هذا التفسير لا يقوم وحده. إنّه غرفةٌ واحدة في بيتٍ أكبر: سلسلةُ دراساتٍ يبسط كلٌّ منها سفرًا كتابيًّا واحدًا أو موتيفًا واحدًا من آخر الزمان حتّى الصخر، وهي تخدم معًا صورةً واحدة. وهذا الملحق يعيّن موضع ميخا في ذلك البيت — ما يشترك فيه هذا الكتاب مع كتبه الشقيقة، وأين يرسم الحدّ لئلّا يكرّر ما عُولج في موضعٍ آخر معالجةً مستوفاة. وتوزيعُ المهامّ اختيارٌ لا ضرورة؛ وهو مثبَّتٌ هنا حتّى يعرف القارئ إلى أين يمضي لأيّ موضوع.
الأقرب نسبًا: «مَن إلهٌ مثلك»
أقربُ ما يقف من هذا الكتاب نشيدُ التسبيح مَن إلهٌ مثلك، الذي يتتبّع سؤال اسم ميخا — mi kamocha — عبر الكتاب المقدّس كلّه ويقرأ ميخا ٧:١٨-٢٠ تاجًا له. ذلك الكتاب تعبّديّ: يُنشد للغافر الذي لا مثيل له. وهذا الكتاب تفسيريّ: يقرأ ميخا كلّه، من ١:١ إلى ٧:٢٠، نافذةً واحدةً مركّبةً على النهاية. والاثنان يتماسّان بالضبط عند الختام — التمجيدِ mi-El kamocha — ولهذا بعينه لا يكرّر هذا التفسير ذلك النشيد، بل يبنيه تفسيريًّا ويُحيل في بسطه التعبّديّ إلى هناك. فالكتاب الأوّل يتتبّع سؤالًا واحدًا عبر القانون؛ وهذا الكتاب يتتبّع نبيًّا واحدًا على وجه الاستيفاء. وهما وجهان لعملةٍ واحدة.
الإطار: «يَوْمُ الرَّبِّ»
آخرُ الزمان عند ميخا يقوم داخل إطارٍ أوسع بُني في موضعٍ آخر: يومُ الرَّبّ ذو الوجهين — اليومُ الذي هو في آنٍ واحدٍ «يوم افتقادك» (٧:٤) ويومُ إعادة البناء (٧:١١). وحيث يحمل ذلك الإطار النظرةَ العامّة الواسعة (جوج، ودَوسُ الأمم، و«الحفظ عبر» الدينونة)، يقدّم هذا الكتاب إسهام ميخا: بيدرَ ٤:١١-١٣، وjom ذا الوجهين، والخروجَ الثاني في الأصحاح ٧. فميخا يغذّي مدوّنة اليوم بموادّه الخاصّة، مَوزونةً على وجه الاستيفاء.
اللقطة القريبة: «المرأة في البرّيّة»
المرأةُ الوالدة في ميخا ٤-٥ تعود في الكتاب المقدّس بوصفها المرأةَ المتسربلة بالشمس (رؤ ١٢)، وتلك الصورة — المرأةُ التي تهرب إلى البرّيّة وتُحفظ هناك — موضوعُ دراسةٍ قائمةٍ بذاتها. وميخا لا يقدّم لها الخلفيّة فحسب بل، في موضعَين، النصَّ المصدر. الأوّل ٤:١٠: الوالدة عليها أن «تخرج من المدينة»، وهي «تسكن في الحقل»، و«هناك» تُنقَذ وتُفدى — خارج السور، في الأرض المفتوحة، وهناك بالذات تُحفَظ. تلك هي صورة الرؤيا ١٢:٦ و١٢:١٤، حيث تهرب المرأة إلى موضعٍ معدٍّ في البرّيّة وتُعال فيه مدّةً مقدَّرة. والثاني ٥:٢: التسليم «إلى أن تكون الوالدة قد ولدت»، ثمّ رجوعُ «الباقين من إخوتهم» (السبعينيّة) — البناءُ الذي تحتفظ به الرؤيا ١٢ حين تسمّي، بعد الطفل المختطَف (١٢:٥)، «باقي نسلها» (١٢:١٧)، والذي يؤدّيه ميخا اليونانيّ بحقل الألفاظ نفسه (epiloipoi). وحيث يُقرّب الكتابُ الشقيق العدسةَ على الرؤيا ١٢ وعلى الحفظ في البرّيّة، يقدّم هذا الكتاب نصوصَ ميخا التي تقوم عليها تلك الصورة. وهما يتقاسمان موتيف آلام المخاض والخروجَ الثاني مِفصلًا بينهما. (أنّ ميخا ٤:١٠ و٥:٢ من موادّ الرؤيا ١٢ المصدريّة: مَوزون — فالنمط وحقل الألفاظ موجودان، أمّا صيغةُ الاقتباس فلا؛ وملءُ «الباقين» بجماعةٍ معيّنة: ذلك شأن الكتاب الشقيق، لا شأن هذا التفسير.)
الصورة المقابلة: «المهديّ الرقميّ»
في مقابل الملك الراعي تقوم في ميخا إمبراطوريّةُ الصيّاد: أشور، «أرض نمرود» (٥:٥)، القناعُ الأحدث لإمبراطوريّة بابل-أشور العريقة. وشخصيّةُ قوّة النهاية نفسها مبسوطةٌ في دراسةٍ قائمةٍ بذاتها؛ وهذا الكتاب يقدّم النمطيّة الداخل-كتابيّة بين نمرود وأشور، والتقابلَ الحادّ مع رئيس السلام — «وهو يكون سلامًا» (٥:٤). والثنائيّةُ المصوَّرة: الملكُ الراعي في مقابل إمبراطوريّة الصيّاد، واحدةٌ من البنى الحاملة الجديدة التي يضيفها هذا التفسير إلى البيت.
المقام: «ختم المهندس» والثلاثيّة
صورةُ هذا الكتاب — التفسير أوّلًا، والنصّ في سياقه الخاصّ، ثمّ الروابطُ العرضيّة بعد ذلك فحسب، وكلُّ ذلك مزوَّدٌ بعلاماتٍ أمينة — موروثةٌ من دراسة دانيال ختم المهندس ومن ثلاثيّة خوارزمية الله. وأمّا التسلسل الزمنيّ ومقاديرُ الزمن (الأعدادُ الدقيقة وراء تُخمة «حتّى»، وآليّةُ «الآنَ-وليس-بعدُ») فيُحيل فيها هذا الكتاب إلى تلك الدراسات. فميخا يقدّم الإطار، لا الرزنامة. وليس ذلك تواضعًا بل منهجًا: فشعارُ هذا التفسير «إطارٌ لا رزنامة»، وهو يلتزم به بأن يترك الأعداد للكتب التي تحملها.
ما يقدّمه ميخا للمدوّنة: أساس البقيّة
الفقرات السابقة بيّنت ما يتلقّاه ميخا من البيت؛ وهذه تعكس الاتّجاه، لأنّ هذا السفر الصغير هو في نقطةٍ واحدة الدائن. فالأنبياء يرسمون ما هي البقيّة — موسومةً قبل الدينونة (حز ٩:٤)، فقيرةً وبلا غشّ (صف ٣:١٢-١٣)، متّقيةً الله ومكتوبةً (ملا ٣:١٦) — لكنّ أحدًا من الثلاثة لا يقول لماذا تُحفَظ. ميخا يقوله: «كما حلفتَ لآبائنا منذ أيّام القِدَم» (٧:٢٠)؛ ولوقا فهم ذلك الأساس هكذا (١:٧٣). فهو يقع خارج المحفوظين ويستبعد القراءةَ التي تهدّد كلّ تعليمٍ عن البقيّة: أنّ البقيّة بقيت لأنّها كانت أفضل. بقيّةُ ميخا حملت الغضب (٧:٩) ولا تملك في يدها شيئًا — ولهذا بالذات تنشد.
أربعُ عطايا تنتج من ذلك. القَسَمُ للآباء هو الأساس نفسه، والعهد الجديد يأخذ ذلك بعينه (لو ١:٧٢-٧٣؛ رو ١١:٢٨ «أحبّاء من أجل الآباء»؛ ١٥:٨؛ عب ٦:١٣-١٨). حقُّ المُلْك هو الثانية: «بقيّة ميراثه» (nachala، ٧:١٨) أساسٌ قانونيٌّ للحفظ، لا أخلاقيّ — لا ما يستحقّه المرء بل ما هو لأحد (مز ٩٤:١٤) — وهو يحدّ أيضًا: فالله يستطيع أن يرفض ميراثًا (٢ مل ٢١:١٤). غيابُ الاسم في ٤:٦-٧ هو الثالثة: ثلاثة أسماء فاعل وجملةُ صلة، أحوالٌ لا رتبة، ولا طبقة. وتحفّظٌ واحد يلزم هنا: لا يُستعار إلّا أقربُ القراءات، إسرائيلُ المستعاد؛ أمّا البابُ الأوسع الذي يُبقيه هذا التفسير مفتوحًا فهو ترجيحٌ لهذا الكتاب، لا قولٌ للنصّ عن جماعةٍ ثانية. البقيّةُ بوصفها «نحن» تنشد هي الرابعة: ففي ٧:١٨-٢٠ المحفوظون أنفسهم هم صوتُ النشيد، بكلمات نشيد البحر.
توتّرًا واحدًا يحلّه ميخا. حزقيال يَسِم المتنهّدين قبل الدينونة (٩:٤)؛ وبقيّة ميخا تنشد بعد حَمْل الغضب (٧:٩). لا جماعتان بل قوسٌ واحد: الوسمُ يسبق، والنشيدُ يلي، وبينهما يقع الغضب.
وحدٌّ واحد يلزم بالقوّة نفسها. ميخا لا يعطي عددًا، ولا ختمًا، ولا جبهة، ولا لغةً كهنوتيّة، ولا شعبًا ثانيًا: فـ٧:١٢ هو شتاتُ إسرائيل نفسه راجعًا، وأممُ ٧:١٦-١٧ تُخزى، لا تُضَمّ. من ميخا يأتي الأساس، لا الشاغلون.
ونقطةٌ واحدة تبقى مفتوحة: هل sheerit nachalato بقيّةٌ داخل إسرائيل أم إسرائيلُ-الناجي؟ ميخا ٢:١٢ يميل إلى الثاني — «يعقوب بجملتك» و«بقيّة إسرائيل» اسمان للقطيع نفسه. فلا يحمل ميخا عندئذٍ نخبةً داخل الشعب: ربحٌ، لا خسارة.
(معطياتُ ميخا تحت هذه العطايا (٧:٩، ١٢، ١٦-٢٠؛ ٤:٦-٧؛ ٢:١٢): مُوثَّق جيّدًا؛ العطايا للمدوّنة وحلُّ توتّر حزقيال ٩: مَوزون؛ أقربُ قراءةٍ لـ٤:٦-٧ بوصفها إسرائيلَ المستعاد: مُوثَّق جيّدًا — هي وحدها تُستعار، لأنّ القراءة الأوسع ترجيحٌ لهذا الكتاب؛ التعيينُ بجماعةٍ أخرويّةٍ معيّنة: ذلك يقع خارج هذا الكتاب.)
الحدّ الذي لا يتجاوزه هذا الكتاب
ثمّة مبدأٌ واحد يجري في البيت كلّه ويستحقّ هنا موضعًا خاصًّا به، لأنّه في قراءةٍ أُخرويّةٍ لنبيٍّ من الأنبياء أسهلُ ما يُهمَل.
إسرائيل هي إسرائيل. ولا وجود للاهوت الإحلال.
خطُّ الخلاص عند ميخا يجري عبر بقيّة يعقوب (٢:١٢؛ ٥:٦-٧)، وعبر إعادة جمع الشعب المشتَّت (٧:١٢)، وهو يقوم أخيرًا على القسم الذي حلفه الله «لآبائنا، لإبراهيم ويعقوب» (٧:٢٠). فحين يربط هذا الكتاب ميخا بالمسيّا وبالكنيسة، لا يجري ذلك على حساب إسرائيل بل في امتداد إسرائيل. ولهذا فإنّ الشهود اليهود في هذا التفسير — الترجوم، والتلمود، وراشي، وابن عزرا، ورَداك، وهيرونيموس وهو يقتبس معلّميه اليهود — ليسوا زينةً بل دليلًا حاملًا: فهم يقرأون معنا، وكثيرًا ما يقرأون بحدّةٍ أشدّ. ونافذةُ ميخا تُطلّ على استعادة شعبٍ عينيّ، لا على استبداله. ومن نسي ذلك فإنّما ينظر من خلال الزجاج الخطأ.
(توزيع المهامّ بين الكتب: مَوزون — اختيارٌ مقصود؛ ومبدأ «إسرائيل هي إسرائيل»: مُوثَّق جيّدًا في ميخا نفسه (٢:١٢؛ ٥:٦-٧؛ ٧:٢٠) وحاملٌ للقراءة كلّها.)
هذا التفسير لا يقوم وحده. إنّه غرفةٌ واحدة في بيتٍ أكبر: سلسلةُ دراساتٍ يبسط كلٌّ منها سفرًا كتابيًّا واحدًا أو موتيفًا واحدًا من آخر الزمان حتّى الصخر، وهي تخدم معًا صورةً واحدة. وهذا الملحق يعيّن موضع ميخا في ذلك البيت — ما يشترك فيه هذا الكتاب مع كتبه الشقيقة، وأين يرسم الحدّ لئلّا يكرّر ما عُولج في موضعٍ آخر معالجةً مستوفاة. وتوزيعُ المهامّ اختيارٌ لا ضرورة؛ وهو مثبَّتٌ هنا حتّى يعرف القارئ إلى أين يمضي لأيّ موضوع.
الأقرب نسبًا: «مَن إلهٌ مثلك»
أقربُ ما يقف من هذا الكتاب نشيدُ التسبيح مَن إلهٌ مثلك، الذي يتتبّع سؤال اسم ميخا — mi kamocha — عبر الكتاب المقدّس كلّه ويقرأ ميخا ٧:١٨-٢٠ تاجًا له. ذلك الكتاب تعبّديّ: يُنشد للغافر الذي لا مثيل له. وهذا الكتاب تفسيريّ: يقرأ ميخا كلّه، من ١:١ إلى ٧:٢٠، نافذةً واحدةً مركّبةً على النهاية. والاثنان يتماسّان بالضبط عند الختام — التمجيدِ mi-El kamocha — ولهذا بعينه لا يكرّر هذا التفسير ذلك النشيد، بل يبنيه تفسيريًّا ويُحيل في بسطه التعبّديّ إلى هناك. فالكتاب الأوّل يتتبّع سؤالًا واحدًا عبر القانون؛ وهذا الكتاب يتتبّع نبيًّا واحدًا على وجه الاستيفاء. وهما وجهان لعملةٍ واحدة.
الإطار: «يَوْمُ الرَّبِّ»
آخرُ الزمان عند ميخا يقوم داخل إطارٍ أوسع بُني في موضعٍ آخر: يومُ الرَّبّ ذو الوجهين — اليومُ الذي هو في آنٍ واحدٍ «يوم افتقادك» (٧:٤) ويومُ إعادة البناء (٧:١١). وحيث يحمل ذلك الإطار النظرةَ العامّة الواسعة (جوج، ودَوسُ الأمم، و«الحفظ عبر» الدينونة)، يقدّم هذا الكتاب إسهام ميخا: بيدرَ ٤:١١-١٣، وjom ذا الوجهين، والخروجَ الثاني في الأصحاح ٧. فميخا يغذّي مدوّنة اليوم بموادّه الخاصّة، مَوزونةً على وجه الاستيفاء.
اللقطة القريبة: «المرأة في البرّيّة»
المرأةُ الوالدة في ميخا ٤-٥ تعود في الكتاب المقدّس بوصفها المرأةَ المتسربلة بالشمس (رؤ ١٢)، وتلك الصورة — المرأةُ التي تهرب إلى البرّيّة وتُحفظ هناك — موضوعُ دراسةٍ قائمةٍ بذاتها. وميخا لا يقدّم لها الخلفيّة فحسب بل، في موضعَين، النصَّ المصدر. الأوّل ٤:١٠: الوالدة عليها أن «تخرج من المدينة»، وهي «تسكن في الحقل»، و«هناك» تُنقَذ وتُفدى — خارج السور، في الأرض المفتوحة، وهناك بالذات تُحفَظ. تلك هي صورة الرؤيا ١٢:٦ و١٢:١٤، حيث تهرب المرأة إلى موضعٍ معدٍّ في البرّيّة وتُعال فيه مدّةً مقدَّرة. والثاني ٥:٢: التسليم «إلى أن تكون الوالدة قد ولدت»، ثمّ رجوعُ «الباقين من إخوتهم» (السبعينيّة) — البناءُ الذي تحتفظ به الرؤيا ١٢ حين تسمّي، بعد الطفل المختطَف (١٢:٥)، «باقي نسلها» (١٢:١٧)، والذي يؤدّيه ميخا اليونانيّ بحقل الألفاظ نفسه (epiloipoi). وحيث يُقرّب الكتابُ الشقيق العدسةَ على الرؤيا ١٢ وعلى الحفظ في البرّيّة، يقدّم هذا الكتاب نصوصَ ميخا التي تقوم عليها تلك الصورة. وهما يتقاسمان موتيف آلام المخاض والخروجَ الثاني مِفصلًا بينهما. (أنّ ميخا ٤:١٠ و٥:٢ من موادّ الرؤيا ١٢ المصدريّة: مَوزون — فالنمط وحقل الألفاظ موجودان، أمّا صيغةُ الاقتباس فلا؛ وملءُ «الباقين» بجماعةٍ معيّنة: ذلك شأن الكتاب الشقيق، لا شأن هذا التفسير.)
الصورة المقابلة: «المهديّ الرقميّ»
في مقابل الملك الراعي تقوم في ميخا إمبراطوريّةُ الصيّاد: أشور، «أرض نمرود» (٥:٥)، القناعُ الأحدث لإمبراطوريّة بابل-أشور العريقة. وشخصيّةُ قوّة النهاية نفسها مبسوطةٌ في دراسةٍ قائمةٍ بذاتها؛ وهذا الكتاب يقدّم النمطيّة الداخل-كتابيّة بين نمرود وأشور، والتقابلَ الحادّ مع رئيس السلام — «وهو يكون سلامًا» (٥:٤). والثنائيّةُ المصوَّرة: الملكُ الراعي في مقابل إمبراطوريّة الصيّاد، واحدةٌ من البنى الحاملة الجديدة التي يضيفها هذا التفسير إلى البيت.
المقام: «ختم المهندس» والثلاثيّة
صورةُ هذا الكتاب — التفسير أوّلًا، والنصّ في سياقه الخاصّ، ثمّ الروابطُ العرضيّة بعد ذلك فحسب، وكلُّ ذلك مزوَّدٌ بعلاماتٍ أمينة — موروثةٌ من دراسة دانيال ختم المهندس ومن ثلاثيّة خوارزمية الله. وأمّا التسلسل الزمنيّ ومقاديرُ الزمن (الأعدادُ الدقيقة وراء تُخمة «حتّى»، وآليّةُ «الآنَ-وليس-بعدُ») فيُحيل فيها هذا الكتاب إلى تلك الدراسات. فميخا يقدّم الإطار، لا الرزنامة. وليس ذلك تواضعًا بل منهجًا: فشعارُ هذا التفسير «إطارٌ لا رزنامة»، وهو يلتزم به بأن يترك الأعداد للكتب التي تحملها.
ما يقدّمه ميخا للمدوّنة: أساس البقيّة
الفقرات السابقة بيّنت ما يتلقّاه ميخا من البيت؛ وهذه تعكس الاتّجاه، لأنّ هذا السفر الصغير هو في نقطةٍ واحدة الدائن. فالأنبياء يرسمون ما هي البقيّة — موسومةً قبل الدينونة (حز ٩:٤)، فقيرةً وبلا غشّ (صف ٣:١٢-١٣)، متّقيةً الله ومكتوبةً (ملا ٣:١٦) — لكنّ أحدًا من الثلاثة لا يقول لماذا تُحفَظ. ميخا يقوله: «كما حلفتَ لآبائنا منذ أيّام القِدَم» (٧:٢٠)؛ ولوقا فهم ذلك الأساس هكذا (١:٧٣). فهو يقع خارج المحفوظين ويستبعد القراءةَ التي تهدّد كلّ تعليمٍ عن البقيّة: أنّ البقيّة بقيت لأنّها كانت أفضل. بقيّةُ ميخا حملت الغضب (٧:٩) ولا تملك في يدها شيئًا — ولهذا بالذات تنشد.
أربعُ عطايا تنتج من ذلك. القَسَمُ للآباء هو الأساس نفسه، والعهد الجديد يأخذ ذلك بعينه (لو ١:٧٢-٧٣؛ رو ١١:٢٨ «أحبّاء من أجل الآباء»؛ ١٥:٨؛ عب ٦:١٣-١٨). حقُّ المُلْك هو الثانية: «بقيّة ميراثه» (nachala، ٧:١٨) أساسٌ قانونيٌّ للحفظ، لا أخلاقيّ — لا ما يستحقّه المرء بل ما هو لأحد (مز ٩٤:١٤) — وهو يحدّ أيضًا: فالله يستطيع أن يرفض ميراثًا (٢ مل ٢١:١٤). غيابُ الاسم في ٤:٦-٧ هو الثالثة: ثلاثة أسماء فاعل وجملةُ صلة، أحوالٌ لا رتبة، ولا طبقة. وتحفّظٌ واحد يلزم هنا: لا يُستعار إلّا أقربُ القراءات، إسرائيلُ المستعاد؛ أمّا البابُ الأوسع الذي يُبقيه هذا التفسير مفتوحًا فهو ترجيحٌ لهذا الكتاب، لا قولٌ للنصّ عن جماعةٍ ثانية. البقيّةُ بوصفها «نحن» تنشد هي الرابعة: ففي ٧:١٨-٢٠ المحفوظون أنفسهم هم صوتُ النشيد، بكلمات نشيد البحر.
توتّرًا واحدًا يحلّه ميخا. حزقيال يَسِم المتنهّدين قبل الدينونة (٩:٤)؛ وبقيّة ميخا تنشد بعد حَمْل الغضب (٧:٩). لا جماعتان بل قوسٌ واحد: الوسمُ يسبق، والنشيدُ يلي، وبينهما يقع الغضب.
وحدٌّ واحد يلزم بالقوّة نفسها. ميخا لا يعطي عددًا، ولا ختمًا، ولا جبهة، ولا لغةً كهنوتيّة، ولا شعبًا ثانيًا: فـ٧:١٢ هو شتاتُ إسرائيل نفسه راجعًا، وأممُ ٧:١٦-١٧ تُخزى، لا تُضَمّ. من ميخا يأتي الأساس، لا الشاغلون.
ونقطةٌ واحدة تبقى مفتوحة: هل sheerit nachalato بقيّةٌ داخل إسرائيل أم إسرائيلُ-الناجي؟ ميخا ٢:١٢ يميل إلى الثاني — «يعقوب بجملتك» و«بقيّة إسرائيل» اسمان للقطيع نفسه. فلا يحمل ميخا عندئذٍ نخبةً داخل الشعب: ربحٌ، لا خسارة.
(معطياتُ ميخا تحت هذه العطايا (٧:٩، ١٢، ١٦-٢٠؛ ٤:٦-٧؛ ٢:١٢): مُوثَّق جيّدًا؛ العطايا للمدوّنة وحلُّ توتّر حزقيال ٩: مَوزون؛ أقربُ قراءةٍ لـ٤:٦-٧ بوصفها إسرائيلَ المستعاد: مُوثَّق جيّدًا — هي وحدها تُستعار، لأنّ القراءة الأوسع ترجيحٌ لهذا الكتاب؛ التعيينُ بجماعةٍ أخرويّةٍ معيّنة: ذلك يقع خارج هذا الكتاب.)
الحدّ الذي لا يتجاوزه هذا الكتاب
ثمّة مبدأٌ واحد يجري في البيت كلّه ويستحقّ هنا موضعًا خاصًّا به، لأنّه في قراءةٍ أُخرويّةٍ لنبيٍّ من الأنبياء أسهلُ ما يُهمَل.
إسرائيل هي إسرائيل. ولا وجود للاهوت الإحلال.
خطُّ الخلاص عند ميخا يجري عبر بقيّة يعقوب (٢:١٢؛ ٥:٦-٧)، وعبر إعادة جمع الشعب المشتَّت (٧:١٢)، وهو يقوم أخيرًا على القسم الذي حلفه الله «لآبائنا، لإبراهيم ويعقوب» (٧:٢٠). فحين يربط هذا الكتاب ميخا بالمسيّا وبالكنيسة، لا يجري ذلك على حساب إسرائيل بل في امتداد إسرائيل. ولهذا فإنّ الشهود اليهود في هذا التفسير — الترجوم، والتلمود، وراشي، وابن عزرا، ورَداك، وهيرونيموس وهو يقتبس معلّميه اليهود — ليسوا زينةً بل دليلًا حاملًا: فهم يقرأون معنا، وكثيرًا ما يقرأون بحدّةٍ أشدّ. ونافذةُ ميخا تُطلّ على استعادة شعبٍ عينيّ، لا على استبداله. ومن نسي ذلك فإنّما ينظر من خلال الزجاج الخطأ.
(توزيع المهامّ بين الكتب: مَوزون — اختيارٌ مقصود؛ ومبدأ «إسرائيل هي إسرائيل»: مُوثَّق جيّدًا في ميخا نفسه (٢:١٢؛ ٥:٦-٧؛ ٧:٢٠) وحاملٌ للقراءة كلّها.)