في العمل: الوكيل في الدهر

يمكن بسهولةٍ أن يُساء فهم راحة الجزء السابق. فإن كان الله هو من يعطي النموّ، لا أنا، فالكسل بالمرصاد: فليفعل هو إذًا. لكنّ ذلك بالضبط نقيض ما تقصده الأمثال. الوكيل الذي يعلم أنّ الحصاد لا يتوقّف على كدّه يمضي بالذات إلى العمل مرفوع الرأس — لا متشنّجًا، ليفرض نتيجة، بل حرًّا فرِحًا، لأنّه يعلم لمن يعمل وأنّ ما من عملٍ يضيع. أن تترك البذرة في الأرض وتجلس أنت ليس إيمانًا؛ إنّه دفنٌ لما اؤتُمنت عليه.

فقد اؤتُمن على شيء. وفي هذا الجزء يشمّر عن ساعديه. الأمثال الأربعة الآتية الآن ترسم الوكيل في عمله خلال الدهر الطويل بين المجيئين — وترسم أربعة أنواعٍ من العمل أُسند كلٌّ منها إلى كلٍّ منّا. إنّه يعمل في الكرم، ويتعلّم أنّ الأجر نعمةٌ لا حساب. إنّه يغفر لرفقائه العبيد، لأنّه هو نفسه أُبرئ من دَينٍ ما كان ليسدّده في ١٠٠٠ حياة. إنّه يوزّع، يُخرج من خزانته كنوزًا قديمةً وجديدة، فيصير من رضيعٍ لا يريد إلّا أن يُطعَم بالغًا يُطعِم غيره. وهو يتاجر بما اؤتُمن عليه، يوظّف وزناته بدل أن يدفنها خوفًا، فيسمع على ذلك الكلمة التي يشتاق إليها هذا الكتاب كلّه: أحسنت.

العمل، والغفران، والتوزيع، والمتاجرة. إنّه في أعماقه أمرٌ واحد: أن تعيش كأنّه مطلوبٌ منك، لأنّه مطلوبٌ منك — لا لتكسب خلاصك، فذلك ثابت، بل لأنّ الربّ يرجع ويحاسب، ولأنّ ثمّة فرحًا ينتظرك أعظم من أن يُتكاسَل أمامه. الحاجّ الذي يعيش لأجل المدينة لا يجلس بطّالًا في النُّزُل. إنّه في العمل، وعينُه على السيّد الذي قد يرجع في أيّ لحظة.

وفوق هذا كلّه يقف تحذيرٌ واحد، وهو يقع أثقل ما يقع على المؤمن التقيّ المرتاح: الخطيّة التي تشير إليها هذه الأمثال ليست تقريبًا فعلًا فظًّا. إنّها إغفال. العامل الذي يتذمّر بدل أن يفرح. العبد الذي لا يغفر. الكاتب الذي يكنز خزانته. الخادم الذي يدفن وزنته. ما من أحدٍ منهم فعل شيئًا مُخزيًا. كلّهم أغفلوا شيئًا. وبالذات على هذا، على الموهبة المدفونة والنعمة غير المستعملة، يكتب هذا الجزء بأحدّ يد — لا ليطرحك أرضًا، بل لأنّ السيّد يتوق إلى أن يراك في العمل، و«أحسنت» قائمةٌ أصلًا على شفتيه.