أخيرًا أرسل ابنه

أولًا. نشيدُ المحبّة

قبل أن يقع الحُكمُ على قاعة المشورة، يُنشِد اللهُ نشيدَ محبّة.

يتقدّم مُرنِّمٌ ويُعلِن نشيده بكلماتٍ يجلس عندها الجميع: «دعوني أُنشِدُ لحبيبي نشيدَ محبوبي عن كرمه.»1 لغةُ عُرس. والنشيدُ يبدأ كذلك أيضًا: رجلٌ، وكرمٌ على رابيةٍ خصيبة، وعنايةٌ لا يرى الفلّاحُ جارَه يبذل مثلها. قلَّب المنحدر. نقّى منه الحجارة، باليد، حجرًا حجرًا. غرس أنبلَ الكرم. بنى برجًا في وسطه، لأنه يُفكِّر بالسنين إلى الأمام. ونحت فيه معصرةً، من الصخر — قبل أن يتعلّق عنقودٌ واحدٌ بالقضيب. المحصولُ محسوبٌ سلفًا. هكذا لا يغرس مستأجِر؛ هكذا يغرس مَن يعتزم البقاء.

«وانتظر أن يُنتِج عنبًا — فأنتج عنبًا رديئًا.»1

ثم يستدير المُرنِّم، ولم يعد النشيدُ نشيدًا. «والآن يا ساكنَ أورشليم ورجلَ يهوذا: احكموا بيني وبين كرمي. ماذا كان يُصنَع بعدُ لكرمي ولم أصنعه به؟» صار السامعون هيئةَ محلَّفين في قضيّةٍ هم المتّهمون فيها، وقد أومأوا بنعم سلفًا. والحُكمُ نزعُ العناية. تُرفَع السياجُ، ويُهدَم الجدار، ولا يُقلَّم بعدُ ولا يُنقّى — ثم الجملةُ التي لا يقدر أن ينطقها إلا مالكُ السُّحُب: «وأُوصي السحبَ ألّا تُمطِر عليه مطرًا.»

ثم السطرُ الأخير، وهو يقول مَن كان:

«لأنّ كرمَ يهوه الصبّاؤوت هو بيتُ إسرائيل، ورجلُ يهوذا غرسُ لذّته. وانتظر حقًّا — فإذا سفكُ دم؛ عدلًا — فإذا صراخ.»2

في العبرية يقع بين ذلك الانتظار وتلك الوِجدة مرتين حرفٌ واحدٌ فقط. صار مِشْپاط مِسْپاح، وصار تْسِداقاه تْسِعاقاه — حقٌّ وسفكُ دم، عدلٌ وصراخ، كلُّ زوجٍ يفصله عن نظيره جرّةُ قلمٍ واحدة.2 بذلك القُربِ كان ما طلبه: مسافةُ عنقودٍ يبدو سليمًا إلى اليد التي تحسّ أنه فاسد. يتوقّف النشيد. وما يحدث لكرمٍ يُترَك لنفسه لا يحتاج أن يُنشَد؛ ذلك ينمو بذاته حتى يستحكم.

ثانيًا. الكرّامون

بعد ٧٠٠ سنة يقوم مُرنِّمٌ من جديد، ويختار النشيدَ نفسه.

إنه الأسبوعُ الأخير، وهو واقفٌ في الهيكل. سأله رؤساءُ الكهنة والكتبةُ والشيوخُ للتوّ بأيِّ سلطانٍ يفعل هذا كلَّه، فيبدأ يروي: «إنسانٌ غرس كرمًا، وأحاطه بسياج، وحفر معصرة، وبنى برجًا.»3 سياج، ومعصرة، وبرج — جردُ إشعياء. سامعوه كتبة؛ فبعد جملةٍ واحدةٍ يعرفون أيُّ نشيدٍ هذا، وكيف ينتهي، وعلى مَن. وعليهم أن يبقوا واقفين يُصغون بينما يُنشِده من جديد.

لكنه لا يُنشِده اقتفاءً؛ بل يُنشِد أبعدَ حيث صمت النبيّ. عند إشعياء كان هناك طرفان، المالكُ وكرمه. وهنا يُؤجِّر المالكُ كرمَه لكرّامين ويسافر، وفي الوقت المتّفَق يُرسِل عبدًا لينال نصيبه من الثمر. الأول: أُمسِك، وضُرِب، ورُدَّ فارغَ اليدين. الثاني: جُرِح في رأسه وعُومِل بهوان. الثالث: قُتِل. «وآخرين كثيرين — بعضَهم ضربوا، وبعضَهم قتلوا.»3 تصير قائمة، مُتواصِلةً عبر الأجيال، ضدّ مالكٍ لا يكفّ عن الإرسال. كلُّ رسولٍ يدخل الحقل تذكيرٌ بالحساب — فيُضرَب الرسول.

ثم تأتي الجملةُ التي ينكشف فيها قلبُ الله كلُّه، وهي بكل مقاييس هذا العالم جملةٌ حمقاء:

«كان له بعدُ واحد: ابنٌ حبيب. أخيرًا أرسله إليهم، قائلًا: سيهابون ابني.»4

لا جيش. لا مُحضِر. بعد العبيد المدفونين كان للمالك كلُّ الحقّ وكلُّ السبب ألّا يُرسِل أحدًا بعد — وكان له واحدٌ بعد، فأرسله، إلى الحقل نفسه حيث سفك الرسلُ دماءهم. سيهابون ابني. مَن يعرف العالم يسمع في تلك الجملة خطأ حساب. ومَن يعرف الله يسمع فيها الرجاءَ الوحيدَ الذي بقي، وأنه تمسّك به إلى الآخِر.

يرى الكرّامون الابنَ مقبلًا، ويحسبون على نحوٍ آخر. «هذا هو الوارث. هلمّ نقتله، فيصير لنا الميراث.»5 هم لا يُخطئون في مَن هو — يعرفونه عن بُعد، ويسمّونه بلقبه. لذلك بالضبط. يُمسِكونه، ويقتلونه، ويطرحونه خارج الكرم، بلا دفن، كنُفاية تقليمٍ فوق الجدار.

المَثَلُ لا قيامةَ فيه؛ ينتهي بجسدٍ خارج الجدار ومالكٍ لا يزال آتيًا — سيأتي ويُهلِك الكرّامين ويُعطي الكرمَ لآخرين. الحُكمُ يقع على الإدارة، لا على الكرم؛ ومَن سمعه يفهمه كذلك — «فهِموا أنه قال المَثَلَ عليهم». والثَّغرةُ التي يتوقّف عندها المَثَلُ يملؤها الرّاوي بمزمور: «أما قرأتم هذا المكتوب — الحجرُ الذي رفضه البنّاؤون، هو صار رأسَ الزاوية؛ من قِبَل يهوه كان هذا، وهو عجيبٌ في أعيننا؟»6 القصّةُ تصطدم بجُثّة، وسِفرُ المزامير يُتِمّها. وفي اليوم الثالث سيتبيّن كيف.

ثالثًا. مُبكِّرًا ومُرسِلًا

كان المَثَلُ قد رُوِي قبل قرونٍ — لا كمَثَلٍ بل كتقرير.

يقف في الفقرة الأخيرة من أخبار الأيام، قُبيل أن يكسر البابليّون السور، ويُلخِّص كاتبُ الأخبار فيه زمنَ الملوك كلَّه: «وأرسل يهوه إلهُ آبائهم إليهم بيد رسله — مُبكِّرًا ومُرسِلًا، لأنه أشفق على شعبه وعلى مسكنه. فكانوا يستهزئون برسل الله ويحتقرون كلماته ويسخرون من أنبيائه، حتى ثار غضبُ يهوه على شعبه إلى أن لم يكن شفاء.»7

مُبكِّرًا ومُرسِلًا. الصيغةُ العبريّةُ المزدوجة ترسم مَن لا يقدر أن ينتظر انبلاجَ الصبح — مَن يقف عند الباب سلفًا بالرسول التالي بينما الأولُ لا يزال في الطريق. وبإرميا يقولها اللهُ في المتكلّم الأول: «وأرسلتُ إليكم كلَّ عبيدي الأنبياء، يوميًّا مُبكِّرًا ومُرسِلًا.»7 قرنًا بعد قرن أرسل في البُكرة أحدًا إلى الحقل: عاموسَ راعيَ الجُمّيز، وإرميا الذي لم يقدر أن يتكلّم من الدموع، وزكريا الذي رُجِم بين البيت والمذبح. والدافعُ مذكورٌ في الأخبار، وليس غضبًا. كلمةٌ واحدة: شفقة. بقي اللهُ يُرسِل لأنه لم يقدر أن يتركهم يمضون.

وفي ذلك اليوم نفسه في الهيكل، في الخطاب نفسه، يُري رّاوي المَثَلِ ما كلّفه ذلك الإرسال هو. كان المَثَلُ في الغائب؛ وهذا لم يعد كذلك:

«يا أورشليمُ يا أورشليم، يا قاتلةَ الأنبياء وراجمةَ المُرسَلين إليها — كم مرةً أردتُ أن أجمع أولادك، كما تجمع الدجاجةُ فراخها تحت الجناحين — ولم تُريدوا.»8

القتلُ والرجم: فعلا العبيد في المَثَل، الآن بلا قناع. وفي مقابلهما أصغرُ صورةٍ في الكتاب لله: دجاجة، تبسط عند الخطر جناحيها وتضع جسدها بين الخطر وفراخها. كم مرةً أردتُ. هناك يقف ابنُ المَثَل، في الحقل، ويقول بصوتٍ عالٍ كم مرةً حاول المالك. وجوابُ المدينة في الجملة نفسها: لم تُريدوا. إرادتان متقابلتان، وقد غلبت الصغرى — بضعةَ أيامٍ بعد.

رابعًا. الجملةُ نفسها

مشورةُ الكرّامين حدثت في الكتاب سلفًا، كلمةً بكلمة، في حقلٍ عند دوثان.

أبٌ لا يقدر أن يُخفي مَن يُحبّ أكثر؛ وثوبٌ يجعل تلك المحبّةَ مرئيّةً للجميع؛ وإخوةٌ لم يعودوا يقدرون أن يُكلِّموه بسلام. ثم إرسال: «أليس إخوتك يرعون عند شكيم؟ هلمّ أُرسِلك إليهم.» يُجيب يوسفُ بكلمةٍ واحدة — هأنذا — ويمضي، من وادي حبرون، ابنًا حبيبًا خلف الرسل الذين سبقوه.9 يرونه مقبلًا من بعيد — الثوبُ يُعرَف قبل الوجه — ويتآمرون على قتله قبل أن يصل إليهم: «هوذا صاحبُ الأحلام مقبل. والآن، هلمّ نقتله.» يخلعون عنه ثوبه — الثوبَ أولًا — ويطرحونه في جُبٍّ بلا ماء. ثم أبردُ سطرٍ في سِفر التكوين: «وجلسوا ليأكلوا خبزًا.»9 والصراخُ من الجبّ صوتٌ خلفيٌّ للوجبة.

في الكتاب اليونانيّ، كتابِ المجامع حول البحر المتوسّط، يقول قرارُ الإخوة: δεῦτε ἀποκτείνωμεν αὐτόν — «هلمّ نقتله». وقرارُ الكرّامين في المَثَل يقول: δεῦτε ἀποκτείνωμεν αὐτόν.10 الكلماتُ الثلاثُ نفسها، بالترتيب نفسه، بلا حرفٍ واحدٍ مختلف. مَن سمع المَثَلَ ذلك اليومَ في الهيكل وعرف تكوينَه اليونانيّ، سمع إخوةَ يوسف يتكلّمون من فم الكرّامين. الابنُ الذي سيموت بعد بضعة أيامٍ وضع في أفواه قاتليه الجملةَ التي بها طرح إخوةٌ ابنًا حبيبًا في جبّ.

والكرّامون يقولون ما اكتفى الإخوةُ بالتفكير فيه. فيصير لنا الميراث — ἡ κληρονομία. إنها الكلمةُ التي بها يُؤدّي المزمورُ اليونانيُّ الثاني قرارَ الآب: «اسألني فأُعطيَك الأممَ ميراثًا لك»؛ وهي الكلمةُ التي بها تُشير رسالةٌ من القرن الأول إلى الابن في صفحتها الأولى: مُقامًا وارثًا لكل شيء.11 الكرّامون يعرفون بالضبط ما يسرقونه. يُسمّونه بالاسم الذي يُعطيه إيّاه القرار — ويظنّون أنّ الميراثَ يتحرّر بمجرّد أن يموت الوارث.

عند دوثان لا يموت الابن. يرى يهوذا القافلةَ ويحسب: أخٌ ميتٌ لا يُدِرّ شيئًا. والحجّةُ التي بها يمنع القتلَ هي في التكوين اليونانيّ صيغةٌ تبلغ أبعدَ مما يعلم: «لأنه أخونا ولحمنا.»12 لحمُنا — لغةُ الشريعة التي تُعطى بعد قرونٍ على سيناء: لا يفكّ إلا القريب، أحدٌ من لحم لحمه. حتى في قعر هذه القصّة، بين ثمن البيع والجبّ، تُبقي جملةٌ واحدةٌ البابَ مفتوحًا الذي يجب أن تمرّ منه الفديةُ كلُّها: هو لحمنا. وبعد نيّفٍ و٢٠ سنة يقف يوسفُ نفسه، وكلُّ سلطان مصر في يده، باكيًا أمام الرجال الذين باعوه — بكاءً حتى سمعه القصرُ من وراء الباب — ويستعمل ذلك السلطانَ ليُخرِج الحاشيةَ من الغرفة ويقول: «أنا يوسف أخوكم الذي بعتموه. تقدّموا إليّ.»13 الدعوى كاملةً، والذراعان مفتوحتان، في نَفَسٍ واحد.

خامسًا. التلاوة

في وسط نشيد قاعة المشورة يأخذ صوتٌ جديدٌ الكلمة، وأولُ ما يفعله أن يُعلِن وثيقة.

«أُخبِرُ بالقرار. قال لي يهوه: ابني أنت؛ أنا اليومَ ولدتُك.»14

الملكُ المصبوبُ على صهيون يتكلّم — ولا يتكلّم باسم نفسه. إنه يتلو. ثمة قرار، أقدمُ من الاجتماع الذي يريد قطعه، وهو يحمله معه كما يحمل وليُّ العهدِ صكَّ تنصيبه. والكلمةُ الافتتاحية لتلك التلاوة نادرةٌ في الكتاب كلِّه — خمسَ مراتٍ ترنّ، وخمسُها في سِفر المزامير: أُخبِر. عجائبَ يريد المُرنِّمُ أن يُخبِر بها، تسابيحَ — وهنا، مرةً واحدة، قرارًا.14 قاعاتُ مشورة الأرض تُحكِم قراراتها في غرفٍ خلفيّة؛ ومع هذا القرار يحدث العكس: يُتلى بصوتٍ عالٍ، لصديقٍ وعدوّ، وعليه الخاتم: ابني أنت.

ثم السطرُ الثاني من الصكّ، وهو دعوةٌ داخل القرار نفسه: «اسألني، فأُعطيَك الأممَ ميراثًا لك، وأقاصيَ الأرض مُلكًا لك. تُحطِّمهم بقضيبٍ من حديد، كآنية الخزّاف تُكسِّرهم.»15

هناك تقف الكلمةُ التي أخذها الكرّامون في أفواههم. الميراثُ — الأممُ، حتى أقاصي الأرض — مَوعودٌ للابن بقرار، وشرطٌ واحدٌ فقط معه: اسألني. الكرّامون أرادوا الميراثَ بقتل الوارث؛ والوارثُ ليس عليه إلا أن يسأله. قتلٌ مقابل سؤالِ ابنٍ لأبيه — تلك هي كلُّ المسافة بين قاعة المشورة وصهيون. وفوق كل اجتماعٍ يحتلّ الميراثَ يتدلّى منذئذٍ القضيبُ من الصكّ؛ والجرّةُ التي تنكسر حينئذٍ لا تعود سليمة.

ومتى ذلك اليوم؟ الكتابُ نفسه يضعه على أكثرَ من لحظة. بولس، في مجمع أنطاكية، يقرؤه عند القيامة: أقام اللهُ يسوع، «كما هو مكتوبٌ أيضًا في المزمور الثاني: ابني أنت، أنا اليومَ ولدتُك». والرسالةُ إلى العبرانيّين تُورِده مرتين — فاتحةً للكلمات الإلهية السبع التي بها تُدخِل قاعةَ العرش، بلا تاريخ؛ ثم عند تنصيب رئيس الكهنة، الذي لم يأخذ لنفسه الكرامةَ بل ناله من الصوت نفسه.16 ثلاثةُ مواضع، ثلاثُ إناراتٍ لـيومٍ واحد — وهذا الكتابُ لا يختار بينها. قرارٌ من قبل الزمان يُتاح أن يُعلَن في الزمان أكثرَ من مرة.

سادسًا. الزلزلة

مَن هم الملوكُ المجتمعون في النشيد، قد نُطِق به في أورشليم بصوتٍ عالٍ — بعد أسابيعَ قليلة، على مرمى خطواتٍ من الجُلجُثة.

بطرسُ ويوحنا يخرجان للتوّ من السجن. ليلةٌ في الحبس، واستجوابٌ أمام المجمع نفسه الذي صلب الابن، ومنعٌ من النطق بالاسم — ويذهبان إلى خاصّتهما ويرويان. ولا تُجيب الجماعةُ بخطّة إخلاء. ترفع صوتًا واحدًا إلى الله وتبدأ تصلّي بنشيد قاعة المشورة: «لماذا ارتجّتِ الأممُ وتفكّرت الشعوبُ بالباطل؟ قامتْ ملوكُ الأرض واجتمع الرؤساءُ معًا، على الربّ وعلى مسيحه.»17 ثم يضع الدعاءُ الأسماءَ معها، كأمين سجلٍّ يُغلِق المحضر: «لأنه بالحقيقة اجتمع في هذه المدينة على فتاك القدّوس يسوعَ الذي مسحتَه، هيرودسُ وبيلاطسُ البنطيّ مع الأمم وشعوب إسرائيل.»17

هناك يقف طاقمُ المزمور ٢ الكامل، مملوءًا تاريخًا عمرُه بضعةُ أسابيع. ملوكُ الأرض: هيرودس. الرؤساء: بيلاطس. الأمم: الكتيبةُ بالمسامير. الشعوبُ التي تتمتم باطلًا: الجمعُ الذي صرخ اصلبه. كانتِ الجُلجُثةُ اليومَ الذي نزلت فيه الآيتان الأوليان من النشيد من الورق — الاجتماعُ كاملٌ، والبندُ مُنفَّذ، والمسيحُ ميتٌ خارج الكرم. ويضع الدعاءُ بنَفَسٍ واحدٍ بجانبها الجملةَ التي لا يجرؤ إلا الإيمانُ أن يكتبها عن أسوأ يومٍ في تاريخ العالم: فعلوا «كلَّ ما سبقت فعيّنت يدُك ومشورتُك أن يكون».18 القتلُ من قاعة المشورة، وقرارُ صهيون — على الجُلجُثة تلاقيا، والقرارُ أمسك الإخراج.

ثم لا يطلب هؤلاء لأنفسهم شيئًا. لا حماية، ولا طريقَ نجاة؛ بل مجاهرةً فقط ليبقوا يتكلّمون، للمدينة نفسها، بالعرض نفسه. وجوابُ السماء في آيةٍ واحدة:

«وإذ صلّوا، تزعزع الموضعُ الذي كانوا مجتمعين فيه.»19

ترتعد الأرضُ ذلك اليومَ في أورشليم — لا تحت عرش هيرودس ولا تحت دار قضاء بيلاطس، بل تحت رُكَب المصلّين. اجتماعان، وكلمةٌ واحدة: الملوكُ اجتمعوا على المسيح، وعند رفقائهما اجتمعت حفنةٌ من الناس حوله. ومن ذينك الاثنين، واحدٌ يُزلزِل الأرض.

سابعًا. القطبان

ذلك أُخبِر النادر يرنّ في سِفر المزامير مرةً أخرى من الفم نفسه، وهو فمُ محتضِر.

المزمور ٢٢ هو نشيدُ الجُلجُثة؛ والمصلوبُ نفسه صلّى سطره الافتتاحيّ، بصوتٍ عالٍ، في الظلام الذي غطّى الأرض. ينزل النشيدُ على طول كل ما كان يُرى ذلك اليوم — المستهزئين يُنغِضون رؤوسهم، والعظامِ التي تُعَدّ، والثيابِ المقسومة، وترابِ الموت — ثم ينقلب، وأولُ كلمةٍ على الجانب الآخر من الموت هي هذه:

«أُخبِرُ باسمك إخوتي؛ في وسط الجماعة أُسبِّحك.»20

مرتين في الكتاب يُعلِن هذا الصوتُ إخبارًا، بالفعل النادر نفسه. في المزمور ٢ يُخبِر الابنُ بالقرار: ابني أنت — تلك هي العرش. وفي المزمور ٢٢ يُخبِر الصوتُ نفسه بالاسم، والعنوانُ جديد: إخوتي — تلك هي العائلة. والكلمةُ التي تقع هناك هي الكلمةُ الغائبةُ عن المزامير الملكية الأربعة كلِّها. لا في المزمور ٢، ولا ٨، ولا ٤٥، ولا ١١٠ يُسمّي الملكُ أحدًا أخاه؛ إنها في وسط نشيد الصليب، في السطر الأول بعد الألم. لا إخوةَ لهذا الملك إلا على الجانب الآخر من الموت — لأنه استحقّهم هناك.

والرسالةُ إلى العبرانيّين رأت السطرين واقفين فتقتبسهما معًا، بهذا الترتيب: أولًا القرار، فاتحةً للكلمات الإلهية السبع — ثم الاسمَ للإخوة، بالضبط حيث يغوص البرهانُ في العمق ويأخذ الابنُ لحمًا ودمًا. وبين هذين الاقتباسين يكتب الجملةَ التي تحمل هذا الفصلَ كلَّه: «لا يستحي أن يدعوهم إخوة.»21 والرسالةُ نفسها رأت أيضًا ما كلّفته تلك التسمية: في أيام جسده قدّم، بصراخٍ شديدٍ ودموع، طلباتٍ وتضرّعات، للقادر أن يُخلِّصه من الموت — واستُجيب له.22 استُجيب: القيامة، وفي صباح ذلك اليوم الأول أولُ ما يُحمِّله لمريم المجدليّة رسالةٌ فيها تلك الكلمةُ الجديدة: اذهبي إلى إخوتي.23 الرجالُ الذين خذلوه في ليلة الخيانة، يقفون ذلك الأحدَ في السجلّات على غير ما دخلوا فيها.

ثامنًا. القُبلة

بعد قضيب الحديد لا يتوقّع أحدٌ عرضًا بعد. والنشيدُ يُقدِّم واحدًا مع ذلك.

«والآن يا أيها الملوك، كونوا حكماء؛ تأدّبوا يا قضاةَ الأرض. اعبدوا يهوه بخوف، واهتفوا برعدة. قبّلوا الابنَ لئلّا يغضب فتهلكوا في الطريق، لأنه عن قليلٍ يلتهب غضبه. طوبى لجميع المتّكِلين عليه.»24

والآن — الكلمةُ المِفصليّة التي بها يبدأ قاضٍ بعد البيّنة الحُكمَ. ثم يبدأ الصوتُ يُعلِّم. كونوا حكماء؛ تأدّبوا — لغةُ بيت التعليم، الكلماتُ التي بها يُخاطِب في إسرائيل أبٌ ابنه والحكمةُ تلاميذها. لملوكٍ تحصّنوا بالأساس كلِّه ضدّه، لقضاةٍ لا يزال اجتماعهم مستمرًّا منذ قرون، يعرض الصوتُ في اللحظة الأخيرة مقعدَ مدرسة. والإيماءةُ التي يطلبها صغيرة: قُبلةٌ واحدة — الإيماءةُ التي بها يُكرِّم الأدنى ملكَه، جلدًا على جلد، عن قرب؛ لا أحدَ يُقبِّل عن بُعد. بدأ التمرّدُ بحبالٍ تُنتزَع عن الجلد. ويُتاح أن ينتهيَ بلمسة.

ولماذا يبقى العرضُ مفتوحًا هذه المدّة، قاله اللهُ في موضعٍ آخرَ بقَسَم. لجيلٍ في السبي، شطب نفسه سلفًا: «فلماذا تموتون يا بيت إسرائيل؟ لأني لا أُسَرّ بموت مَن يموت — يقول السيّد يهوه. فارجعوا واحيَوْا.» ومرةً أخرى، بقَسَمٍ معها، كأنّ القول مرةً لا يكفي: «حيٌّ أنا — لا أُسَرّ بموت الشرّير، بل بأن يرجع الشرّيرُ عن طريقه ويحيا.»25 القاضي الذي حُكمُ الموتِ في دُرجه، يقف عند باب قاعة القضاء يُنادي المحكومين أنه لا يريد موتهم.

وبعد الجُلجُثة لم يتوقّف الإرسال. ذلك هو الختامُ غيرُ المسموع لقصّة الكرم: المالك، الذي طُرِح ابنُه خارج الجدار، لا يستريح — يُرسِل من جديد رسلًا إلى الحقل، وهذه المرةَ لا يحملون مطالبةً بل عرضَ مصالحة. يصف بولس المنصبَ نفسه: «فنحن سفراءُ عن المسيح، كأنّ الله يعِظ بنا: نطلب عن المسيح — تصالحوا مع الله.»26 هناك نطلب. الطرفُ المُهان، الطرفُ صاحبُ قضيب الحديد والمصبوبِ على صهيون، يجثو في هذا النزاع عند قدمَي خصمه. مُبكِّرًا ومُرسِلًا، لا يزال. نشيدُ قاعة المشورة لم يبلغ بعدُ كلماته الأربعَ الأخيرة؛ يُبقيها مفتوحةً لكل مَن يدخل اليوم بعد: طوبى لجميع المتّكِلين عليه.

خارج الكرم لم يبقَ الوارث. في السماء عرشٌ مُعَدّ — والصوتُ الذي قال «ابني» لم يفرغ بعد من الكلام.

حواشي النص الأصليّ. جميعُ الترجمات ترجماتٌ عمليّةٌ متسقةٌ خاصة؛ وفي الطبعة المنسَّقة تقع الحواشي أسفلَ الصفحة.