الكلمات الأصليّة: sheʾerit، chesed، ha-poretz، jom، mi kamocha
6 دقيقة قراءة
تعمّقات:
الكلمات العبريّة الحاملة في هذا الكتاب (وبضعُ كلماتٍ يونانيّة)، مشروحةً بإيجاز، مع الموضع الذي يستعملها فيه ميخا. فمن صادف مصطلحًا في النصّ المتّصل وتساءل عمّا يقوم هناك بالضبط، وجد الكلمة الأصليّة هنا. والترجمة محفوظةٌ على المطابقة: فالكلمة الأصليّة الواحدة تنال، بقدر المستطاع، اللفظ العربيّ نفسه، حتّى تبقى الخيوط ظاهرة.
acharit ha-jamim (אַחֲרִית הַיָּמִים) — «آخر الأيّام»، حرفيًّا «نهاية الأيّام». وهي صيغة آخر الزمان الثابتة التي يفتتح بها ميخا رؤيا الخلاص عنده (٤:١). وهي تُقيم الأفق: فما يلي يجري في اليوم الأبعد.
avon (עָוֺן) — إثم، ذنب؛ لا الفعلَ بقدر ما هو عبءُ الذنب الذي يخلّفه الفعل وراءه. وختامُ ميخا يدور على ما يحلّ بـavon: فالله «يحملها» بعيدًا ويطرحها في البحر (٧:١٨-١٩).
bat-Zion (בַּת־צִיּוֹן) — «ابنة صهيون». ليست شخصًا بل المدينة-بوصفها-امرأة: أورشليمَ مشخَّصة. تُخاطَب (٤:٨)، وتتلوّى كالوالدة (٤:١٠)، وتتكلّم أخيرًا بنفسها في الختام (٧:٨-١٠). وهي بطلةُ الكتاب.
Bozrah (בָּצְרָה) — معضلةٌ في ٢:١٢. يمكن أن تكون الكلمة مدينة بُصرة (موضعَ لجوء، قارن إش ٣٤:٦؛ ٦٣:١) أو مجرّد «حظيرة غنم». والحركاتُ هي التي تقضي، والمسألة لم تُغلق.
chesed (חֶסֶד) — الرحمة الثابتة: المحبّةُ الأمينة المشدودة إلى العهد، التي تتجاوز الواجب. وهي الكلمة المِفصل في أخلاق ميخا وفي لاهوته معًا: فعلى الإنسان أن يحبّ chesed (6:8)، والله هو إيّاها — «لأنّه يُسرّ بـchesed» (7:18)، وصولًا إلى القسم للآباء (٧:٢٠).
chevlei mashiach (חֶבְלֵי מָשִׁיחַ) — «آلام مخاض المسيّا»، مصطلحٌ حاخاميٌّ لاحق للمخاض الذي يسبق الفداء. والموتيف قائمٌ في ميخا أصلًا: مخاضُ ابنة صهيون (٤:٩-١٠) الذي يفضي إلى ولادة المتسلّط (٥:٢).
El (אֵל) — الله، ومعناه الأصليّ «القويّ». وصيغةُ سؤال الاسم في ٧:١٨، mi-El kamocha («مَن إلهٌ مثلك»)، لا ترد هكذا في أيّ موضع آخر من الكتاب العبريّ؛ وهي تصل سؤالَ mi kamocha في نشيد البحر (خر ١٥:١١، وهناك مرّتين، مع ba-elim، «بين الآلهة») بـmi El في تث ٣:٢٤ و٢ صم ٢٢:٣٢. انظر الملحق أ.
ha-poretz (הַפֹּרֵץ) — «الفارِج». وهو الذي يقتحم في ٢:١٣ البابَ أمام القطيع ويقود الشعب إلى الخارج، ويهوه في المقدّمة. وهي أوّل صورةٍ للملك الراعي المسيّانيّ الذي يعود في بيت لحم (٥:١).
har (הַר) — جبل. كتابُ ميخا يقوم بالجبال ويسقط بها: الجبلُ الذي يذوب تحت الله (١:٤)، وجبلُ صهيون الذي يصير ركامًا (٣:١٢)، وذلك الجبلُ نفسه الذي يُرفع في آخر الأيّام فوق الجبال كلّها (٤:١). فالجبل هو الموضع الذي تتماسّ فيه السماء والأرض.
يهوه (יהוה) — اسمُ الله العَلَم، الاسمُ الرباعيّ الذي لا يُنطق، ويُعبَّر عنه في هذا الكتاب بـيهوه (لا يُستبدل به «الربّ»). وهو الاسم الذي يحمله ميخا في اسمه هو: mi-kha-Jah، «مَن مثل يهوه».
jatsa (יָצָא) — يخرج، ينطلق؛ فعلُ الخروج. وميخا ينسج به خيطًا: فالله يخرج من مكانه (١:٣)، والشعب يخرج من الباب (٢:١٣)، و«كأيّام خروجك من مصر» يُري الله عجائبَ من جديد (٧:١٥) — الخروجَ الثاني.
jom (יוֹם) — يوم. وعلى الخصوص يومُ آخر الزمان ذو الوجهين: jom pequdda، «يوم الافتقاد» (٧:٤)، الذي يجلب الدينونة، و«في ذلك اليوم» يومُ إعادة البناء والعودة (٧:١١-١٢). اليومُ نفسه، ووجهان.
Migdal-Eder (מִגְדַּל־עֵדֶר) — «برج القطيع» (٤:٨)، برجُ المراقبة عند القطيع. والاسم يربط أورشليم ببيت لحم (قارن تك ٣٥:٢١) وبالملك الراعي: الموضعَ الذي يعود فيه السلطان إلى ابنة صهيون.
mi kamocha (מִי כָמוֹךָ) — «مَن مثلك؟» السؤالُ الذي هو اسم ميخا، والذي يختم كتابه (٧:١٨). انظر El والملحق أ.
moshel (מוֹשֵׁל) — متسلّط، الحاكم. وهي الكلمة الخاصّة بالشخصيّة الخارجة من بيت لحم (٥:١)، مختارةً عن قصدٍ إلى جانب «ملك» (melekh): متسلّطٌ مخارجه «منذ القديم، منذ أيّام الأزل».
Nimrod (נִמְרֹד) — أوّل «جبّار صيد» ومؤسّس إمبراطوريّة في التكوين ١٠، وباني بابل وأشور. ويسمّي ميخا أشورَ «أرض نمرود» (٥:٥)، فيُعيّن بذلك إمبراطوريّة القرن الثامن بوصفها القناع الأحدث لإمبراطوريّة العداء لله العريقة — إمبراطوريّةَ الصيّاد في مقابل الملك الراعي.
pequdda (פְּקֻדָּה) — افتقاد، اللحظةُ التي يأتي فيها الله ليطلب الحساب. و«يومُ افتقادك» (٧:٤) هو نقطة انقلاب الكتاب: نهايةُ الدينونة وبدايةُ الانعطاف.
pesha (פֶּשַׁע) — معصية، وفي أصل معناها التمرّد، العصيانُ المتعمّد على سيّد. وهي أثقلُ كلمات الذنب الثلاث عند ميخا. بها يفتتح الكتاب (pesha يعقوب، ١:٥)، وبها ينتهي إذ يتجاوز الله عن pesha بقيّته (٧:١٨).
raʿa (רָעָה) — يرعى، يتعهّد. وهو فعلُ الملك الراعي: المتسلّط «سيقف ويرعى» (٥:٣)، والبقيّةُ تصلّي «ارعَ شعبك بعصاك» (٧:١٤). وهو كذلك، على وجه السخرية، فعلُ الرعاة المعادين الذين «يرعون أرض نمرود بالسيف» (٥:٥).
riv (רִיב) — خصومة، دعوى قضائيّة، اتّهام. وهو الشكل القانونيّ الأساس لميخا ٦-٧: فالله «له riv مع شعبه» (٦:٢)، ويدعو الجبال شهودًا، والشعبُ يعترف أخيرًا بأنّه «سيقيم rivـي» ويأتي به إلى الحقّ (٧:٩). فالكتاب دعوى عهد.
setuma / petucha (סתומה / פתוחה) — علامتا الفقرة «المغلقة» و«المفتوحة» اللتان قسّم بهما الماسوريّون النصّ إلى وحدات. وهما ليستا جزءًا من النصّ الأصليّ بل أقدمَ تقسيمٍ قرائيٍّ محفوظ؛ وهذا الكتاب يستعملهما في مواضع منها ٥:١-٥ (فقرةٌ واحدة متّصلة — انظر القسم الخامس).
sheerit (שְׁאֵרִית) — بقيّة: ما يبقى بعد الدينونة ويحمل الاستعادة. وهي كلمةُ ميخا الأشدّ تميّزًا (خمس مرّات، ثلاثٌ منها «بقيّة يعقوب»). وهي ذاتُ وجهين: بين الأمم ندًى وأسدًا (٥:٦-٧)، وهي التي يحمل الله ذنبها بعيدًا (٧:١٨).
shimʿu (שִׁמְעוּ) — «اسمعوا!»، صيغةُ الأمر للجمع من shama (يسمع). وهي الكلمة الافتتاحيّة لكلٍّ من أقوال ميخا الكبرى الثلاثة (١:٢؛ ٣:١؛ ٦:١) — الأمرُ الذي يقسم الكتاب إلى ثلاث حركات.
shava (שָׁבַע) — يحلف، يُقسم. وهي كلمة الكتاب الختاميّة: الله سيُظهر أمانته «كما حلفت لآبائنا» (٧:٢٠). فالفداء لا يقوم على الإنسان بل على قسم الله المحلوف.
we-atta (וְאַתָּה) — «وأنتِ/وأنتَ». ومن المهمّ تمييزها من we-atta (וְעַתָּה، «والآن»، من atta = الآن) المماثلةِ لها في النطق. فضمير المخاطب we-atta (וְאַתָּה) يربط Migdal-Eder (4:8) ببيت لحم (٥:١) في خطابٍ واحد — وهي التطويقة التي تُحيط بقلب الكتاب (انظر القسمين الرابع والخامس).
jeshuvun (יְשׁוּבוּן) — «سيرجعون» (٥:٢). فعلُ الانعطاف والرجوع (shuv): «بقيّة إخوته» (jeter echaw؛ السبعينيّة: hoi epiloipoi tōn adelphōn autōn، «الباقون من إخوتهم») ترجع إلى بني إسرائيل. وفي منطق ميخا الختاميّ «يرجع» الله أيضًا ليرحم (قارن ٧:١٩؛ هو ٥:١٥-٦:٢).
واليونانيّة، حيث يكون لها شأن: السبعينيّة (LXX) تترجم «مخارج» ٥:١ بـexodoi، «خروجات»، وتترجم «بقيّة» ٥:٢ بـhoi epiloipoi، «الباقين» — قريبةِ hoi loipoi التي بها يسمّي سفر الرؤيا ١٢:١٧ «باقي نسلها» وبها يضع بولس «الباقين» في مقابل المختارين (رو ١١:٧). كلماتٌ صغيرة متقاربة؛ تشدّ ميخا إلى آخر أسفار الكتاب المقدّس من غير أن يرد اقتباس.
الكلمات العبريّة الحاملة في هذا الكتاب (وبضعُ كلماتٍ يونانيّة)، مشروحةً بإيجاز، مع الموضع الذي يستعملها فيه ميخا. فمن صادف مصطلحًا في النصّ المتّصل وتساءل عمّا يقوم هناك بالضبط، وجد الكلمة الأصليّة هنا. والترجمة محفوظةٌ على المطابقة: فالكلمة الأصليّة الواحدة تنال، بقدر المستطاع، اللفظ العربيّ نفسه، حتّى تبقى الخيوط ظاهرة.
acharit ha-jamim (אַחֲרִית הַיָּמִים) — «آخر الأيّام»، حرفيًّا «نهاية الأيّام». وهي صيغة آخر الزمان الثابتة التي يفتتح بها ميخا رؤيا الخلاص عنده (٤:١). وهي تُقيم الأفق: فما يلي يجري في اليوم الأبعد.
avon (עָוֺן) — إثم، ذنب؛ لا الفعلَ بقدر ما هو عبءُ الذنب الذي يخلّفه الفعل وراءه. وختامُ ميخا يدور على ما يحلّ بـavon: فالله «يحملها» بعيدًا ويطرحها في البحر (٧:١٨-١٩).
bat-Zion (בַּת־צִיּוֹן) — «ابنة صهيون». ليست شخصًا بل المدينة-بوصفها-امرأة: أورشليمَ مشخَّصة. تُخاطَب (٤:٨)، وتتلوّى كالوالدة (٤:١٠)، وتتكلّم أخيرًا بنفسها في الختام (٧:٨-١٠). وهي بطلةُ الكتاب.
Bozrah (בָּצְרָה) — معضلةٌ في ٢:١٢. يمكن أن تكون الكلمة مدينة بُصرة (موضعَ لجوء، قارن إش ٣٤:٦؛ ٦٣:١) أو مجرّد «حظيرة غنم». والحركاتُ هي التي تقضي، والمسألة لم تُغلق.
chesed (חֶסֶד) — الرحمة الثابتة: المحبّةُ الأمينة المشدودة إلى العهد، التي تتجاوز الواجب. وهي الكلمة المِفصل في أخلاق ميخا وفي لاهوته معًا: فعلى الإنسان أن يحبّ chesed (6:8)، والله هو إيّاها — «لأنّه يُسرّ بـchesed» (7:18)، وصولًا إلى القسم للآباء (٧:٢٠).
chevlei mashiach (חֶבְלֵי מָשִׁיחַ) — «آلام مخاض المسيّا»، مصطلحٌ حاخاميٌّ لاحق للمخاض الذي يسبق الفداء. والموتيف قائمٌ في ميخا أصلًا: مخاضُ ابنة صهيون (٤:٩-١٠) الذي يفضي إلى ولادة المتسلّط (٥:٢).
El (אֵל) — الله، ومعناه الأصليّ «القويّ». وصيغةُ سؤال الاسم في ٧:١٨، mi-El kamocha («مَن إلهٌ مثلك»)، لا ترد هكذا في أيّ موضع آخر من الكتاب العبريّ؛ وهي تصل سؤالَ mi kamocha في نشيد البحر (خر ١٥:١١، وهناك مرّتين، مع ba-elim، «بين الآلهة») بـmi El في تث ٣:٢٤ و٢ صم ٢٢:٣٢. انظر الملحق أ.
ha-poretz (הַפֹּרֵץ) — «الفارِج». وهو الذي يقتحم في ٢:١٣ البابَ أمام القطيع ويقود الشعب إلى الخارج، ويهوه في المقدّمة. وهي أوّل صورةٍ للملك الراعي المسيّانيّ الذي يعود في بيت لحم (٥:١).
har (הַר) — جبل. كتابُ ميخا يقوم بالجبال ويسقط بها: الجبلُ الذي يذوب تحت الله (١:٤)، وجبلُ صهيون الذي يصير ركامًا (٣:١٢)، وذلك الجبلُ نفسه الذي يُرفع في آخر الأيّام فوق الجبال كلّها (٤:١). فالجبل هو الموضع الذي تتماسّ فيه السماء والأرض.
يهوه (יהוה) — اسمُ الله العَلَم، الاسمُ الرباعيّ الذي لا يُنطق، ويُعبَّر عنه في هذا الكتاب بـيهوه (لا يُستبدل به «الربّ»). وهو الاسم الذي يحمله ميخا في اسمه هو: mi-kha-Jah، «مَن مثل يهوه».
jatsa (יָצָא) — يخرج، ينطلق؛ فعلُ الخروج. وميخا ينسج به خيطًا: فالله يخرج من مكانه (١:٣)، والشعب يخرج من الباب (٢:١٣)، و«كأيّام خروجك من مصر» يُري الله عجائبَ من جديد (٧:١٥) — الخروجَ الثاني.
jom (יוֹם) — يوم. وعلى الخصوص يومُ آخر الزمان ذو الوجهين: jom pequdda، «يوم الافتقاد» (٧:٤)، الذي يجلب الدينونة، و«في ذلك اليوم» يومُ إعادة البناء والعودة (٧:١١-١٢). اليومُ نفسه، ووجهان.
Migdal-Eder (מִגְדַּל־עֵדֶר) — «برج القطيع» (٤:٨)، برجُ المراقبة عند القطيع. والاسم يربط أورشليم ببيت لحم (قارن تك ٣٥:٢١) وبالملك الراعي: الموضعَ الذي يعود فيه السلطان إلى ابنة صهيون.
mi kamocha (מִי כָמוֹךָ) — «مَن مثلك؟» السؤالُ الذي هو اسم ميخا، والذي يختم كتابه (٧:١٨). انظر El والملحق أ.
moshel (מוֹשֵׁל) — متسلّط، الحاكم. وهي الكلمة الخاصّة بالشخصيّة الخارجة من بيت لحم (٥:١)، مختارةً عن قصدٍ إلى جانب «ملك» (melekh): متسلّطٌ مخارجه «منذ القديم، منذ أيّام الأزل».
Nimrod (נִמְרֹד) — أوّل «جبّار صيد» ومؤسّس إمبراطوريّة في التكوين ١٠، وباني بابل وأشور. ويسمّي ميخا أشورَ «أرض نمرود» (٥:٥)، فيُعيّن بذلك إمبراطوريّة القرن الثامن بوصفها القناع الأحدث لإمبراطوريّة العداء لله العريقة — إمبراطوريّةَ الصيّاد في مقابل الملك الراعي.
pequdda (פְּקֻדָּה) — افتقاد، اللحظةُ التي يأتي فيها الله ليطلب الحساب. و«يومُ افتقادك» (٧:٤) هو نقطة انقلاب الكتاب: نهايةُ الدينونة وبدايةُ الانعطاف.
pesha (פֶּשַׁע) — معصية، وفي أصل معناها التمرّد، العصيانُ المتعمّد على سيّد. وهي أثقلُ كلمات الذنب الثلاث عند ميخا. بها يفتتح الكتاب (pesha يعقوب، ١:٥)، وبها ينتهي إذ يتجاوز الله عن pesha بقيّته (٧:١٨).
raʿa (רָעָה) — يرعى، يتعهّد. وهو فعلُ الملك الراعي: المتسلّط «سيقف ويرعى» (٥:٣)، والبقيّةُ تصلّي «ارعَ شعبك بعصاك» (٧:١٤). وهو كذلك، على وجه السخرية، فعلُ الرعاة المعادين الذين «يرعون أرض نمرود بالسيف» (٥:٥).
riv (רִיב) — خصومة، دعوى قضائيّة، اتّهام. وهو الشكل القانونيّ الأساس لميخا ٦-٧: فالله «له riv مع شعبه» (٦:٢)، ويدعو الجبال شهودًا، والشعبُ يعترف أخيرًا بأنّه «سيقيم rivـي» ويأتي به إلى الحقّ (٧:٩). فالكتاب دعوى عهد.
setuma / petucha (סתומה / פתוחה) — علامتا الفقرة «المغلقة» و«المفتوحة» اللتان قسّم بهما الماسوريّون النصّ إلى وحدات. وهما ليستا جزءًا من النصّ الأصليّ بل أقدمَ تقسيمٍ قرائيٍّ محفوظ؛ وهذا الكتاب يستعملهما في مواضع منها ٥:١-٥ (فقرةٌ واحدة متّصلة — انظر القسم الخامس).
sheerit (שְׁאֵרִית) — بقيّة: ما يبقى بعد الدينونة ويحمل الاستعادة. وهي كلمةُ ميخا الأشدّ تميّزًا (خمس مرّات، ثلاثٌ منها «بقيّة يعقوب»). وهي ذاتُ وجهين: بين الأمم ندًى وأسدًا (٥:٦-٧)، وهي التي يحمل الله ذنبها بعيدًا (٧:١٨).
shimʿu (שִׁמְעוּ) — «اسمعوا!»، صيغةُ الأمر للجمع من shama (يسمع). وهي الكلمة الافتتاحيّة لكلٍّ من أقوال ميخا الكبرى الثلاثة (١:٢؛ ٣:١؛ ٦:١) — الأمرُ الذي يقسم الكتاب إلى ثلاث حركات.
shava (שָׁבַע) — يحلف، يُقسم. وهي كلمة الكتاب الختاميّة: الله سيُظهر أمانته «كما حلفت لآبائنا» (٧:٢٠). فالفداء لا يقوم على الإنسان بل على قسم الله المحلوف.
we-atta (וְאַתָּה) — «وأنتِ/وأنتَ». ومن المهمّ تمييزها من we-atta (וְעַתָּה، «والآن»، من atta = الآن) المماثلةِ لها في النطق. فضمير المخاطب we-atta (וְאַתָּה) يربط Migdal-Eder (4:8) ببيت لحم (٥:١) في خطابٍ واحد — وهي التطويقة التي تُحيط بقلب الكتاب (انظر القسمين الرابع والخامس).
jeshuvun (יְשׁוּבוּן) — «سيرجعون» (٥:٢). فعلُ الانعطاف والرجوع (shuv): «بقيّة إخوته» (jeter echaw؛ السبعينيّة: hoi epiloipoi tōn adelphōn autōn، «الباقون من إخوتهم») ترجع إلى بني إسرائيل. وفي منطق ميخا الختاميّ «يرجع» الله أيضًا ليرحم (قارن ٧:١٩؛ هو ٥:١٥-٦:٢).
واليونانيّة، حيث يكون لها شأن: السبعينيّة (LXX) تترجم «مخارج» ٥:١ بـexodoi، «خروجات»، وتترجم «بقيّة» ٥:٢ بـhoi epiloipoi، «الباقين» — قريبةِ hoi loipoi التي بها يسمّي سفر الرؤيا ١٢:١٧ «باقي نسلها» وبها يضع بولس «الباقين» في مقابل المختارين (رو ١١:٧). كلماتٌ صغيرة متقاربة؛ تشدّ ميخا إلى آخر أسفار الكتاب المقدّس من غير أن يرد اقتباس.