من الحقل المحروث إلى الشاقّ

جاءت دينونة الأصحاح الأوّل ظهورًا من فوق. وفي الأصحاحات التالية تقرّب الكاميرا عدستها، من الكون إلى المخدع، فيُرى لماذا كان لا بدّ للجبال أن تذوب. صورتان تسيطران على هذا القسم، وهما متقابلتان تقابلًا تامًّا: الحقل المحروث — جبل الهيكل الذي يصير برّيّة (٣:١٢)، أخفض نقطة في النصف الأوّل من السفر — والشاقّ، ذاك الذي يفتح السور فينسكب القطيع الحبيس إلى الخارج (٢:١٣). وبين هاتين الصورتين تجري دعوى الاتّهام كلّها.

ويلٌ لمغتصبي الأرض

يبدأ الأمر بمرثاةٍ للأموات — لا على الأموات، بل على أحياء أشدّ ما يكون الحياة، يزرعون الموت: «ويلٌ للمفتكرين بالبطل والصانعين الشرّ على مضاجعهم؛ في ضوء الصباح ينفّذونه، لأنّه في قدرة أيديهم» (٢:١). وكلمة hoi، «ويل»، هي الصرخة التي تُطلق على نعش؛ وميخا يطلقها على رجال يبيتون يخطّطون ليلًا ويضربون عند أوّل ضوء. وماذا يخطفون؟ «يشتهون الحقول فيغتصبونها، والبيوت فيأخذونها؛ يظلمون الرجل وبيته، والإنسان وميراثه» (٢:٢). وكلمة «يشتهون» هي كلمة الوصيّة العاشرة؛ فميخا يضبط الأقوياء متلبّسين بمخالفة الوصيّة التي تحرّم الاشتهاء نفسه. وغنيمتهم هي الميراث — لا مِلكًا عاديًّا، بل قطعة الأرض التي قسمها يهوه لكلّ عائلة عند دخول الأرض، غيرَ قابلةٍ للتصرّف، وعدَ الخروج الملموس مقيسًا بالتراب. ومن يغتصب الميراث يردّ الخروج إلى الوراء.

ولذلك يقع الحكم على قياس الجريمة بالضبط: فالأرض المسلوبة ستُقسَّم من جديد بحبل القياس — لكن بيد العدوّ هذه المرّة، ولن يبقى لأحد من الغاصبين نصيبٌ «في جماعة يهوه» (٢:٤-٥). فالكيل الذي كالوا به يُكال لهم.

الأنبياء الذين يحرّمون الكلمة الحقّ

ثمّ يصطدم النبيّ بالسور الذي يحبس كلّ كلمة حقّ: أنبياء المهنة. «‹لا تتنبّأوا!› — هكذا يتنبّأون» (٢:٦). يحرّمون بالضبط ما ينبغي لهم هم أن يفعلوه، ويغلّفونه بلاهوت: «هل قَصُرت روح يهوه؟» (٢:٧) — كأنّ إلهًا للنعمة يستحيل عليه أن يعلن مثل هذا البلاء. والنبيّ الذي يرضي الشعب هو من «يسلك بالريح والكذب» ويكرز بـ«الخمر والمُسكِر» (٢:١١) — نبيٌّ مفصَّل على قياس جوع جمهوره، يبارك الشهيّة ولا يقدّم الفاتورة أبدًا. والأمر كلّه في تلك الكلمة الواحدة، الروح (ruach): فالنبيّ الكاذب يبيع ريحًا، وفي ٣:٨ سيستردّ ميخا الروحَ الحقيقية.

الشاقّ

ثمّ، بلا أيّ إنذار، تنفتح السماء. في وسط دعوى الاتّهام، بين ويل الأصحاح ٢ ومرافعة الأصحاح ٣، يقف عددان يقلبان كلّ شيء رأسًا على عقب: «إنّي أجمعك يا يعقوب جمعًا، وأضمّ بقيّة إسرائيل [...] يصعد الشاقّ أمامهم؛ فيشقّون ويعبرون الباب ويخرجون. ويمرّ ملكهم أمامهم، ويهوه في مقدّمتهم» (٢:١٢-١٣).

هذه أوّل جزيرة خلاص في السفر، وليست انقطاعًا عارضًا — إنّها نواة كلّ ما هو آتٍ. هنا تظهر لأوّل مرّة البقيّة (sheerit)، الفَضلة التي تنجو من الكارثة وتصير بطلة النصف الثاني من السفر. وهنا يظهر لأوّل مرّة الشاقّ — ha-poretz، «الذي يفتح الثغرة». والصورة صورة قطيع محبوس؛ ثمّ يتقدّم واحدٌ فيفتح السور، ومن تلك الثغرة ينسكب القطيع كلّه إلى الخارج، إلى الحرّية، وملكهم في المقدّمة ويهوه على الرأس. إنّه خروجٌ ثانٍ مصغَّر، وليست هذه آخر مرّة تظهر فيها هذه الهيئة: ففي الأصحاح ٥ يعود المتسلّط الذي يخرج من بيت لحم.

الرعاة الذين يلتهمون القطيع

لكنّ دعوى الاتّهام لم تنتهِ بعد. يعود الأصحاح ٣ إلى القادة، وهذه المرّة بضراوة تكاد لا تُحتمل. «اسمعوا يا رؤوس يعقوب: أليس لكم أن تعرفوا الحقّ؟» (٣:١) — وهم بالذات يدوسونه. ويرسمهم ميخا آكلي لحوم من قطيعهم هم: إنّهم «يأكلون لحم شعبي، ويسلخون جلدهم عنهم، ويكسّرون عظامهم، ويقطّعونهم كلحمٍ للقِدر» (٣:٢-٣). والحكم مرآةُ صممهم: «حينئذٍ يصرخون إلى يهوه فلا يجيبهم» (٣:٤). فمن لم يسمع صرخة الفقير سيصرخ هو في الفراغ.

الصوت الحقّ في مواجهة الصوت الكاذب

ثمّ الأنبياء الكذبة، الذين ينادون «سلام!» ما دامت أسنانهم تجد ما تعضّه، لكنّهم يعلنون حربًا مقدّسة على كلّ من لا يضع في أفواههم شيئًا (٣:٥). وعقابهم ظلمة: تغرب الشمس على الأنبياء (٣:٦). ثمّ ينتصب ميخا وينطق بالجملة التي تفصله عنهم جميعًا: «أمّا أنا — فإنّي ممتلئ قوّةً، بروح يهوه، وحقًّا وبأسًا، لأخبر يعقوب بمعصيته وإسرائيل بخطيئته» (٣:٨). وهناك تعود الروح — الروح التي سخر منها الأنبياء الكذبة، والتي استبدل بها نبيّ الكذب «الريح». فحيث يبيعون ريحًا، هو ممتلئ بالروح؛ وحيث ينادون «سلام» ليكسبوا خبزهم، يعلن هو الخطيئة ولا يطلب عليها أجرًا. هذا هو الصوت الحقّ في مواجهة الكاذب — وليست هذه آخر مرّة يُسمَع فيها: ففي ختام السفر، في ليتورجيا الأصوات المتعدّدة في ٧:٧-٢٠، سينهض من جديد صوت واحد من الظلمة، «أمّا أنا فأنظر إلى يهوه»، وسيكون هو هذا الصوت.

السور الكاذب والحقل المحروث

يلتقي كلّ شيء في المقطع الأخير. فالرؤوس «يبنون صهيون بالدماء وأورشليم بالظلم» (٣:٩-١٠). ثمّ تسقط الجملة التي تعرّي أعمق أسوار السفر: «رؤساؤها يقضون بالرشوة، وكهنتها يعلّمون بالأجرة، وأنبياؤها يعرفون بالفضّة — ومع ذلك يتّكلون على يهوه ويقولون: ‹أليس يهوه في وسطنا؟ لن يأتي علينا شرّ›» (٣:١١). هذه هي الكذبة في أنقى صورها. لا الكفر، بل الإيمان المستغَلّ: القناعة بأنّ حضور الله تعويذة، وضمانةٌ مفصولة عن البرّ — «عندنا الهيكل، إذن نحن في أمان». إنّه السور الكاذب الذي سيتوجّب على السفر كلّه أن يهدمه. والجواب يأتي فورًا، وهو ما لا يُتصوَّر: «لذلك بسببكم تُحرث صهيون كحقل، وتصير أورشليم رُجَمًا، وجبل الهيكل مرتفعاتِ وعرٍ» (٣:١٢).

هنا يبلغ النصف الأوّل من السفر قاعه. فالجبل الذي عليه الهيكل يصير برّيّة — وبذلك تنغلق الدائرة التي انفتحت في الأصحاح ١: الإله الذي خرج ليدوس المرتفعات يُسقط آخر مرتفعٍ تحصّن وراء اسمه هو. هذه هي أخفض نقطة — ولهذا السبب بالذات تقف النافذة هنا مفتوحةً على أوسع ما تكون.