخيل. العصا التي خرجت من صهيون وصلت إلى المطابخ.

ترنّ الأجراسُ إلى المساء، ولا أحدَ يَعُدّ السنين.

حواشي النص الأصليّ. كلُّ الترجمات ترجماتٌ عمليّةٌ متسقةٌ خاصة؛ وفي الطبعة المنسَّقة تقع الحواشي أسفلَ الصفحة.