מילון מונחים

המילים העבריות והמונחים הטכניים המופיעים בספר זה, מוסברים בקצרה — בכל פעם, היכן שזה מועיל, עם המקום בדניאל 9 והנספח שבו המילה נדונה במלואה. המילים העבריות מופיעות בתעתיק; ליבת התרגום הקונקורדנטי שספר זה משתמש בה מובאת בכתב נטוי. נקודת המוצא לכל אורך הדרך: קוראים את גוף העיצורים הכתוב (טקסט העיצורים), לא את סימני הניקוד והטעמים המאוחרים כסמכות.

מילים עבריות (דניאל 9 והסביבה)

acharei (אַחֲרֵי) — אחרי, מאחור. מילת הציר הקטנה של 26א: המשיח נכרת "אחרי" 62 השבועים — לא בנקודת הקצה של השבוע ה-69. היא מרימה את המוות מעל גבול הספירה ופותחת את המרחב שבין תכנית-העל לביצוע (נספח D §1).

avon (עָוֹן) — עוון, עקמומיות. מילת-החטא השלישית של 24ו; העיוות ש"מכופר".

ba'at (בעט) — לבעוט. רק פעמיים במקרא: דברים 32:15 (וישמן ישרון ויבעט, ויטש אלוה) ושמואל א 2:29 ("למה תבעטו בזבחי ובמנחתי"). לשון הבגידה בברית (נספח J §4).

banah (בנה) — לבנות (האבנים, החומות). עם shuv צמד-הפעלים של 25ד ("להשיב ולבנות").

berit (בְּרִית) — ברית. ב-27א לא "נכרתת" (karat) אלא "מחוזקת בעוצמה מכרעת" (higbir): ברית המבטיחה לרבים תועלת ומעניקה לנגיד את השלטון, לא ברית של חסד. מילת-מפתח של הבריח ב-11:22 (nagid berit, נספח I).

chalaq / chalaqlaqqot (חלק / חֲלַקְלַקּוֹת) — להיות חלק; חנופה. "שפת חלקות" של תהלים 12:3-4, ליד ההפעיל האחר היחיד של גבר (12:5); בדניאל שיטתו של נגיד הקץ (11:21, 32, 34).

chatak (חתך) — לחתוך, לקבוע בתוקף. 24א: 70 השבועים "נחתכים" מן הזמן. היא פותחת את שדה-החיתוך (יחד עם charats, karat, gazar) הנשזר לאורך כל הפרק.

charats / charuts (חרץ / חָרוּץ) — לחתוך בחדות, להחליט / חפיר חתוך. מן החפיר המגן (25ט) אל ה"שוממות הנחרצות" (26ח) אל ה"גזירה האיתנה" (27ו). החתך שתחילה מגן מאוחר יותר חורץ דין.

chatam (חתם) — לחתום. מילת-הציר של 24, עם שתי משמעויות פועלות: לסגור/לסיים ולאמת/לאשרר. לחתום את החטאים (24ה) ולחתום חזון ונביא (24ח). שם הספר חי כאן (נספח E §3).

chatzi (חֲצִי) — חצי, אמצע. 27ג: "בחצי השבוע" — הציר שבו מושבת הקרבן.

chatat / asham (חַטָּאת / אָשָׁם) — חטאת / אשם: קרבנות הכפרה המובהקים. אינם נזכרים ב־9:27 (נספח J).

Elohim (אלהים) — אלוהים. ערך מספרי 86 — הערך שאליו מגיע מניין-המילים של 9:24-27 בספירה של נספח B; אות "גלוי" (מספר ומשמעות שניהם נוכחים).

gabar / higbir (גבר / הִגְבִּיר) — להיות חזק, לגבור / לחזק בעוצמה מכרעת. ההפעיל בא רק פעמיים במקרא: 9:27 ותהלים 12:5 (הגאים: "מי אדון לנו"). 27א: הברית אינה נכרתת (karat) אלא מחוזקת, לרבים. שני צדדים במילה אחת: שררה (היוונית הקדומה dynasteusei hē diathēkē, "הברית תשלוט"; דניאל 11:3 מלך גבור) וחיזוק למקבלים (תאודוטיון dynamōsei; זכריה 10:6, 12). שררה המתחפשת לתועלת (8:25; 11:21, 24, 39; לוקס 22:25). אב טיפוס: נמרוד הגבור ובבל בשנער (בראשית 10:8-10; 11:1-9). יאנוס-פועל (מי מחזק את הברית: המשיח או הנגיד הבא?), ראו נספח E.

ga'al (גאל) — לגאול (פעולת הגואל). ערך מספרי 34; הוא נופל בדיוק על משפט-ההכרתה בן 34 האותיות (26א-ג) — חתימת הגואל על פסוק ההכרתה (נספחים B ו-E §4).

Goel (גואל) — גואל, גואל-הדם הקרוב. Ga'al (34) + הwaw (חיבור, התגלמות בבשר) = 40. הפעולה נעשית אדם: המשיח הגואל, אשר תחילה משלם את המחיר (הצלב) ואחר כך תופס חזקה (השיבה) — דפוס הגואל הנושא את כל הספר.

kalah (כלה) — לכלות, להביא לקץ. 24ד ו-27ו יוצרים את הקשת החיצונית: מ"לכלות הפשע" אל "הכלייה על השומם".

kala' (כלא) — לכלוא, לעצור. קריאת-האל״ף של 24ד; לצד kalah דו-משמעות מגוננת (החטא הוכלה או החטא נכלא).

kanaf (כְּנַף) — כנף, קצה, שוליים, פינת-המקדש. כנף-הברית המגנה על הכלה (רות 3:9; יחזקאל 16:8), ב-27ה הפוכה ל"כנף שיקוצים" — הגנה שהפכה לשממה (נספח E §3).

kaphar (כפר) — לכפר (למחות או לפצות בכופר, לא "לכסות"). מטרה 3 (24ו); הפעולה השייכת ליום הכיפורים הגדול (נספח D §5). בשמואל גם: פיוס של צד שנפגע (שמואל ב 21:3; השווה בראשית 32:21, יעקב ה"מכפר" את פני עשו במנחה). בשמואל א 3:14 נשלל דווקא: אין כפרה בזבח ובמנחה (נספח J §4).

karat / yikareth (כרת) — להכרית; סביל yikareth, "יכרת" (26ב). שני שדות במילה אחת: עונש-הכרת וכריתת-הברית (karat berit). היאנוס העשיר ביותר של הפרק, עם היפוך בראשית-15 (נספח E §4).

maskil / maskilim (מַשְׂכִּיל) — המשכיל/המשכילים, המבחין/ים. אלה ש"יבינו לרבים" (11:33) ו"יבינו" (12:10); בספר זה מקושרים ל-144,000 (נספח C §5).

mashiach (מָשִׁיחַ) — משיח. 25ה (mashiach nagid, "משיח-נגיד") ו-26ב. ערך מספרי 358 (= nachash, נחש — זה שהובס); צורת הקרי נותנת 358, הכתיב 359 (נספח A/B).

meshomem (מְשֹׁמֵם) — משומם, מחריב (בינוני פועל, 27ה). חולק את הצרור מם-שין עם Mashiach — דמות-הנגד המשתקפת (נספח E §4).

minchah (מִנְחָה) — מתנה, מס; מנחת סולת (ללא דם). במקורה המס לאדון (בראשית 32:14-21; שופטים 3:15-18; שמואל א 10:27; שמואל ב 8:2, 6); בפולחן קרבן הסולת. עם zevach הצמד של 27ד: קרבנות הנאמנות (נספח J). גם מנחת הערב שבה בא גבריאל (9:21; השווה עזרא 9:4-5; תהלים 141:2).

nachash (נחש) — נחש. ערך מספרי 358, שווה לmashiach (קרי): המשיח והנחש שהוא רומס חולקים מספר אחד — מסומן כספקולטיבי, נשקל ביושר ככזה (נספח B).

nagid (נָגִיד) — נגיד, ראש, מנהיג. חסר-צבע מוסרי: 25ה (המשיח-הנגיד) ו-26ה (הנגיד הבא). ההבדל טמון במילים שסביבו, לא בתואר (נספח I).

nagid ha-ba (נָגִיד הַבָּא) — נגיד הבא (26ה). הדמות אשר עמו משחית את העיר ואשר פועל בפסוק 27 — נגיד-הקץ, לא המשיח (נספח I §1-3).

nagid berit (נְגִיד בְּרִית) — נגיד ברית (11:22). הבריח המהדק את פרק 11 ל-9:26-27 (nagid + berit + sheteph); יאנוס בין הקרבן לבין נגיד-הקץ המחזק את הברית בעוצמה מכרעת (נספח I §4-5).

natak (נתך) — לשפוך (במובן מושאל לחֵמה השפוכה). 27ז מהדהד את 9:11: מקללה-על-העם לדין-על-המשומם.

nesekh (נֶסֶךְ) — נסך. עם minchah הנוסחה לעבודה היומית ש"הכרת" ביואל 1:9, 13; תאודוטיון משתמש ל־9:27 באותו צמד יווני (thysia kai spondē) כמו תרגום השבעים ביואל (נספח J §5).

olah (עֹלָה) — עולה, קרבן המסירות השלמה, שגם הוא מכפר (ויקרא 1:4). עם zevach הנוסחה הקבועה לפולחן כולו (עולה וזבח, 43 פסוקים; שמואל א 15:22). נעדרת באופן בולט ב־9:27 (האומר zevach u-minchah), בעוד דניאל 8/11/12 משתמשים להפסקת הפולחן בtamid — שהוא עצמו עולה יומית (נספחים A ו־J).

pesha (פֶּשַׁע) — מרד, פשע. מילת-החטא הראשונה והכבדה ביותר (24ד): מרד מכוון.

qodesh qodashim (קֹדֶשׁ קָדָשִׁים) — קודש קודשים. בעיקר המקום הקדוש או המזבח (23 פעמים ללא הא הידיעה); הקריאה האישית אפשרית דקדוקית בדברי הימים א 23:13 ונישאת בידי דגם החנוכה של שמות 40:9-15 וקשר השורש למשח (24) ← משיח (25). מטרה 6 (24ט); יאנוס חזק (נספח E §3).

rabbim (רַבִּים) — הרבים, ההמון. 27א (la-rabbim). בה״א הידיעה ועם ל- ארבע פעמים במקרא: ישעיהו 53:11 (העבד מצדיק את הרבים), דניאל 11:33 (המשכילים מבינים לרבים), 9:27 (הנגיד מחזק ברית לרבים) ואסתר 4:3. שלושה קולות מתחרים על אותו המון; הנגיד כתמונת-נגד של העבד, עד השלל המחולק (ישעיהו 53:12 ↔ דניאל 11:24, 39).

shachat / yashchit (שחת) — להשחית, להביא לחורבן. 26ה: עמו של הנגיד הבא "ישחית" (yashchit, הפעיל, פעיל) — דקדוקית היפוכו של המשיח שנכרת באופן סביל (נספח I §1).

shabat / yashbit (שבת) — לשבות, לנוח (בניין קל, בראשית 2:2); הפעיל ישבית: להפסיק, לבטל, להסיר — בכל 40 צורות ההפעיל השבתה בפועל, לעולם לא "להשלים". 27ד: השבתת עבודת הקרבנות בידי הנגיד הבא. היאנוס שהוצע קודם ("הובאה למנוחה" בצלב) אינו עומד במבחן 1 (נספח E §3; נספח J §6).

shalvah (שַׁלְוָה) — שלוה, שאננות. שמונה פעמים במקרא, שלוש פעמים בדניאל, ובכל פעם כנשקו של נגיד הקץ: "ובשלוה ישחית רבים" (8:25; 11:21, 24). שלום-השווא שבו פועלת הברית של 27א.

shamem (שמם) — להשמים, להחריד. ההתקדמות shomemot (26ח) → meshomem (27ה) → shomem (27ז): שדה-המילים המבצע את הדין.

sheteph (שֶׁטֶף) — שטף, מבול. 26ו ("וקצו בשטף"); חוזר ב-11:22 כמילת-בריח חזרה ל-9:26 (נספח I §4).

Shin'ar (שִׁנְעָר) — שנער, בקעת בבל. ארץ ממלכתו של נמרוד וארץ המגדל (בראשית 10:10; 11:2) וארצו של אמרפל, הראשון בקואליציה של בראשית י״ד (14:1, 9); בראשית י״א וי״ד הם הפרקים היחידים שבהם שנער וגם חֵמָר (11:3; 14:10); דניאל משתמש בשם פעם אחת (1:2). הרקע לתו הגבור שב-27א.

shiqquts / shiqqutsim (שִׁקּוּצִים) — שיקוץ/שיקוצים (תועבת אלילים). 27ה: "כנף שיקוצים"; ב-11:31 וב-12:11 "השיקוץ המשומם."

shomem (שֹׁמֵם) — משומם (אדם) או שומם/נטוש (מצב). 27ז; יאנוס אמיתי המוציא לפועל את הגזרה (נספח E §3).

shuv (שוב) — להשיב, לשקם. עם banah ב-25ד ("להשיב ולבנות").

tamid (תָּמִיד) — התמיד (הקרבן). המונח שדניאל 8:11; 11:31; 12:11 משתמשים בו — ושאותו 9:27 נמנעת ממנו במדויק (ראו olah).

waw (ו) — אות החיבור ("ו"), ערך מספרי 6. הציר ההופך את ga'al (34) לGoel (40): הפעולה נעשית אדם דרך חיבור ה"התגלמות בבשר" (נספח E §4).

zevach (זֶבַח) — זבח (דם), הקרבן הנאכל: שלמים, סעודת ברית (תהלים 50:5), סעודת משפחה ומלכות (שמואל א 9:12; 11:15; 20:6). אינו משמש בשום מקום בתורה לכפרה. עם minchah הצמד של 27ד; עם olah הנוסחה לפולחן כולו (נספח J).

מונחים טכניים ומונחי מסגרת

Anno Mundi (AM) — "שנת העולם", ספירה מן הבריאה. הספירה היהודית (סדר עולם) מודה בעצמה בפער של כ-165 שנה בתקופה הפרסית; ואילו מרחק העידן אל המניין הנגזר מן היוחסין הוא מספר אחר — 206 שנה (3761 מול 3967 לפנה״ס), ולו פנקס משלו. אין למזג את השניים (פרק 13). באלגוריתם האלוהים 2034 נופלת סביב 6000 AM (נספח D §6).

atnach — טעם ההפסקה המסורתי הראשי; הוא נופל אחרי "שבעה שבועים" ב-9:25 ומשמש לתמיכה בקריאת "שני המשיחים". מאוחר (±800-1000 לספירה) ובספר זה אינו מכריע: הטעמים הם פרשנות ימי-ביניימית, לא סמכות.

blueprint ↔ execution — המודל הנושא של ספר זה: ל־70 השבועים יש תכנית-על (27-34 לספירה, הזכות שנקנתה בצלב, הנשענת על 9:26) וביצוע (2027-2034, השבוע ה־70 עצמו, הנשען על 9:27). מבחינה לקסיקלית נושא את הצד המשפטי בעיקר yikareth (26ב); yashbit (27ד) שייך לביצוע (נספחים D, E ו־J).

consonantal text (טקסט עיצורי) — גוף העיצורים הכתוב של העברית, קדום יותר מסימני הניקוד והטעמים המסורתיים. ספר זה קורא אותו כסמכות (ומכאן למשל ה-am/im הפתוח ב-26ה), לא את הניקוד המאוחר.

gematria — ערך מספרי של אותיות. גלוי: המספר והמילה שניהם בטקסט, תואמים בתוכן (ניתן להגנה). סודי: המספר מופיע רק לאחר בחירות של המנתח (שרירותי ברובו). ההבחנה קובעת מה נחשב (נספח B).

Goel pattern — דפוס הגאולה של גואל-הדם הקרוב (ויקרא 25; רות): תחילה לשלם את הכופר, ואז לתפוס חזקה בנחלה. בספר זה המנוע שמתחת ל-blueprint ↔ execution: הצלב מבטיח את השחרור, השיבה מממשת אותו.

Hosea bridge — ה"פער" הטיפולוגי של כמעט 2000 שנה בין השבוע ה-69/70, על יסוד הושע 6:1-2 ("אחרי יומיים [...] ביום השלישי") עם שער-החליפין יום אחד = 1,000 שנים (תהלים 90:4; פטרוס ב 3:8): 27 לספירה → 2027, 34 לספירה → 2034 (נספח D §6).

Janus parallelism — מילה הנושאת שתי משמעויות בעת ובעונה אחת, מביטה אחורה וקדימה (סיירוס גורדון; סקוט נואגל). ראו נספח E.

jubilee (49 vs 50) — הספירה היא 49 (שבעה שבועות-שבת; 490 של דניאל = 10×49), וזוהי הספירה היחידה שבה מחשבת עבודה זו: 49 היא גם המחזור היחיד הניתן לעיגון היסטורי (בבלי מגילה י״ד ע״ב / בבלי ערכין י״ב ע״א — מרווח של 49). שנת ה-50/שנת-הכתר (ויקרא כ״ה) מספקת את תמונת השחרור, לא את הסכום. 49 ו-50 לעולם אינם באים בחישוב אחד. הנוסחה 6000 = 120 × 50 מכנה את לוח השעון; אין היא נושאת אותו — ששת האלפים נשענים על שבוע הבריאה (תהלים צ׳:ד׳; פטרוס ב׳ ג׳:ח׳), לא על חשבון יובל (נספח D §3; התיק המסכם: אבן הפינה, פרק 5, "היובל המאה ועשרים").

Ketiv / Qere — Ketiv = הכתוב (העיצורים); Qere = הנקרא (מסורת הקריאה). ספר זה קורא את גוף העיצורים הכתוב; בmashiach הקרי נותן 358, הכתיב 359 (נספח A).

look-elsewhere effect — עם מספיק בחירות-ספירה כמעט כל מספר שוכן ליד מילה משמעותית; "קרבה" אינה מוכיחה דבר כשלעצמה. התיקון השומר על יושר תזת-המספרים (נספח B).

Masoretic Text (MT) — טקסט-התקן הימי-ביניימי של המקרא העברי, עם סימני הניקוד והטעמים שהוסיפו בעלי המסורה. סמכותי לעיצורים; את הסימנים המאוחרים ספר זה מתייחס אליהם כפרשנות.

matres lectionis — "אמות הקריאה": עיצורים (ו, י, ה) המתפקדים כתנועות. הסרתן מפיקה את השלד — קטגוריית-הספירה החלשה ביותר (נספח B).

merism — שני קצוות המציינים את השלם. הנוסחה הקבועה לכלל עבודת הקרבנות היא עולה וזבח (43 פסוקים); זבח ומנחה (27ד) מכנה את הפולחן כמתן כבוד (נספח J).

mispar hechrachi — הגימטריה הרגילה (כל אות בערכה המספרי הרגיל). שיטת-הספירה היחידה שספר זה נשען עליה לאותות ה"גלויים".

perat katan / perat gadol — "מניין קטן / מניין גדול": השנה היהודית ללא האלפים (5794 → "794") ועם האלפים בהתאמה. ה-5794 (השנה היהודית 2033/34; על שעון העל 5999) ממלאת תפקיד בשכבת-המספרים (נספח B; פרק 13).

Septuagint (LXX) / Theodotion — תרגומי דניאל היווניים. הכנסייה אימצה את Theodotion (דניאל היווני-העתיק הישן נחשב חופשי מדי); Theodotion קורא 7 + 62 שבועים יחד אל "משיח-מנהיג" אחד, כנגד פיצול-האתנח המאוחר — עד עתיק לקריאת-האחדות (נספח A).

Seder Olam Rabbah — הכרונולוגיה הרבנית (מאה 2 לספירה) ובסיס מניין-השנים היהודי; הוא דוחס את התקופה הפרסית. שני גדלים, שאין למזגם: 165 שנה הוא הפער שהמסורת היהודית מודה בו בעצמה (הרב שוואב: "at least 165 years"), ו206 שנה הוא המרחק שבין תאריכי ההתחלה של המניין הרבני (שנה 1 = סתיו 3761 לפנה״ס) לבין הנגזר מן היוחסין (שנה 0 = סתיו 3967 לפנה״ס) — פנקס משלו בן ארבעה סעיפים, לא מילה נרדפת ל-165 (פרק 13; נספח B §7; אבן הפינה, פרק 4, "השנים החסרות"). מספרי השנה עצמם נבדלים ב-205: השנה היהודית 5794 היא על השעון 5999.

SSER-skeleton — שדרת-העיצורים של מילה לאחר רדוקציה; משמשת לספירת-השלד, ומסומנת ביושר כקטגוריית-הספירה החלשה ביותר (נספח B).

the two focal points — הקריטריון שאימפריה עולמית נחשבת "מתכת/חיה" רק כאשר החזיקה הן בירושלים (עיר האלוהים) הן בבבל (עיר האדם) לאורך תקופה ארוכה. הוא פוסל את רומא כמעצמת-קץ ומצביע על הח'ליפות (נספח H).

11QMelchizedek — טקסט קומראן (±100 לפנה״ס) הקורא את ה-490 של דניאל כ־10 יובלים, המגיעים לשיאם בשחרור-קץ-הימים בידי גואל שמיימי ביום הכיפורים הגדול. חזק כעד לקריאה עתיקה, חלש (מקוטע, משוחזר) כנושא של מספר מדויק — אין תאריך על וו (נספח D §4).